臨安為何易為杭州

君懿

1234年，宋蒙聯(lián)合滅金。金國(guó)滅亡后，南宋朝廷欣喜若狂，決意收復(fù)中原失地，無(wú)奈因糧草不濟(jì)、兵源不足，無(wú)法與強(qiáng)大的蒙古軍隊(duì)相抗衡，以致兵敗洛陽(yáng)，史稱“端平入洛”。此后，宋蒙之間開(kāi)始了曠日持久的對(duì)峙戰(zhàn)。在長(zhǎng)達(dá)40多年的對(duì)峙與抗衡后，元朝滅南宋，實(shí)現(xiàn)了天下一統(tǒng)。作為南宋都城的臨安城，入元以后又將面臨怎樣多舛的命運(yùn)呢？

為了能夠早日平定富庶的江南，蒙古軍隊(duì)頗費(fèi)了一番周章。在宋蒙的長(zhǎng)期對(duì)峙戰(zhàn)中，宋軍一直處于下風(fēng)，為此不得不向蒙古人稱臣納貢，以求偏安。這一局面直到1259年蒙哥折戟釣魚(yú)城后發(fā)生了變化，一向如入無(wú)人之境的蒙古軍隊(duì)遭受宋軍重創(chuàng)，蒙哥大汗亦陣亡。釣魚(yú)城之戰(zhàn)對(duì)宋蒙兩國(guó)而言，都有重大影響：一方面，蒙哥的去世，使其弟忽必烈與阿里不哥發(fā)生繼位之爭(zhēng)，最終釀成蒙古汗國(guó)的分裂；另一方面，南宋朝廷獲得了極為寶貴的喘息機(jī)會(huì)，延緩了滅亡時(shí)間。1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)為元，他重新調(diào)整了軍事部署，決定在肅清南宋周邊幾個(gè)政權(quán)后直接滅宋。

不久，大理、吐蕃等政權(quán)相繼臣服元朝，元軍開(kāi)始集中優(yōu)勢(shì)力量陳兵江淮一線，伺機(jī)南下滅宋。在謀劃伐宋之初，忽必烈就提出以武力迫使其投降的構(gòu)想，希冀實(shí)現(xiàn)對(duì)南方廣袤土地和豐潤(rùn)財(cái)富的平穩(wěn)接收，因此屢遣使臣爭(zhēng)取南宋君臣納土歸降。南宋朝廷在歸降問(wèn)題上的態(tài)度，隨著戰(zhàn)局的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變，從最初希望“稱侄納幣”到試圖“稱藩奉璽”，但這都不是忽必烈想要的結(jié)果。不久，忽必烈命主帥伯顏率軍南下伐宋，臨行前他對(duì)伯顏說(shuō)：“倘若宋國(guó)君臣能夠相率歸附，我可保趙氏一族無(wú)虞，宗廟悉許如故?！痹妱?shì)如破竹，一舉攻占常州、蘇州、湖州，并將臨安城團(tuán)團(tuán)圍住。

面對(duì)兵至臨安城外皋亭山的元軍，南宋朝廷內(nèi)部就是否決戰(zhàn)產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧。當(dāng)時(shí)，南宋宰相陳宜中已挾益、廣二王南遁溫州，主戰(zhàn)派文天祥、張世杰則請(qǐng)求朝廷能夠背水一戰(zhàn)。此時(shí)在位的皇帝是年僅6歲的宋恭帝趙？（顯），主政的則是謝太后。盡管掌握南宋權(quán)柄長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的“蟋蟀宰相”賈似道已被罷黜，但南宋也已無(wú)余力保全局面。于是，謝太后決定拜伏投降。南宋君臣之所以決定納土歸附而不是選擇決一死戰(zhàn)，除了顧念京城百姓安危之外，還有保全宗廟社稷的考慮。文天祥為了保全南宋最后的尊嚴(yán)，在歸降條件上要求伯顏承諾“決不動(dòng)三宮九廟，決不擾京城百姓”。

1276年（宋恭帝德祐二年，元世祖至元十三年），無(wú)論對(duì)南宋還是對(duì)元朝而言，都是頗為焦灼的一年。同年，元軍在兵不血刃的情況下，一舉滅宋。為了平穩(wěn)接收江南地區(qū)，元廷頒布《歸附安民詔》，明確提出要保護(hù)臨安城內(nèi)各衙署，以確?；蕦m府邸、秘書(shū)省、太廟、國(guó)子監(jiān)等重要場(chǎng)所的安全。不久，伯顏率大軍進(jìn)入臨安城，并派古歹、范文虎、張惠等人開(kāi)展接收工作，包括封藏國(guó)庫(kù)、閱實(shí)軍民戶籍檔冊(cè)、收回官員誥命符印、解除臨安宮城侍衛(wèi)親軍的武裝等。他還委命南宋降臣呂文煥等人張榜詔告官吏軍民，以安民心，并遣人收繳南宋皇帝的袞冕、圭璧、符璽以及宮中的圖籍、寶玩、車(chē)輅、輦乘、鹵簿、麾仗等。此外，伯顏還遣孟祺等人收繳太廟、四祖殿、景靈宮內(nèi)的禮樂(lè)器、冊(cè)寶，以及秘書(shū)省、國(guó)子監(jiān)、國(guó)史院、學(xué)士院、太常寺庋藏的圖書(shū)、祭器、樂(lè)器等，悉數(shù)運(yùn)往大都（今北京）。一些北方漢人官僚，如翰林學(xué)士王構(gòu)、李槃等人還向元廷建議，收集南宋宮廷典藏的帝王實(shí)錄、圖籍等，為日后編修《宋史》預(yù)備史料。隨后，伯顏奉忽必烈之命，將南宋帝后及皇室等數(shù)千人押解至大都。南宋故都臨安易名為杭州，由國(guó)都降格為省城，臨安城的衙署也變成了兩浙大都督府。

與征伐中亞等地的殘忍嗜殺和屠城毀城不同，元廷非但沒(méi)有對(duì)臨安城采取破壞政策，反而訓(xùn)示“不殺”，以籠絡(luò)江南民心。占領(lǐng)臨安后，元廷宣布不許毀壞寺觀廟宇及前代名人遺跡，要求元軍保護(hù)南宋各地的名勝古跡。但是臨安畢竟不同于其他地方，作為故都承載著南宋遺民對(duì)前朝的歷史記憶。特別是各地抗元運(yùn)動(dòng)此起彼伏，一些舊臣文士還頻頻前往臨安城憑吊，游覽宮殿、陵寢、太廟、郊祀圜丘等，以寄托自己的悲思之情。

圍繞南宋故都的處置問(wèn)題，元廷各派之間展開(kāi)了激烈的紛爭(zhēng)。為了防止?jié)h人抵抗，元廷對(duì)臨安特別是皇城遺跡進(jìn)行了改造，以適應(yīng)江南統(tǒng)治的需要。一方面，元廷對(duì)臨安皇城不但未進(jìn)行大規(guī)模的破壞，還采取了一定的保護(hù)舉措。至元二十四年（1287年），南宋遺民周密同友人登臨寶蓮山游覽之時(shí)，“石池、亭館遺跡，歷歷皆在”，俯視山下亦可見(jiàn)“太廟及執(zhí)政府在焉”，可見(jiàn)臨安皇城的主體建筑在入元以后尚清晰可辨。此外，供奉宋室歷代祖先御容的景靈宮依舊存在，蘇州人宋無(wú)在游記中有所提及，并賦詩(shī)“當(dāng)年駕幸處，喬木鳥(niǎo)呼風(fēng)”，以感嘆景靈宮的荒廢。另一方面，元廷將臨安易名為杭州，賦予其省城的地位，同時(shí)尊重當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，營(yíng)造符合儒家禮制的衙署、祠廟、城樓等建筑。此外，元廷還命中書(shū)省傳諭中外，在官方文書(shū)中改“宋”為“亡宋”，改“行在（臨安）”為“杭州”。

在南宋遺民看來(lái)，作為異族入主中原的元朝，絕非簡(jiǎn)單的改朝換代，而是事關(guān)中華文化認(rèn)同的“夷夏之辨”。因此，無(wú)論是元廷還是南宋遺民，都十分小心地處理這些微妙的關(guān)系。譬如，是否祭孔就事關(guān)元廷對(duì)儒家的態(tài)度。早在紹興十三年（1143年）正月，南宋朝廷就在原岳飛宅第建國(guó)子監(jiān)、置太學(xué)。滅南宋時(shí)，入主中原數(shù)十年的蒙古人已然了解孔廟、太學(xué)等對(duì)漢人的重要意義。元初，臨安城的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等難逃被廢棄的命運(yùn)。元初文士陸文圭感慨：“氣運(yùn)衰竭，崇極而圮，三學(xué)之地廢為官署，鞠為園疏，過(guò)而問(wèn)者，莫知其處?！辈痪?，忽必烈深感奉祀孔子對(duì)穩(wěn)固江南地區(qū)統(tǒng)治的重要性，于是不斷下令修葺各地孔廟，并對(duì)杭州城內(nèi)的孔廟進(jìn)行保護(hù)，甚至連南宋皇帝的御書(shū)石刻都留存下來(lái)，如宋高宗時(shí)代的圣賢像就流傳于世?？梢?jiàn)，在傳承和弘揚(yáng)中華文化方面，元廷也有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

盡管元初朝廷對(duì)杭州皇城建筑群采取了有意識(shí)的保護(hù)，但是很快這一局面就隨著楊璉真迦的到來(lái)而發(fā)生了劇烈變化。元滅吐蕃以后，元朝上層統(tǒng)治者開(kāi)始崇信佛教，特別受到藏傳佛教的影響。為了有意識(shí)地推動(dòng)佛教特別是藏傳佛教在江南地區(qū)的傳播，元廷積極支持度僧、建寺、塑像、講論、印經(jīng)等佛事活動(dòng)。至元十四年（1277年）二月，忽必烈委命楊璉真迦擔(dān)任江南釋教都總統(tǒng)，掌管江南佛教事務(wù)，同時(shí)給予寺院免稅特權(quán)，并以璽書(shū)護(hù)持。

楊璉真迦本為西夏黨項(xiàng)人，后皈依佛門(mén)，成為吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，深得忽必烈寵幸。元廷在江南地區(qū)大興佛教，主要是基于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要。元廷統(tǒng)治江南之初，政權(quán)根基薄弱，吏治腐敗，對(duì)民眾的掠奪剝削逐步加深，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，反元起義此起彼伏。元廷意識(shí)到，僅靠武力鎮(zhèn)壓和廢棄南宋宗廟社稷，并不能治理好南宋故地，需要尋找新的方式以便長(zhǎng)久統(tǒng)治。為此，忽必烈崇信藏傳佛教，提出了佛教治國(guó)的理念。鑒于元初江南地區(qū)動(dòng)蕩的局勢(shì)，忽必烈試圖借助大興佛教宣示國(guó)祚轉(zhuǎn)移，以安江南民眾之心。此刻，大都的政局也發(fā)生著激烈的變化。宰相桑哥戰(zhàn)勝阿合馬取得相權(quán)，作為八思巴的弟子，桑哥極力支持楊璉真迦在江南大興佛教，以培植自己的勢(shì)力。得到支持的楊璉真迦為發(fā)展佛教勢(shì)力，強(qiáng)取杭州及其周邊田產(chǎn)、房舍，甚至奪占原南宋御前道教宮觀為佛寺，使得佛寺遍布江南各地。楊璉真迦還強(qiáng)令驅(qū)趕道士，各地道觀紛紛廢圮。如由宋理宗潛邸改建的龍翔宮，元初本由道士管理，并加“璽書(shū)護(hù)持”“奉修祀典”，楊璉真迦到來(lái)后，將道士驅(qū)逐出宮，強(qiáng)行將龍翔宮改為壽寧寺。

除了大興佛教之外，楊璉真迦還大肆盜掘南宋皇陵。至元二十一年（1284年），楊璉真迦發(fā)布命令要求搜羅南宋皇陵的金銀寶器，以便修建天衣寺。翌年九月，楊璉真迦伙同僧人允澤及西域藩僧和暴徒們，來(lái)到紹興南宋皇陵園內(nèi)。楊璉真迦等人瞄準(zhǔn)了南宋在位時(shí)間較長(zhǎng)的宋理宗皇陵。宋理宗在位長(zhǎng)達(dá)30年，隨葬品十分豐厚，大量珍寶環(huán)繞其身，棺底墊著刺繡精美圖案的織錦，還包著金絲網(wǎng)罩。楊璉真迦等人除了掠走全部珍寶外，還將宋理宗的尸體倒掛，撬走他嘴里所含的夜明珠，并瀝干其腹內(nèi)的防腐水銀用來(lái)賣(mài)錢(qián)。不久，楊璉真迦又率人盜掘了宋徽宗、宋高宗、宋孝宗、宋光宗等人的陵寢，盜走了大量珍寶。據(jù)記載，楊璉真迦先后盜掘南宋皇陵及大臣墓穴多達(dá)101個(gè)。

除了盜掘皇陵之外，楊璉真迦還向宰相桑哥進(jìn)言，稱會(huì)稽郡的帝后陵寢原為泰寧寺，南宋錢(qián)塘南郊原為龍華寺，皆為南宋所毀，請(qǐng)求“宜復(fù)為寺，以為皇上、東宮祈壽”。因此，除紹興宋陵改建為佛寺外，原受元廷保護(hù)的南宋郊祀圜丘亦被毀建寺。楊璉真迦命人在杭州皇城遺址上“建大寺五”，這五大寺廟分別是禪宗的大報(bào)國(guó)寺、慈恩宗的仙林寺、藏傳佛教的尊勝寺、白云宗的般若寺和天臺(tái)宗的興元寺。

至元二十八年（1291年），宰相桑哥遭到罷黜，并被伏誅。桑哥倒臺(tái)后，其朝中黨羽也遭到了清算，楊璉真迦便是其中之一。為了平撫江南民怨，忽必烈派原先征伐南宋的重要將領(lǐng)董文炳之子董士選擔(dān)任江淮行省左丞。董士選抵達(dá)杭州后，首要之責(zé)就是處置楊璉真迦，“公受密旨，明正其辜，械之于市，士民聚觀稱快”。之后，他將僧人強(qiáng)行占據(jù)的房屋、田土、山林及宮觀、廟宇、學(xué)舍、書(shū)院等盡行還給原主。由于楊璉真迦改建的寺廟當(dāng)初均以“圣旨”的名義強(qiáng)占，為顧及君王權(quán)威與顏面，董士選的善后舉措也難免受到局限，楊璉真迦在杭州所建諸寺被悉數(shù)保留。直到元成宗繼位后，經(jīng)過(guò)道教人士的努力，部分御前宮觀才得以有限恢復(fù)。

總而言之，元初朝廷對(duì)江南地區(qū)的統(tǒng)治始于武力征服，其治理過(guò)程頗為曲折。特別是在經(jīng)過(guò)激烈的沖突后，元廷對(duì)南宋故都的改造轉(zhuǎn)而采取以懷柔為主的方針，逐步回歸儒家政治傳統(tǒng)，以延續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，尋求對(duì)江南地區(qū)統(tǒng)治的合法性。此后，元代的杭州城日漸繁榮，這不僅為江南名士、游宦官員所認(rèn)可，就連游歷此地的外國(guó)人，如馬可·波羅、鄂多立克、伊本·白圖泰、馬黎諾里等，均稱贊杭州為“世上最好、最富饒的城市”，杭州“天堂之城”的美譽(yù)也由此廣播世界。