美育引導(dǎo)美好生活的三維審視

范一鳴

（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

2012年11月，習(xí)近平首次指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵1]隨后他在國際國內(nèi)多次重要講話中均將美好生活作為中國共產(chǎn)黨治國理政的主要目標(biāo)。當(dāng)前，教育提倡“五育并舉”，其中美育作為推動人的全面發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，自然成為人民實現(xiàn)美好生活的重要途徑。因而明晰美育對于實現(xiàn)美好生活的價值，探究當(dāng)前美育引導(dǎo)美好生活的現(xiàn)實困境，進(jìn)而尋求化解問題的路徑意義重大。

一、價值之維：美育引導(dǎo)美好生活的價值

美育又稱審美教育或美感教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。[2]美好生活、美育具有一體性。建設(shè)美好生活是長期的過程，需要美育的參與和引領(lǐng)，美育的價值在于能夠塑造完整的個體，滿足人民多層次的需求，構(gòu)建高尚的精神生活。

（一）美育旨在塑造完整的個體

追求美好生活是將美好生活的主體——人——塑造為完整的人，實現(xiàn)全面發(fā)展，席勒認(rèn)為“美育或?qū)徝澜逃褪菍崿F(xiàn)人的自由或培養(yǎng)全面完整的人的唯一途徑”[3]。因此美育對于完整的人的塑造價值可以從以下三個方面體現(xiàn)。

首先，美育可養(yǎng)性。美育可以陶冶人的性情，這里既是指人的感性，也指人的理性。美育旨在塑造人全面人性的和諧發(fā)展。在現(xiàn)代科技理性的壓迫之下，美育可以既能通過審美活動豐富人的情感，培養(yǎng)人的感性能力，陶冶人的情操。同時，美育也能承擔(dān)理性的指導(dǎo)能力，匡正感性的不足之處，加深人的認(rèn)知，促進(jìn)人性的健全和完善。

其次，美育可啟智。這里的啟智指的是人的思維和認(rèn)知能力。美育與求知不能完全劃等號，但是可以為求知做好準(zhǔn)備工作，審美活動本身是幫助人提升認(rèn)識、感知美的能力，促進(jìn)人的觀察和認(rèn)知能力，提供人們獲取更高智力的因素。愛因斯坦和海德格爾認(rèn)為美育指向通往真理的大門，藝術(shù)是自行置入作用的真理。

最后，美育可儲善。美育能夠教化社會道德，引導(dǎo)人向善以及培養(yǎng)積淀個人美德，通過形塑人們高尚健康的審美趣味，進(jìn)而教會人們在復(fù)雜的社會中正確地評判美丑、善惡、是非，學(xué)會去偽存真。在對丑的鞭撻和對美的謳歌過程中，培養(yǎng)人的自覺道德意識，從而成為一個高尚、正直、道德的人。

（二）美育旨在滿足多層次的需要

馬克思指出：“由于人類本性的發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要。”在自然基本需求滿足之后，人們會轉(zhuǎn)向?qū)竦榷喾矫嫘枨蟮目释?，人民精神需求不斷擴(kuò)大，從而產(chǎn)生更高層面的需求如審美需求。因此，美育可以幫助人們獲得全方位的教育、更優(yōu)美的環(huán)境和更多元的文化生活。

首先以美育促教育，獲得全方位的教育。美育可謂“育人之美”，美育不僅僅是提高人們審美、情操的教育，更是打磨人們的思想、道德、精神。從思維能力、性格、藝術(shù)方面提供充分養(yǎng)料，對于傳統(tǒng)教育內(nèi)容有著很好的補(bǔ)充，因此可以滿足人對全方位教育的需求。

其次以美育塑環(huán)境，收獲更優(yōu)美的環(huán)境。這里的環(huán)境包括政治環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。一方面以美塑造政治環(huán)境，美育在國家治理中的思想從古至今一直得以延續(xù)，范仲淹“春和景明”“黃河寧天下平”里表現(xiàn)的是一種以美景表現(xiàn)和平盛世的政治理想。屈原提出的“美政”、張競提出的“美治主義”都表現(xiàn)了以美塑造社會組織以及政府。另一方面，“綠水青山就是金山銀山”“山美水美人更美”以美學(xué)介入、以美審查，以審美理念加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，滿足人們對美好生態(tài)環(huán)境的需求。

最后以美育強(qiáng)精神，營造更多元的文化生活。文化生活是由人生活中美的體驗與情感正向反饋組成。王登峰認(rèn)為：“美育對建設(shè)文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化自信有重要作用。”[4]因此，通過美育提高人們認(rèn)知美的能力，接受“天人合一”“禮樂相濟(jì)”的高雅文化生活；提高人們鑒賞美的能力，在美育指導(dǎo)下，有“辨別音律的耳朵”，以高水平的美學(xué)素養(yǎng)，摒棄低俗文化；提高創(chuàng)造美的能力，創(chuàng)造更雅致的文化內(nèi)容，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（三）美育旨在構(gòu)建高尚的精神生活

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對精神生活有了更高的追求。精神世界中的精神境界部分包括審美領(lǐng)域，因此，美育對于構(gòu)建人的高尚精神生活，成就精神生活之美具有重要的現(xiàn)實作用。

首先，美育旨在樹立正確的審美觀。審美觀是人的世界觀的重要組成部分，在正確、健康的審美觀指導(dǎo)下，對事物有著科學(xué)客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而積極地推動社會實踐活動。因此，對于社會人才需求，要極力從“智力型”轉(zhuǎn)化為“審美型”，以“審美化”標(biāo)準(zhǔn)處理人與人、人與自然以及人與社會的關(guān)系。

其次，美育旨在養(yǎng)成健康的生活情趣。健康的生活情趣是人追求美好生活的重要表達(dá)，健康的生活情趣既能使人從生理上樹立正面的情感，愈加樂觀豁達(dá)，從功利主義的束縛中抽離；又能陶冶性情，增強(qiáng)個人對一切真善美事物的共情、享受能力，使人經(jīng)受愉悅身心的美的體驗之后更好地產(chǎn)生追求“向上”的動力。

最后，美育旨在建設(shè)高度的社會主義精神文明。人民對于美好生活的向往表現(xiàn)在對于精神世界的充實和精神文明的發(fā)展。當(dāng)前，人民共同的審美理想就是奮斗實現(xiàn)美好生活，因此普及重視美育教育、傳播美學(xué)理論，引導(dǎo)人民自覺以美的規(guī)律美化自身、美化社會，從而建設(shè)高度社會主義精神文明。

二、困境之維：美育引導(dǎo)美好生活的現(xiàn)實困境

目前，美育在現(xiàn)實生活的實施中遭遇的一些現(xiàn)實問題，如對于美育的認(rèn)識狹隘化、對美育評價的尚不健全以及環(huán)境低俗化，阻礙了美育人民美好生活的正向指引。

（一）美育認(rèn)識狹隘化導(dǎo)致無法滿足人的需要

審美理念的誤區(qū)必然導(dǎo)致美育實踐產(chǎn)生一定的偏差。當(dāng)前對于美育的狹隘認(rèn)識主要容易陷入以下三個方面。首先，美育矮化為技巧教育。美育教育致力于提升美學(xué)素養(yǎng)，是一種“有情”的教育，包含人的情感注入。然而當(dāng)前許多學(xué)校將美育僅僅當(dāng)作技巧學(xué)習(xí)，例如提升其繪畫以及聲樂、舞蹈技巧，就如同調(diào)試機(jī)器人一般，只求理性的精準(zhǔn)、穩(wěn)定。其次，美育窄化為藝術(shù)教育?！八囆g(shù)僅僅是為審美教育提供了最低限度的門檻?！盵5]在當(dāng)前學(xué)校教育中，一些學(xué)校與教師仍然持有美育和藝術(shù)教育二者等同的觀念。然而除藝術(shù)外，人們也可以從自然、生活、社會、科學(xué)中感受美，都是美育教育素材的重要來源。最后，美育僅限于學(xué)校教育。當(dāng)前美育教育場所主要集中于學(xué)校的美術(shù)課、音樂課，比如在教室里學(xué)習(xí)一首歌曲或畫一幅畫，究其原因是，施教者的懶惰以及欠缺現(xiàn)有教學(xué)資源的支撐，這種缺少生活情境、遠(yuǎn)離生活實踐的教學(xué)無法真正提升人的審美意識。

（二）評價體系不健全阻礙塑造完整的人

美育與智育、德育并列，同樣具有綜合性的實踐要求，但是當(dāng)前美育評價體系尚存在不健全不完善之處，主要集中在以下三個方面：首先，對美育認(rèn)識不足。表現(xiàn)在對美育重視程度不夠，對學(xué)生的綜合性評價仍以智育水平為準(zhǔn)，重學(xué)科成績，輕素質(zhì)培養(yǎng)，未將美育納進(jìn)人才培養(yǎng)方案、日常教學(xué)計劃之中。其次，美育評價方式不夠科學(xué)。當(dāng)前美育評價方式較為單一，與其他學(xué)科一樣主要以考試分?jǐn)?shù)成績?yōu)闇?zhǔn)，但是每一個體都有其獨(dú)特性，在美育過程中的表現(xiàn)也不同，缺乏過程的綜合性評價會使評價結(jié)果準(zhǔn)確度產(chǎn)生一定的偏差。最后，評價主體過于單一，當(dāng)前部分高校仍采取“從上至下”的評價方式，以教師為單向的評價主體造成美育評價結(jié)果太過于片面，降低了美育評價的有效性，從而阻礙了美育塑造更完整的人。

（三）美育環(huán)境低俗化消解人們的精神世界

處于”快餐化”時代的人們，新媒體網(wǎng)絡(luò)已成為人們了解世界的主要途徑，人們拿起手機(jī)便可通曉天下事，無數(shù)信息以碎片化的方式堆積在人們的眼前，使人迷戀于感性的信息世界，理性思維進(jìn)一步被瓦解。在此情形下，人們的審美認(rèn)知力、審美趣味逐漸降低甚至出現(xiàn)偏差，各種信息毫無邏輯的轟炸式的呈現(xiàn)，會使人產(chǎn)生審美疲勞，使人產(chǎn)生緊張、焦慮、浮躁的心情，從而更容易忽略現(xiàn)實生活中的美好事物，對于日常生活中的美文、美景更難以靜心品讀、觀賞。當(dāng)前，藝術(shù)領(lǐng)域作為美育的重要環(huán)境也遭受侵害，許多藝術(shù)作品例如影視劇、電影，都或多或少存在粗俗化、低俗化、媚俗化這樣的問題。這其中有管理上把關(guān)不嚴(yán)的問題，也有創(chuàng)作者自身素質(zhì)不高的問題，還有迎合市場、追逐利益的問題。因此美育環(huán)境的不良發(fā)展嚴(yán)重阻礙美育的有效實施，侵蝕人們的思想，從而在無意識之間將人們的精神世界拽離高尚境地。

三、路徑之維：化解美育引導(dǎo)美好生活現(xiàn)實困境的有效路徑

鑒于以上實施困境，為此要著力做到美育回歸日常生活、落實高校美育、加強(qiáng)藝術(shù)陶冶，才能引導(dǎo)助力人民實現(xiàn)美好生活。

（一）美育回歸生活助力美好生活的實現(xiàn)

“生活美學(xué)”是人們運(yùn)用美學(xué)原理來研究生活中的美的現(xiàn)象、特征以及創(chuàng)造規(guī)律。因此以生活美育促進(jìn)美好生活的實現(xiàn)，要將美育與生活中的自然環(huán)境、勞動實踐以及人際關(guān)系相融，幫助人以審美的態(tài)度對待生活、自然、社會以及他人。

首先，在自然欣賞之時運(yùn)用美育。人們在生態(tài)審美教育下，通過對自然環(huán)境的欣賞、維護(hù)以及構(gòu)建，扭轉(zhuǎn)人與自然二元對立的關(guān)系，提升公民生態(tài)文明素養(yǎng)，讓人們樹立生態(tài)意識以及環(huán)保意識，形成尊重自然、順應(yīng)自然的道德自覺，構(gòu)建“美美與共”的人與自然和諧相處的美好生活畫卷。其次，在勞動實踐之中實施美育。引導(dǎo)實現(xiàn)對勞動美的欣賞和了解，幫助人們樹立只有勞動才能豐富幸福內(nèi)涵，使人們在生活中增強(qiáng)成就感、獲得感，提升美好生活的層次。引導(dǎo)人民養(yǎng)成熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的樂觀心態(tài)，擺脫“佛系躺平”的不良心態(tài)。最后，在人際交往之中彰顯美育。在這個社會中，人與人、人與社會構(gòu)成了極其復(fù)雜的關(guān)系。在人際交往中，也有美與不美的區(qū)分，美好生活離不開美好的人際交往的支撐，通過美育力求提高人的修養(yǎng)風(fēng)度，塑造得體舉止、整潔的儀表以及誠懇、大方的談吐。

（二）落實高校美育助力美好生活的實現(xiàn)

學(xué)校作為美育的關(guān)鍵場所，必須更好地落實才能成為美好生活建設(shè)的主力軍。因此學(xué)校必須提高美育地位，將美育貫穿學(xué)校教學(xué)，從而助力美好生活的實現(xiàn)。

首先，加強(qiáng)美育的研究，優(yōu)化美育質(zhì)量評價。提高美育研究水平，加強(qiáng)對美育教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)研究，加強(qiáng)頂層設(shè)計，設(shè)立實現(xiàn)美好生活的最終目標(biāo);重視美育學(xué)科建設(shè)，全面貫徹落實《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》；健全美育評價方式，秉持教育雙向主體的要求，努力實現(xiàn)過程與結(jié)果結(jié)合的全方位評價以及多方層面的評價模式。其次，開齊美育課程，推動高雅藝術(shù)進(jìn)校園。高校要設(shè)立豐富的藝術(shù)鑒賞等選修必修課程，建立常態(tài)化學(xué)生全員藝術(shù)展演機(jī)制，與校外文化藝術(shù)場館、院團(tuán)合作開設(shè)美育課程，帶領(lǐng)學(xué)生參與美育實踐體驗活動，不斷拓寬美育課程領(lǐng)域，豐富課程內(nèi)容。最后，課程融入美育元素，協(xié)同發(fā)力強(qiáng)化美育實施。開展融合式美育，例如將美育與目的一致、內(nèi)容相通、方式協(xié)同的智育德育課程相融。提高各科教師審美素養(yǎng)，以自身對美的感知，帶領(lǐng)學(xué)生用美的眼光看待社會現(xiàn)象；由感性體驗設(shè)置課堂教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生主體性審美體驗，破除審美虛無主義的侵害。

（三）加強(qiáng)藝術(shù)陶冶助力美好生活的實現(xiàn)

藝術(shù)陶冶作為最主要的一種美育實踐，其中藝術(shù)作品全面反映了人的思想、精神、心靈，是最具有審美價值的審美客體。因此，要用美育引導(dǎo)美好生活，需要關(guān)注當(dāng)前的藝術(shù)作品創(chuàng)作。

一方面，推動藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造文藝精品力作。文藝創(chuàng)作者和哲學(xué)社會科學(xué)工作者的最終目標(biāo)都是要努力塑造美、表達(dá)美、傳遞美?！拔乃嚥荒墚?dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！盵6]文藝要在市場經(jīng)濟(jì)中堅定“為什么人”的價值導(dǎo)向，在“傳世”的藝術(shù)作品中彰顯“美的信仰”，在作品中刻畫內(nèi)外兼修的“美的人物”，在傳播過程中講好“美的故事”，從而激發(fā)人們對美好生活的憧憬和信心。

另一方面，推動藝術(shù)賞析，提高群眾欣賞能力。美育對大眾的普及能夠體現(xiàn)于人民群眾對文藝作品的欣賞能力。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作也應(yīng)不斷加強(qiáng)，如“三微一端”等網(wǎng)絡(luò)平臺鼓勵人們相對自由地發(fā)表優(yōu)質(zhì)的文藝作品評論，使優(yōu)秀文藝作品可以受到更多的關(guān)注，從而提高其社會影響力。人民群眾高度的欣賞能力，幫助社會營造良好文藝氛圍，從而為助力實現(xiàn)美好生活提供重要主觀元素。