新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新論說

王崗 鄭晨

摘? ? 要：中國武術(shù)優(yōu)秀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國武術(shù)在新時代發(fā)展中有新的使命，要與時俱進地實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化創(chuàng)新，這不僅是中國武術(shù)在新時代多樣化發(fā)展的時代要求，也是我國學術(shù)界探討的一個新的理論命題。運用文獻研究法、邏輯分析法，以中國武術(shù)優(yōu)秀文化為研究對象，對新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新展開論述。中國武術(shù)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新在于：要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中國武術(shù)優(yōu)秀文化的精華;要堅定文化自信，推動武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。新時代的中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化發(fā)展是多向度的，要對中國武術(shù)優(yōu)秀文化進行多維度的現(xiàn)代化創(chuàng)新，不僅要滿足廣大人民追求美好生活的需要，而且要充分發(fā)揮其促進經(jīng)濟與社會發(fā)展、促進人的健康等多種作用?；诖耍岢鲂聲r代的中國武術(shù)優(yōu)秀文化創(chuàng)新性發(fā)展的策略：1）要堅定文化自信，固守武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;2）基于“入奧”戰(zhàn)略，明確競技武術(shù)的發(fā)展立場，推動競技武術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新;3）關(guān)懷人的健康，挖掘中國武術(shù)的健康促進功能;4）科技賦能武術(shù)產(chǎn)業(yè)與多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù);武術(shù)文化;競技武術(shù);武術(shù)產(chǎn)業(yè);創(chuàng)新性發(fā)展;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中圖分類號：G 852? ? ? ? ? ?學科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

Abstract：The excellent culture of Chinese Wushu is an important part of the excellent traditional culture of China. Chinese Wushu has a new mission in the development of the new era. We should keep pace with the times and realize our own modernization and innovation， which is not only the requirement of the diversified development of Chinese Wushu in the new era， but also a new theoretical proposition discussed by China’s academic circles. Using the methods of literature research and logical analysis， taking the excellent culture of Chinese Wushu as the research object， this paper discusses the modernization and innovation of the excellent culture of Chinese Wushu in the new era. The inheritance and innovation of Chinese Wushu’s excellent culture lies in the following： to inherit China’s excellent traditional culture and to carry forward the essence of China’s excellent Wushu culture; to strengthen cultural self-confidence and promote the creative transformation and innovative development of Wushu excellent culture. The modernization of Chinese Wushu excellent culture in the new era is multi-dimensional. To carry out multi-dimensional modernization and innovation of Chinese Wushu excellent culture， we should not only meet the needs of the people in pursuit of a better life， but also give full play to its various roles in promoting economic and social development and human health. Based on this， this paper puts forward the innovative development strategy of Chinese Wushu excellent culture in the new era as follows： we should strengthen cultural self-confidence， stick to the essential connotation of Wushu and inherit Chinese excellent traditional culture; based on the strategy of “entering the Olympic Games”， clarify the development position of competitive Wushu and promote the modernization and innovation of competitive Wushu; care for people’s health and tap the health promotion function of Chinese Wushu; enable the integrated development of Wushu industry and multi industry with technology， and construct a new form of Chinese Wushu industry.

Keywords：Chinese Wushu; Wushu culture; competitive Wushu; Wushu industry; innovative development; creative transformation

中國武術(shù)發(fā)展史是一部傳承與創(chuàng)新史。中國武術(shù)不僅是一種身體活動，而且是一種實踐創(chuàng)新活動。2017年中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！盵1]中國武術(shù)優(yōu)秀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時代肩負著新的使命。因此，中國武術(shù)優(yōu)秀文化在新時代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要遵循中國武術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律[2]，并且要與時俱進地實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)新?；诖?，本文運用文獻研究法和邏輯分析法，以中國武術(shù)優(yōu)秀文化為研究對象，探究新時代如何實現(xiàn)中國武術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新。中國武術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新不僅要順應(yīng)中國武術(shù)多樣化發(fā)展的時代要求，而且也是學術(shù)界要探討的一個理論命題。

1? ?問題的提出：中國武術(shù)優(yōu)秀文化如何進行現(xiàn)代化創(chuàng)新

“文”與“化”兩字連用出現(xiàn)在西漢時期劉向所著的《說苑·指武》一文中，其表述為“凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！盵3]這里的“文化”有“文德教化”之意，雖與當代“文化”一詞的詞義不同，但是已有相近之處。當今社會所通用的“文化”一詞，是物的價值和人的理念在社會實踐中對象化的過程與結(jié)果，包括物質(zhì)文化和精神文化[4]，那么，中國武術(shù)文化是中國武術(shù)的價值與理念在社會實踐中對象化的過程與結(jié)果。從中國武術(shù)的價值與理念層面來說，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的價值與理念來源于中華民族，其價值遵循與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些價值觀相一致，具有豐富的文化內(nèi)涵，能體現(xiàn)民族精神，是中華民族的文化瑰寶。從中國武術(shù)的社會實踐層面來說，中國武術(shù)文化的概念外延很大，既包括武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器械、武術(shù)服裝等相關(guān)物質(zhì)產(chǎn)品，也包括中國武術(shù)文化在實踐過程中形成的道德規(guī)范、禮儀與習俗等精神層面的相關(guān)內(nèi)容。中國武術(shù)文化是在物質(zhì)、規(guī)約、精神3個層面進行的再創(chuàng)造，因此，中國武術(shù)優(yōu)秀文化是中國武術(shù)在物質(zhì)、規(guī)約、精神3個方面的實踐過程與結(jié)果的總和。

中國武術(shù)優(yōu)秀文化是一種文化形態(tài)，其發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程。正如有學者認為：“傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，是文化發(fā)展的內(nèi)在要求”[5]，所以，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的發(fā)展在實踐層面必然要堅持傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，即創(chuàng)新性地傳承和傳承性地創(chuàng)新。也正因如此，在新中國不同歷史時期，中國武術(shù)才能立足于大歷史觀，并且依據(jù)中國社會變遷與文化事業(yè)發(fā)展的要求，實現(xiàn)了自身認同和確認的創(chuàng)新性發(fā)展。

基于此，新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新的本質(zhì)就是要解決中國武術(shù)優(yōu)秀文化在新時代與新的歷史方位如何傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的問題。那么，研究的起點問題就是“中國武術(shù)優(yōu)秀文化如何傳承？傳承什么？”在此基礎(chǔ)上，再探討“中國武術(shù)優(yōu)秀文化如何實現(xiàn)創(chuàng)新”以及“實現(xiàn)怎樣的發(fā)展”，基于以上，本文提出中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新的策略。

2? ?中國武術(shù)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新

2.1? 傳承中國武術(shù)優(yōu)秀文化，弘揚中國武術(shù)優(yōu)秀文化的精華

華夏文明具有頑強的“生命力”和經(jīng)久不衰的延續(xù)性，是世界上所有歷史悠久的文明古國中唯一沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明。其中蘊含的中國武術(shù)優(yōu)秀文化也具有相同的特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新中國成立前的傳承過程中存在著一些推動社會變革的決定性力量，中國武術(shù)界的一些人正是其中之一[6]。對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，要善于傳承才能更好地創(chuàng)新[7]。中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新過程也是如此，要堅守中國武術(shù)本體文化形態(tài)，傳承中國武術(shù)優(yōu)秀文化的精華，才能更好地實現(xiàn)中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新。那些經(jīng)過社會實踐檢驗，在其發(fā)展過程中歷久彌新、傳承至今依然具有積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是中國武術(shù)優(yōu)秀文化的精華，其中包括武術(shù)技術(shù)與理論體系、武術(shù)蘊含的哲理與人文精神以及具有積極作用的道德規(guī)范與價值取向等。新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的“源頭活水”就是中國武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有傳承中國武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國武術(shù)才能在現(xiàn)代化發(fā)展中具有“生命力”。中國現(xiàn)代著名文史論學者劉夢溪認為：現(xiàn)代化不能完全丟掉傳統(tǒng)文化[8]1，因此，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新不能丟棄自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)基于中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與本源，使中國武術(shù)傳統(tǒng)文化中具有代表性和“生命力”的優(yōu)秀文化形態(tài)進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

中國武術(shù)文化的傳承與發(fā)展常見的方式就是增添新事物[8]1。隨著社會變遷，中國武術(shù)傳承者在中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地增添新的內(nèi)容，中國武術(shù)優(yōu)秀文化也由此不斷彰顯出時代價值，成為“活的傳統(tǒng)”，并且可持續(xù)地發(fā)展?，F(xiàn)代化語境下的中國武術(shù)優(yōu)秀文化創(chuàng)新要處理好武術(shù)文化的民族性與國際化之間的張力問題。進一步來說，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新要警惕意識形態(tài)的異化，保持中國武術(shù)文化自身的獨特性，并且既不能否認西方體育對世界體育發(fā)展的積極作用，也不能忽視其對東方體育的沖擊[9]。新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新面臨著如何處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方異質(zhì)文化的關(guān)系問題。面向現(xiàn)代化的中國武術(shù)在與國際接軌的過程中如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與保持自身的文化特色，是一個亟待解決的問題。由此，在中國武術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新過程中就要對中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化進行識別，而在這一過程中必然要對中國武術(shù)的傳統(tǒng)文化進行揚棄。

在傳承中國武術(shù)技術(shù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，要堅定文化自信、堅持發(fā)展性傳承和進步性傳承的文化傳承原則[10]。需要指出的是，當前，在傳承中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時的文化自信絕不是盲目的、狹隘的民族主義，而是一種建立在文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信。中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國武術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新之源，因此，中國武術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展要對中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承，況且中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新不可能憑空實現(xiàn)，所以，對中國武術(shù)傳統(tǒng)文化要進行選擇性和批判性地傳承，取其精華、去其糟粕，同時，要結(jié)合新時代要求將中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行轉(zhuǎn)化并促進其創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，新時代的中國武術(shù)才能在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神的同時，其文化內(nèi)涵又有所豐富和發(fā)展。

2.2? 堅定文化自信，推動中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

“中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌?！盵11]炎黃子孫在漫長的歷史進程中創(chuàng)造出了源遠流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中不僅有中華民族的智慧結(jié)晶，而且還形成了中華民族發(fā)展至今的巨大的精神譜系。當今，中國武術(shù)優(yōu)秀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，肩負著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[12]是中國武術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。中國武術(shù)中蘊含的一些中國古代人的思想理念、人文精神、道德規(guī)范以及獨特的身體運動形式能潛移默化地影響一些現(xiàn)代人的生活方式，因此，中國武術(shù)依然具有當代價值與現(xiàn)實意義。由此，傳承與弘揚中國武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅定文化自信，要重點做好中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的文化內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，激活其“生命力”。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時代的新要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充和完善，增強其影響力和感召力[13]。具體到新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要根據(jù)時代特點和要求，對中國武術(shù)優(yōu)秀文化中具有傳承價值的文化內(nèi)涵進行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性詮釋，使其與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。例如：中國武術(shù)優(yōu)秀文化中蘊含的自強不息、崇德向善等思想對于當代中國人踐行社會主義核心價值觀也有積極意義，可與社會文化建設(shè)相結(jié)合，對中國武術(shù)優(yōu)秀文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而創(chuàng)新性發(fā)展不僅要激活中國武術(shù)優(yōu)秀文化的發(fā)展活力，而且要深入挖掘中國武術(shù)的道德規(guī)范、精神實質(zhì)以及功能價值等無形資源，并且要對其進行完善，增強其影響力和感召力。因此，要推動中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就要對中國武術(shù)文化資源進行更加充分的挖掘與使用，要使其與現(xiàn)代人的精神需求相契合、與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，最大程度地實現(xiàn)中國武術(shù)優(yōu)秀文化的時代價值。

綜上所述，新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新要堅定文化自信，基于新時代的特點和要求，與時俱進地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯著標志意義的中國武術(shù)的價值體系是多維度的[14]，因此，新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新也必然是多向度的。中國武術(shù)優(yōu)秀文化要多維度地進行現(xiàn)代化創(chuàng)新，不僅要滿足廣大人民追求美好生活的需要，而且要充分賦予其促進經(jīng)濟和社會發(fā)展、健康促進等多種功能。

3? ?新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化創(chuàng)新性發(fā)展的策略

3.1? 堅定文化自信：固守武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展只有堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，才能賡續(xù)中國武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，具有發(fā)展活力與“生命力”。在文化互鑒的背景下，對于面臨西方體育沖擊的中國武術(shù)而言，中國武術(shù)本身具有的多樣性與活態(tài)性的文化傳承方式是中國武術(shù)傳承要堅守的底線[15]。毫無疑問，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新不能丟棄其本質(zhì)內(nèi)涵。正如有學者所言，面對西方體育的沖擊，只有傳承武術(shù)文化之本質(zhì)內(nèi)涵，才能增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“抵抗力”和對外來體育文化的包容性[16]。因此，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新要固守武術(shù)優(yōu)秀文化的本質(zhì)內(nèi)涵，賡續(xù)中國武術(shù)傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。日本文化學者山崎正和認為，任何事物，只要人能看到都有形式[17]。同理，也可以說“任何文化，只要存在就有存在形式”，并且這一存在形式是一種文化有別于另一種文化并保持其自身獨特性的關(guān)鍵要素。所以，對于中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新而言，不改變和不能改變的存在形式是中國武術(shù)優(yōu)秀文化創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該堅守的底線。因為這種形式一定是有別于其他身體文化形態(tài)的。如果將中國武術(shù)的存在形式完全改變成西方體育形式，那么中國武術(shù)勢必消亡。

當然，新時代中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新應(yīng)該有國際視野，這是毫無爭議的，但是，這種創(chuàng)新應(yīng)該堅定中國立場，立足于中國武術(shù)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，有選擇性地借鑒和吸收外來優(yōu)秀體育文化元素，促進中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新性發(fā)展。反之，如果既不遵從中國武術(shù)本體、又不傳承中國武術(shù)優(yōu)秀文化與塑造民族精神、也不固守中國武術(shù)優(yōu)秀文化的本質(zhì)內(nèi)涵，而是以西方體育規(guī)則為標準來評判中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，那么無疑將不利于中國武術(shù)文化的發(fā)展。因為既然是中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，就理所應(yīng)當堅守中國武術(shù)的文化立場，固守中國武術(shù)優(yōu)秀文化的本質(zhì)內(nèi)涵，實現(xiàn)其自身的現(xiàn)代化創(chuàng)新，而不是對中國武術(shù)進行西方體育化的現(xiàn)代化創(chuàng)新。中國文化受外來文化的影響而發(fā)生變化，可以追溯到近一百余年[18]。中國武術(shù)的現(xiàn)代化就受西方文化的影響而發(fā)生了變化，而且這種變化具有兩面性，一方面，中國武術(shù)在與西方體育的文化交流與互鑒中，開啟了以進入奧運會為目標的發(fā)展歷程，這促進了中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化發(fā)展;另一方面，西方體育的沖擊使中國武術(shù)的發(fā)展在一定程度上偏離了本體，中國武術(shù)自身的文化結(jié)構(gòu)受到了影響。這無疑是中國武術(shù)文化在現(xiàn)代化發(fā)展過程中要重視的問題。因此，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新要堅定文化自信，構(gòu)建一個中國本土的現(xiàn)代化立場[19]來推動中國武術(shù)主體文化的重塑、促進中國武術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承以及對民族精神的弘揚。唯有如此，中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新在當今才具有時代價值。

3.2? 基于 “入奧”戰(zhàn)略：明確競技武術(shù)發(fā)展立場，推動競技武術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新

競技武術(shù)既是中國武術(shù)拳種競技化發(fā)展的結(jié)果，又是中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，還是中國武術(shù)優(yōu)秀文化的組成部分。2019年國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《體育強國建設(shè)綱要》中提出：“力爭武術(shù)項目早日進入奧運會”[20]。如今，武術(shù)已被列為第四屆青年奧林匹克運動會正式比賽項目，在“入奧”進程中取得了重大突破，距離完成進入奧運會的戰(zhàn)略任務(wù)更進一步。競技武術(shù)作為傳承中國武術(shù)優(yōu)秀文化的載體，其在自身發(fā)展與國際推廣的過程中，從運動形式和競賽規(guī)則等方面進行了相應(yīng)調(diào)整，呈現(xiàn)出了更符合國際競技體育比賽形式和評分體系的特征，也更符合奧運會比賽項目的要求。同時，在競技武術(shù)“入奧”和國際推廣過程中，要堅定文化自信，現(xiàn)代化創(chuàng)新要遵循適度原則，在不破壞和不改變武術(shù)自身技術(shù)與身體運動規(guī)律的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代化創(chuàng)新，因此，中國武術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新不可忽視中國武術(shù)獨有的文化內(nèi)涵與文化底蘊。正如2019年召開的“武術(shù)套路競賽規(guī)則研討會”中提出的，“武術(shù)套路發(fā)展要姓‘武’，要符合項目本質(zhì)特點，強化攻防技術(shù)，要去體操化和舞蹈化，為競技武術(shù)套路‘入奧’創(chuàng)造良好的條件”[21]。競技武術(shù)的技術(shù)創(chuàng)新如果忽視了武術(shù)套路技術(shù)的基本內(nèi)容和特點，失去了中國武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，必將面臨“武將不武，術(shù)將不術(shù)”[22]的存續(xù)危機。當前，競技武術(shù)在運動技術(shù)層面的發(fā)展要扭轉(zhuǎn)體操化、舞蹈化的異化傾向，突出武術(shù)攻防技擊的本質(zhì)特點，使競技武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展中姓“武”，在創(chuàng)新性發(fā)展中保持文化特色，不失去本質(zhì)文化內(nèi)涵，走出一條“以武為主”的現(xiàn)代化創(chuàng)新道路。

雖然武術(shù)已經(jīng)進入青奧會，但是仍要繼續(xù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷完善自身，突出其技擊本質(zhì)屬性和文化特色。同時，從已列入奧運會的新運動項目來看，奧運會的新增運動項目有一個共同點，即受廣大青年人喜愛、具有較強的觀賞性且賽事觀眾較多。例如：2020年東京奧運會新增了滑板、沖浪、攀巖、空手道、三人籃球、輪滑項目，這些運動項目充分體現(xiàn)了這一特點。因此，競技武術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，要在保持自身攻防技擊屬性的同時，增強技術(shù)動作、技術(shù)風格、套路編排的觀賞性，凸顯美學價值和藝術(shù)效果，使之符合廣大青年人的審美取向與審美偏好，進而對賽事觀眾產(chǎn)生吸引力，增強其參與意向。中國武術(shù)的技擊性與藝術(shù)性并不矛盾，正如邱丕相認為的：“武術(shù)套路的藝術(shù)性是為了更好地表現(xiàn)技擊性”[23]，所以競技武術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展要在保持自身特色的同時，符合時代發(fā)展趨勢和視聽藝術(shù)審美取向。而競技武術(shù)套路的技術(shù)創(chuàng)新則在競技體育技術(shù)向“高、難、美、新”的發(fā)展趨勢下，要遵循“武”的本質(zhì)特點。武術(shù)技術(shù)動作創(chuàng)新要達到合理性、技擊性、藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一[24]，而且競技武術(shù)技術(shù)動作的現(xiàn)代化創(chuàng)新無論如何變化，都要遵循人體運動的客觀規(guī)律。

總而言之，以進入奧運會為目標的競技武術(shù)要明確發(fā)展立場，在文化交流與互鑒過程中，競技武術(shù)的發(fā)展既要保持自身的文化特色，也要按照奧運會比賽項目的要求進行適當?shù)恼{(diào)適。在中國武術(shù)優(yōu)秀文化現(xiàn)代化創(chuàng)新過程中，競技武術(shù)要與時俱進，在強化技擊性與藝術(shù)性的同時增強觀賞性。

3.3? 追求健康：關(guān)注人的健康，挖掘中國武術(shù)的健康促進功能

健康是人類追求的永恒主題[25]。2016年中共中央 國務(wù)院印發(fā)的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》中提出：“健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件。實現(xiàn)國民健康長壽，是國家富強、民族振興的重要標志，也是全國各族人民的共同愿望?！盵26]隨著健康中國戰(zhàn)略的實施，國民健康已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略層面，并與中華民族偉大復興息息相關(guān)。2019年7月出臺的《健康中國行動（2019—2030年）》中提出：“推廣普及太極拳、健身氣功等傳統(tǒng)運動項目”[27]。同年11月在北京召開的“中華武術(shù)健康大會”中提出：“武術(shù)處方”[28]的概念以及對“武術(shù)健康產(chǎn)業(yè)”進行了定位。由此可見，新時代中國武術(shù)的一些拳種將會在全民健身工作中更多地發(fā)揮健康促進的作用。基于此，中國武術(shù)一些拳種將會得到推廣。

中國武術(shù)應(yīng)緊緊圍繞服務(wù)于廣大民眾、基于為廣大民眾的幸福與健康服務(wù)而發(fā)展[29]。對于中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新而言，以促進人的健康為第一要務(wù)是符合廣大民眾需要的，是能彰顯中國武術(shù)時代價值的創(chuàng)新方向，無疑是正確的選擇。著名武術(shù)家邱丕相曾提出：“將來，很多拳種的核心技術(shù)可能只局限于少數(shù)人去掌握和研究，大多數(shù)人可能就是練習太極拳的套路技術(shù)、組合技術(shù)、基本技術(shù)等，走‘身心合一’的健身之路”“包括氣功，都可能融入，并為大眾健康服務(wù)”[ 30]。由此可見，應(yīng)該充分挖掘中國武術(shù)一些優(yōu)秀拳種的健康促進功能，滿足廣大人民群眾的健康促進需求。在新時代背景下，對中國武術(shù)的健康促進作用的理論闡釋與實踐，“與其說是一種標新立異的‘創(chuàng)新’，不如說是一種正本清源的‘發(fā)現(xiàn)’”[31]。因為中國武術(shù)有一些優(yōu)秀拳種具有獨特的健康促進功能，而且這些優(yōu)秀拳種具有的健康促進功能又蘊含了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想。首先，中國武術(shù)“內(nèi)外兼修”的理念是受中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想長期浸潤而逐漸形成的，這一理念講究外在的身體運動和內(nèi)在的氣力運行相協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，通過身心結(jié)合的訓練方式達到健身目的，促進人體健康，有別于一些西方體育項目僅側(cè)重肢體活動的理念。其次，傳統(tǒng)武術(shù)有“理成于醫(yī)”之學說，由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學緊密相關(guān)，有些中醫(yī)理論對武術(shù)拳理的形成產(chǎn)生了重要影響。例如：從傳統(tǒng)中醫(yī)理論來說，形意拳中的劈拳、崩拳、鉆拳、炮拳、橫拳都可歸為訓練人體的各經(jīng)絡(luò)，分別與人的五臟——肺、肝、腎、心、脾相對應(yīng)，通過習練形意拳能有效改善人體臟器功能。中國武術(shù)健身功能的科學性和有效性在長期的社會實踐中也得到了驗證?；诖?，挖掘中國武術(shù)優(yōu)秀文化中的健康促進思想要對武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行整合，而中國武術(shù)文化創(chuàng)新則要在新時代背景下吸收其他國家某些科學健身的理念和方法，進一步完善武術(shù)促進健康的理論與技術(shù)體系，使中國武術(shù)不僅滿足中國人民的健康促進需求，而且也要滿足世界人民的健康促進需求[32]。例如：在選擇新型冠狀病毒肺炎的預防和醫(yī)治手段時，太極拳和健身氣功就作為預防和康復的重要手段備受推崇。

總而言之，中國武術(shù)也是一種主旨為健康的身體運動，其蘊含的健康促進思想、健康促進理念和健康促進功能在當代同樣具有非凡的現(xiàn)實意義。對于新時代中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新而言，發(fā)掘其健康促進功能是實現(xiàn)中國武術(shù)優(yōu)秀拳種的時代價值的重要實踐路徑，也是中國武術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新的一個選擇。

3.4? 科技賦能：促進武術(shù)產(chǎn)業(yè)與多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)新形態(tài)

中國特色社會主義進入新時代以來，文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了越來越緊密的融合。例如：文化產(chǎn)業(yè)以“互聯(lián)網(wǎng)+”為切入口，加速了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技手段實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)的全面融合[33]。通過科技手段整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、制造滿足新時代廣大民眾需求的文化產(chǎn)品，是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的一個重要途徑。通過最新的科技手段不僅能增強某些含有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力、感染力和傳播力，而且也能潛移默化地影響某些人的消費方式。中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是如此。例如：武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與娛樂演藝業(yè)、影視業(yè)、旅游業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)等進行了融合[34]，尤其近年來的武術(shù)競賽表演業(yè)、休閑娛樂業(yè)、影視動漫業(yè)、視頻游戲業(yè)、特色旅游業(yè)、健康養(yǎng)生業(yè)、教育培訓業(yè)、體育用品制造業(yè)等產(chǎn)業(yè)鏈在不斷完善。與此同時，中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)市場主體通過跨界合作方式，嘗試將武術(shù)文化元素融入到更多的領(lǐng)域，不斷與多種業(yè)態(tài)融合并擴大發(fā)展規(guī)模。這種嘗試為武術(shù)產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的進一步融合與創(chuàng)新性發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。而且2019年印發(fā)的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025年）》中提出的“充分利用移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等新技術(shù)，構(gòu)建‘智慧武術(shù)’服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和平臺，拓展‘互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)’新領(lǐng)域”[35]無疑也為“互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)”的發(fā)展提供了有力的政策支持。

中國武術(shù)具有多元功能與價值，通過現(xiàn)代化科技手段整合武術(shù)文化資源能使中國武術(shù)更好地實現(xiàn)其時代價值。當前，中國武術(shù)教育資源與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合不僅為廣大民眾提供了更多的學習中國武術(shù)的途徑，而且也成為武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路。例如：中國武術(shù)文化傳播可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺拓寬傳播渠道，用科技手段整合武術(shù)教學視頻、武術(shù)動作分析數(shù)據(jù)庫等教學資源，使受眾能通過互聯(lián)網(wǎng)學習一些基本的武術(shù)套路、武術(shù)養(yǎng)生功法，以滿足某些民眾在日常體育鍛煉中對武術(shù)知識的需求。再例如：武術(shù)文化元素運用于電子游戲中，不僅豐富了電子游戲的內(nèi)容，更由此應(yīng)運而生了武術(shù)創(chuàng)意游戲產(chǎn)業(yè)[36]。因此，中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)通過現(xiàn)代科技手段進行創(chuàng)新，加強與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，形成更多樣的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

綜上所述，中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新突破，必然要實現(xiàn)與其他產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展[37]?，F(xiàn)代科學技術(shù)不僅為中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展奠定了一定的技術(shù)基礎(chǔ)，而且也促進了中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的創(chuàng)新性發(fā)展?？萍假x能中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，應(yīng)圍繞中國武術(shù)的相關(guān)文化資源，通過現(xiàn)代科技手段與中國武術(shù)文化資源進行融合創(chuàng)新，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，并進一步打造中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)新形態(tài)。

4? ?結(jié)束語

中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新是中國武術(shù)在新時代發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，在研究中國武術(shù)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新時，要站在中國新發(fā)展階段的新的歷史方位去傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且在堅定文化自信、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，推動中國武術(shù)借鑒西方體育優(yōu)秀文化要素，實現(xiàn)中國武術(shù)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。新時代中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新要固守中國武術(shù)傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，賡續(xù)中國武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈;以“入奧”為目標的競技武術(shù)創(chuàng)新要明確發(fā)展立場，在保持自身的文化特色的同時，通過中國武術(shù)本土化模式實現(xiàn)“入奧”目標;深挖中國武術(shù)原理中的健康促進思想，充分發(fā)揮其健康促進作用，這是中國武術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的重要方向;現(xiàn)代科學技術(shù)推動了中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，科技賦能的中國武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)將會形成更多樣的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，并逐步步入高質(zhì)量發(fā)展階段。中國武術(shù)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新在新時代要更充分地發(fā)揮作用。

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收稿日期：2021-01-10

第一作者簡介：王崗（1965—），男，博士，教授，研究方向為武術(shù)文化與發(fā)展，E-mail：tywanggang@126.com。

作者單位：武漢體育學院，湖北武漢? 430070。

Wuhan Sports University，Wuhan， Hubei 430070.