挖掘散文詩(shī)美學(xué)精髓
——讀雁南飛散文詩(shī)集《與美好相遇》

敬 篤

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，散文詩(shī)都以自己的方式存在著，作為獨(dú)立的文體，雖然一直未受到足夠的重視，但“存在即合理”的意義不容抹殺。誠(chéng)如學(xué)者榮光啟所言，“散文詩(shī)的寫作及其為當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌在形式上的創(chuàng)新，功績(jī)不言自明?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是一種肯定，但他同時(shí)也提出了一種新的問(wèn)題——除了形式創(chuàng)新，還有什么貢獻(xiàn)？當(dāng)然，我們?cè)诖嗽偃ビ懻撋⑽脑?shī)合法性問(wèn)題，顯得有些不合時(shí)宜。那么，散文詩(shī)應(yīng)該是什么樣子的？散文詩(shī)之于文學(xué)的意義何在?散文詩(shī)文體獨(dú)特性何在？什么樣的散文詩(shī)才是好的散文詩(shī)？等諸多問(wèn)題，應(yīng)該是當(dāng)下散文詩(shī)作者所應(yīng)該思考的前瞻性、主體性、迫切性問(wèn)題。在我有限的閱讀和寫作中，一直認(rèn)為散文詩(shī)的創(chuàng)作是一種深思熟慮的過(guò)程，它不應(yīng)滿足于某種形式問(wèn)題的糾結(jié)和遲疑，更多地應(yīng)該專注于其精神指向和文本內(nèi)部的舒張。帶著這些想法，再去閱讀和審視當(dāng)下散文詩(shī)，就不再是戴著有色眼鏡觀看世界，而是拋掉一切偽飾，回到散文詩(shī)的原初狀態(tài)。近期閱讀70后散文詩(shī)人雁南飛的散文詩(shī)集《與美好相遇》，我愈發(fā)地感覺，一部?jī)?yōu)秀的散文詩(shī)不應(yīng)該拘泥于形式，而應(yīng)該超出形式，走向文體本身，朝詩(shī)人的內(nèi)在世界走去，挖掘出真正意義上的散文詩(shī)美學(xué)精髓。

著名美學(xué)家朱光潛曾認(rèn)為，“散文詩(shī)又比自由詩(shī)降一等，它只是有詩(shī)意的小品文，或則說(shuō)，用散文表現(xiàn)一種詩(shī)的境界?！蔽艺J(rèn)為這有失公允的結(jié)論，是對(duì)散文詩(shī)作為獨(dú)立文體合法性的質(zhì)疑，也是對(duì)散文詩(shī)文體的一種偏見。象征主義詩(shī)人荻原朔太郎曾提出，“最優(yōu)秀，最上乘的詩(shī)歌才是散文詩(shī)”。我認(rèn)為，這樣定義雖然有絕對(duì)的成分，但也提出了散文詩(shī)藝術(shù)旨趣的最高要求。這種從“詩(shī)”到“散文詩(shī)”的升華，也許是雁南飛堅(jiān)持寫散文詩(shī)的緣故吧。據(jù)我所知，雁南飛有近十年的時(shí)間一度停止了散文詩(shī)創(chuàng)作。至于這十年經(jīng)歷了什么，我們不去探究，但他能夠重拾散文詩(shī)創(chuàng)作，就是對(duì)散文詩(shī)最大的尊重。我相信，十年對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)足以走向成熟，至少在創(chuàng)作中能做到深思熟慮。雁南飛走向成熟后的創(chuàng)作仍然選擇散文詩(shī)這種文體，除了足見其熱愛之外，不可忽略的是對(duì)散文詩(shī)執(zhí)著的詩(shī)學(xué)追求。

散文詩(shī)人與讀者之間如何達(dá)成一種共識(shí)？這就像作家與讀者的關(guān)系問(wèn)題一樣，是一個(gè)比較值得深入探討和不容回避的話題。作品總要面向讀者，讀者是否接受或者是否產(chǎn)生共鳴，這就考驗(yàn)一個(gè)作家（詩(shī)人）駕馭文字和感情的功底?！皬娜?，筆直，堅(jiān)定。他握著鞭子，豪邁的一甩一甩。很多年后，回望興安嶺，他的笑容我一猜再猜”（《山道，趕馬車的叔叔》）。生動(dòng)、真實(shí)、可感的人物形象，躍然紙上，給讀者留下了意猶未盡的感覺。“耐心和智慧，隱藏的眼睛，我想最先看透?jìng)窝b。哥哥帶來(lái)的獵狗，揚(yáng)起后腿撒尿，沉默中不亂節(jié)奏”（《東山，下套子的哥哥》）。這種釋放天性式的表達(dá)，讓我感受到散文詩(shī)也可以變得更有趣味，尤其是通過(guò)獵狗的形象展示，幽默且滑稽地帶我們進(jìn)入一種與人物對(duì)照的范疇之內(nèi)，哥哥的形象一下也就鮮活、飽滿了起來(lái)?！霸鹿庀?。遠(yuǎn)望姐姐，姐姐被夜色劈開。灶膛里，木塊在燃燒。姐姐晃身，化做一塊木塊在燃燒”（《山腳，燉大鍋菜的姐姐》）。這里塑造的人物，讓人一眼難忘，姐姐的形象像釘子一樣鉆入讀者的內(nèi)心深處，仿若這燃燒的木塊就在眼前，同樣賦予“木塊”以象征意義，這就是與讀者達(dá)成的共識(shí)。雁南飛有意識(shí)地讓自己的語(yǔ)言接近真實(shí)，接近澄明之境，接近詩(shī)的本質(zhì)，所以他的散文詩(shī)才有了這直抵人心的深度。他直面現(xiàn)代人的生存處境，注重語(yǔ)言的豐富性，在奇妙且混合的詩(shī)意中，找到那個(gè)屬于他自己的散文詩(shī)寫作的契合點(diǎn)，并以此獲得讀者的共情。正是這種有質(zhì)地的散文詩(shī)，讓我看到了散文詩(shī)未來(lái)的無(wú)限可能性。

新詩(shī)批評(píng)家劉福春認(rèn)為，“在新詩(shī)無(wú)邊界審美拓展的創(chuàng)作亂象中，只有散文詩(shī)還在堅(jiān)守著詩(shī)性的本質(zhì)”。劉福春提出這樣的論斷，無(wú)疑是對(duì)散文詩(shī)創(chuàng)作的褒揚(yáng)，也為散文詩(shī)的創(chuàng)作提出了更高層次的要求。且不論散文詩(shī)的發(fā)展方向如何，優(yōu)秀的散文詩(shī)人仍在追求著屬于自我價(jià)值的散文詩(shī)文本，其創(chuàng)作勢(shì)頭也絲毫不弱?！疤烨?，一切便安好；天陰，一切也安好。仰望佛祖，我內(nèi)心全無(wú)虛假的崇高。/雙手合十，我告誡自己，以及我的弟子：種下快樂(lè)，靜待花開。耕耘、灌溉、守望之外，一切都不重要”（《佛祖在講壇上微笑》）。雁南飛用具有洞察力和穿透力的詞語(yǔ)，讓處于形而上的佛理輕輕飄落人間，從容淡定地走進(jìn)讀者的內(nèi)心，切合了梁宗岱倡導(dǎo)的“把無(wú)情的哲學(xué)化作繾綣”，以一種很巧妙的方式處理語(yǔ)言，完成哲學(xué)意義上的追蹤?！霸谀Ч沓牵倚闹袥](méi)有鬼。我想看看，你心中的鬼怎么說(shuō)。/長(zhǎng)風(fēng)，裹塵沙而來(lái)。我和你戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”（《在魔鬼城，我心中沒(méi)有鬼》）。這是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的另一種表達(dá)，詩(shī)人以自我審度的方式，塑造出了一個(gè)胸懷坦蕩的“我”。這些借景抒情的散文詩(shī)，雖然仍堅(jiān)持著抒情的“主旨”，但從某種意義上而言，它已經(jīng)超出了傳統(tǒng)抒情的范疇。

愛倫·坡在《詩(shī)歌原理》中認(rèn)為，“詩(shī)歌從本質(zhì)上講便是神諭式和不連續(xù)的。所謂富有詩(shī)意即是抒情的東西，而口述的敘事長(zhǎng)詩(shī)其實(shí)是一些抒情的段落與詩(shī)化的散文交織而成”。當(dāng)這些神諭式的東西與抒情的東西交織在一起，所轉(zhuǎn)化的文字，是否就能更多地契合散文詩(shī)的文體特征呢？按照海德格爾所言，“詩(shī)人是近神的”，那么詩(shī)人毫無(wú)疑問(wèn)將與神有一場(chǎng)無(wú)法言說(shuō)的對(duì)話，這種對(duì)話呈現(xiàn)的方式應(yīng)該就是詩(shī)。雁南飛的散文詩(shī)有很強(qiáng)的辨識(shí)度，文字中的隱秘便能凸顯其智性，折射的恰是詩(shī)人個(gè)體價(jià)值的追求和哲學(xué)訴求——不與世俗為伍和妥協(xié)的態(tài)度，也讓我看到了詩(shī)人的另一面——那個(gè)真實(shí)的且超越肉體的存在。在散文詩(shī)集《與美好相遇》中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人許多類似于游記的散文詩(shī)文本。我不愿意把它們視為游記，是因?yàn)檫@其中貫穿著詩(shī)人的審美追求和內(nèi)在反思，最后呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)論是“希望”也好，“失望”也罷，都體現(xiàn)了詩(shī)人嘗試以藝術(shù)的高蹈來(lái)沖破世俗的救贖精神，以及“寄情山水，樂(lè)于山水”的豁達(dá)豪情。

毋庸諱言，散文詩(shī)毫不客氣地與抒情傳統(tǒng)緊密相連，與抒情性有著“剪不斷理還亂”的聯(lián)系。王志清曾指出，“散文詩(shī)的文本要求，即是以‘情’為本位的一元化體系建構(gòu)，是以‘情’為核心的能量擴(kuò)散，是以‘情’為向心力而形成的主體結(jié)構(gòu)”。由此可以看出，散文詩(shī)創(chuàng)作中情感真摯是必不可少的要素，如果“真情”缺席，從某種意義上而言，猶如生命缺少靈魂一樣。抒情性話語(yǔ)在詩(shī)歌中的重要性正如王德威指出的，“抒情話語(yǔ)使他們將語(yǔ)言與聲音的創(chuàng)造性與人類知覺的自由性置于優(yōu)先地位”。這種調(diào)和“情景物我”的詩(shī)學(xué)，源于生命情感的自我生發(fā)，來(lái)自于抒情主體的自我探索?！澳愕囊槐瓩幟?，我的一塊方糖；你的一張紙條，我的幾句批語(yǔ)；你的不知輕重，我的不問(wèn)東西。存在放在漂流瓶里。醫(yī)我，療你……”（《咳，時(shí)間都去哪了？》）。詩(shī)中的“你”可以有多種意旨，妻子或者其他，但這種產(chǎn)生對(duì)峙的表達(dá)，讓我看到了詩(shī)人投入的真情是細(xì)致入微，是生活點(diǎn)滴。詩(shī)人在表達(dá)感情的時(shí)候，沒(méi)有轟轟烈烈的豪言壯語(yǔ)，真情卻如泉水一般涌入心頭。真正好的散文詩(shī)可以讓真摯的情感自覺地呈現(xiàn)在讀者面前，是一種由內(nèi)而外的涌溢，更是一種本我與世界對(duì)話的結(jié)果?！拔覀?cè)谝黄苈暲锾剿髡胬?，我們?cè)谝豢|燭光下打磨意志。/一枚蘋果，就這樣落下。測(cè)量著天地之間的距離。我們各奔東西，我們不言不語(yǔ)”（《一位朋友》）。這是多么讓人印象深刻的句子，其中那句“不言不語(yǔ)”勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，印證了即使天各一方，只要有情，一切盡在不言中。

雁南飛的散文詩(shī)題目大都樸實(shí)無(wú)華，甚至有些大白話（口語(yǔ)化），但其作品內(nèi)容總是能給我們以驚艷。詩(shī)人以樸素與單純的意象入詩(shī)，還原生活與生存的本相，進(jìn)入生活內(nèi)部，獲得刻骨銘心的體驗(yàn)與感悟，進(jìn)而挖掘出散文詩(shī)美學(xué)的精髓。

自散文詩(shī)誕生以來(lái)，現(xiàn)代性話語(yǔ)就伴隨其左右，從未走遠(yuǎn)。因此，散文詩(shī)本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。法國(guó)作家波德萊爾的《巴黎的憂郁》，曾被無(wú)數(shù)學(xué)者奉為散文詩(shī)現(xiàn)代性的圭臬。波德萊爾在論及自己畫家朋友的藝術(shù)作品時(shí)說(shuō)：“他尋找我們可以稱之為現(xiàn)代性的那種東西，因?yàn)樵贈(zèng)]有更好的詞來(lái)表達(dá)我們現(xiàn)在談的這個(gè)觀念。對(duì)他來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于從流行的東西中提取它可能包含著的在歷史中富有詩(shī)意的東西，從過(guò)渡中抽出永恒……現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！逼鋵?shí)，德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯也一直強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。當(dāng)下我們一直不遺余力倡導(dǎo)的后現(xiàn)代也是現(xiàn)代性的另一副面孔，是對(duì)現(xiàn)代性的重塑和轉(zhuǎn)構(gòu)。雁南飛的散文詩(shī)同樣有著對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)的探索，這是當(dāng)下多數(shù)散文詩(shī)作者稀缺的優(yōu)秀品質(zhì)，凸顯了雁南飛思想的洞見性與獨(dú)特的美學(xué)見解?！案咴屛蚁萑虢舆B的空洞。/饑渴的高原上，活著和托舉，都是一件高貴的事情”（《高原讓我陷入接連的空洞》）。詩(shī)人敏感多思，以觸及靈魂的方式，獲得了自我意義上的靈魂救贖。

雁南飛還嘗試著釋放散文詩(shī)的天性，以詞語(yǔ)的還原方式達(dá)到不可抵達(dá)之處。王德威認(rèn)為，“超越于不可抵達(dá)和不可言說(shuō)之上，賦予了語(yǔ)言和極致想象力一種可能性空間，去無(wú)限的接近”。接近什么？接近本真，接近澄明之境?！霸谌咧v臺(tái)，我站立。我努力地站立，保持一棵樹的姿勢(shì)！一棵樹亭亭且直，任折不彎。這奢侈的孤苦，在我的粉筆之下鏗鏘旺盛。/跪著的老師，教不出站立著的學(xué)生。我在畫一棵直立的樹，站立的樹！”（《站立》）。關(guān)于教師的話題我們聽得太多，在散文詩(shī)文本上呈現(xiàn)出來(lái)的機(jī)會(huì)卻很少。這是一個(gè)極富現(xiàn)代意識(shí)的話題，雁南飛以“跪”和“站”折射時(shí)代之變，思考著教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。眾所周知，散文詩(shī)是一種高度凝練的文體，從一開始也就注定了這種文體的包容性和多元性。在現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境下，散文詩(shī)作品的現(xiàn)代意識(shí)越充分，它可能達(dá)到的思想高度和具有的永恒藝術(shù)價(jià)值或許將越突出。

雁南飛深諳散文詩(shī)寫作之道，其散文詩(shī)包含著一種非常重要的語(yǔ)言力量，內(nèi)蘊(yùn)著自我反思的無(wú)限空間，他既能從生活中挖掘散文詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，也能在詞語(yǔ)的幻變中駕馭情感的流變。很顯然，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中體會(huì)著這個(gè)世界的充實(shí)，在主觀上感受著審美與思想的召喚，這種詩(shī)性的召喚依賴散文詩(shī)得以賦形。面對(duì)生活與生存之境，雁南飛能夠清醒地保持內(nèi)心的沉靜，并嘗試用詞語(yǔ)的幻變，將自己的思想付諸言說(shuō)之中，不遺余力地創(chuàng)造著那個(gè)屬于自己的詩(shī)意烏托邦，挖掘散文詩(shī)美學(xué)的精髓。而這，正是值得我們期待的。

[附]雁南飛散文詩(shī)選章

在三星堆：我被光深深灼傷

鴨子河畔，頹圯的古墻。沉睡和沉醉，被泥土和歲月紛紛掩埋。

青銅器、玉器、金器、陶器，小小的海貝，碩大的象牙……，掩埋數(shù)千年，一醒驚天下。留在人間的片斷，這些拼接的原始的證詞，使我們自詡的驕傲蕩然無(wú)存！

醒來(lái)的頭像，面容清瘦，表情凝重，千人一面。一側(cè)的青銅面具和黃金面罩，暗綠和金黃斑駁著人類的悲哀?？吹靡姷拿婢?，真實(shí)得可愛！

幾個(gè)頭像，縱目昂然遠(yuǎn)望，仿佛要將世間的虛假一一洞穿!習(xí)慣了睜一只眼閉一只眼，或者干脆瞇著眼，在這群頭像面前，我第一次冷冷地感到自己可憐。

通天神樹，一碧而上。了無(wú)繁葉，一切不需隱藏。

三層樹枝彎曲下垂，上有果實(shí)和花朵，龍懸主干。九只金烏，站立在果實(shí)之上：感恩收獲，通神、通靈、通天，無(wú)摭無(wú)攔無(wú)隱無(wú)瞞。

抵達(dá)夢(mèng)想的天空，看似簡(jiǎn)單。一只只金烏，瞳孔里的影像變幻莫測(cè)。在我的面前，拷問(wèn)不已。我千萬(wàn)次的準(zhǔn)備，面目全非。我只是遠(yuǎn)望，常常是振翅不飛。

天空失去，或許終生無(wú)法抵達(dá)。做一株堅(jiān)韌的草，在金烏面前，我俯下身來(lái)匍匐大地：生根、開花、結(jié)果。

青銅大立人，直立逼視著我：大耳朵，深眼眶，大眼晴，讓我內(nèi)心凄迷；兩手環(huán)抱，手中空空，讓我內(nèi)心惶恐。凝重的丟失，夸張的站立！堅(jiān)守普世的價(jià)值，且孤且苦。集體的狂歡，我們的迷失清清楚楚。短暫的對(duì)視，跨越時(shí)空的芬芳醺得我的靈魂一點(diǎn)一點(diǎn)復(fù)蘇。世間的一切事物，包括難得糊涂這個(gè)詞語(yǔ)，也擁有妙齡女子美麗的腰肢，誘蠱我們誤入歧途。天空清澈，我自愧不如秋天里的麻雀。一群在草叢里撲騰的麻雀，不問(wèn)東西，只顧尋找遺落的糧食。

一個(gè)美術(shù)老師帶著幾個(gè)孩童，在畫速寫；一個(gè)土豪帶著幾個(gè)朋友，在詢問(wèn)文物的價(jià)格；一個(gè)朋友精雕的手串，在五千年前的一小串玉管面前，尊嚴(yán)和耐心散落一地。我和夫人穿行一路悲悲喜喜。

光芒照耀。在三星堆，懷揣萬(wàn)千小心。我還是，被光深深灼傷。