西方藝術(shù)中的流浪女神

文供圖 孫曉昕

在希臘人崇信的眾多神祇中，實(shí)力最強(qiáng)悍的有7位男神和5位女神，其中包括宙斯、波塞冬、赫拉以及德墨忒爾等人。希臘人希望給諸神“合理化”的出身，但這使得諸神的關(guān)系更為混亂：宙斯娶了姐姐赫拉，還與德墨忒爾生下了女兒珀耳塞福涅。雖然西方藝術(shù)很少表現(xiàn)德墨忒爾，更多關(guān)注嫉妒心“爆表”的赫拉、貌美的阿佛洛狄忒以及堪稱(chēng)理性與智慧化身的雅典娜，但德墨忒爾有著力壓眾人的顯赫出身——她是第二代神王克洛諾斯與天后瑞亞的女兒，是宙斯、赫拉、波塞冬、哈迪斯等人的姐姐。

德墨忒爾是農(nóng)業(yè)、谷物和豐收女神，她既能使土地肥沃、農(nóng)業(yè)豐收，也能令大地枯萎、寸草不生。在古典藝術(shù)中，德墨忒爾的形象常以麥穗編織的頭冠為裝飾，并且手持麥穗、豐饒之角等。

在希臘神話中，德墨忒爾尋找女兒的故事最為感人。珀耳塞福涅在草地上采摘鮮花時(shí)，大地突然裂開(kāi)，冥王哈迪斯駕駛著金馬車(chē)沖出地面，抓住珀耳塞福涅后快速返回地底，大地復(fù)歸平靜。除了太陽(yáng)神赫利俄斯，誰(shuí)也不知道珀耳塞福涅去了哪里。德墨忒爾聽(tīng)到女兒的呼聲，卻始終找不到女兒。隨后，她身著黑色衣服并裝扮成凡人，流浪人間尋找女兒。德墨忒爾來(lái)到厄琉西斯城，她坐在井旁的悲傷石上暗自垂淚。厄琉西斯城國(guó)王的女兒們見(jiàn)此情形十分同情，詢(xún)問(wèn)她發(fā)生了什么事。德墨忒爾謊稱(chēng)自己叫俄，不幸遭遇強(qiáng)盜劫掠，后孤身流落到此，她請(qǐng)求女孩們收留她。

女孩們將德墨忒爾帶回了家，她的頭碰到了門(mén)楣，奇異的光芒瞬間籠罩了整個(gè)宮殿。王后墨塔涅拉意識(shí)到這個(gè)陌生的女人并非凡人，于是邀請(qǐng)她坐到王后的寶座上，而德墨忒爾執(zhí)意坐在女仆的位置。

講述德墨忒爾和珀耳塞福涅故事的最古老的文獻(xiàn)，來(lái)自公元前7世紀(jì)的荷馬體贊美詩(shī)《德墨忒爾贊歌》。一個(gè)古希臘的紅繪式陶瓶上，留下了德墨忒爾賜福墨塔涅拉的形象。

古希臘的繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)陶瓶上的裝飾流傳至今，藝術(shù)史家們?cè)噲D通過(guò)分析陶瓶繪畫(huà)的創(chuàng)作技法推測(cè)作品的創(chuàng)作時(shí)間，進(jìn)而尋找逸事中提及的某些著名藝術(shù)家的作品。

德墨忒爾像 公元1世紀(jì) 西班牙國(guó)立羅馬藝術(shù)博物館藏

珀耳塞福涅的歸來(lái) 洛爾德·弗雷德里克·萊碩

德墨忒爾伸出手祝福墨塔涅拉 德國(guó)柏林國(guó)立美術(shù)館藏

大約在公元前500年，一種全新的陶瓶畫(huà)技法征服了雅典的繪畫(huà)藝術(shù)家。傳統(tǒng)的黑繪技法只能表現(xiàn)剪影般的裝飾效果，缺少對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。新興的紅繪式技法將陶瓶背景涂黑，為要描繪的形象留出位置，再用注射器式的工具擠出黑色或者深棕色的顏料，以此刻畫(huà)主要線條，最后用飽蘸稀釋釉的細(xì)筆描繪細(xì)節(jié)。

德國(guó)柏林國(guó)立美術(shù)館藏有一件典型的紅繪式陶瓶，瓶身描繪了德墨忒爾伸出手祝福墨塔涅拉的畫(huà)面。德墨忒爾端坐于寶座之上，表情和善，神態(tài)端莊，眼神看向跪在地上的墨塔涅拉，墨塔涅拉誠(chéng)惶誠(chéng)恐地向女神敬獻(xiàn)麥穗。陶瓶畫(huà)家甚至用細(xì)膩的線條表現(xiàn)出女神輕薄服飾下的曼妙身材。紅繪式技法給了畫(huà)家更多的表現(xiàn)空間，允許畫(huà)家利用透視縮短法表現(xiàn)人物體態(tài)，并描繪人物的神情。

德墨忒爾在厄琉西斯的宮殿里住下，她負(fù)責(zé)照顧墨塔涅拉的兒子得摩豐。女神想讓得摩豐獲得不死之軀，便在夜深人靜時(shí)將得摩豐放進(jìn)熊熊烈火中炙烤。墨塔涅拉無(wú)意間看到這一幕，祈求德墨忒爾不要傷害孩子。德墨忒爾生氣地將孩子從烈火中抱出，說(shuō)道：“愚蠢的人類(lèi)，我是德墨忒爾，我這么做是想讓你的兒子獲得永生！”

德墨忒爾讓厄琉西斯城的人們?cè)诳ɡ评吔⑸駨R，并親自創(chuàng)立了祭拜儀式。她向人類(lèi)傳授耕種之法，把小麥種子送給厄琉西斯國(guó)王年少的兒子特里普托勒摩斯，使他成為第一個(gè)使用犁杖耕種的人。

厄琉西斯秘儀 約公元前4世紀(jì)

18世紀(jì)藝術(shù)史學(xué)者溫克爾曼用“高貴的單純和靜穆的偉大”來(lái)形容古希臘藝術(shù)。古希臘雕塑是古代造型藝術(shù)的典范，多表現(xiàn)神和運(yùn)動(dòng)員。值得一提的是，希臘人始終秉持著“神人同形同性”的樸實(shí)宗教觀——神與人有著同樣的外貌特征與脾氣秉性，只是他們比人更完美。

雕塑中的神是理想化的人，他們擁有完美的身材、健康的體魄。希臘國(guó)家考古博物館保存著一件古典時(shí)期的浮雕，浮雕刻畫(huà)了特里普托勒摩斯站在德墨忒爾與珀耳塞福涅之間的場(chǎng)景。從作品來(lái)看，雕塑家已經(jīng)掌握了塑造人體的訣竅，人物形象安靜從容。

特里普托勒摩斯站在德墨忒爾與珀耳塞福涅之間 公元前5世紀(jì) 希臘國(guó)家考古博物館

德墨忒爾流浪期間，大地荒蕪，饑餓籠罩著人間，宙斯無(wú)奈之下只得命令冥王哈迪斯放了珀耳塞福涅。但是，由于珀耳塞福涅吃了冥界的食物，所以每年至少有半年時(shí)間須居住在暗無(wú)天日的冥界，只有春天才能回到母親身邊。樸素的希臘人用谷物女神之女的故事詮釋了“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然規(guī)律。

關(guān)于藝術(shù)，亞里士多德在《政治學(xué)》中說(shuō)：“教授繪畫(huà)之意不在于避免誤購(gòu)器物，或使人們免于在藝術(shù)品交易中受人蒙騙，而是要培養(yǎng)他們鑒別人類(lèi)形體的美丑。事事必求實(shí)用，則靈魂不得解脫升華……”亞里士多德看到了藝術(shù)的教育價(jià)值，“事事必求實(shí)用，則靈魂不得解脫升華”也正是美育的意義所在。