詩(shī)歌創(chuàng)作中的感受力與想象力

周維強(qiáng)

詩(shī)人顧城在《學(xué)詩(shī)筆記（二）》一文中，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“什么是詩(shī)？是什么樣特點(diǎn)使詩(shī)和其他藝術(shù)形式相區(qū)別？我想至少有兩個(gè)必須具備的因素：一個(gè)是美的感覺(jué);一個(gè)是精煉的語(yǔ)言。只有美好的感覺(jué)和精煉的語(yǔ)言相結(jié)合時(shí)，詩(shī)才能出現(xiàn)?！薄懊赖母杏X(jué)”，我的理解就是我們通常所說(shuō)的詩(shī)歌創(chuàng)作中的“感受力”。有主動(dòng)的，也有被動(dòng)的。主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的因子和客觀規(guī)律，被動(dòng)地承受來(lái)自外界的與心靈相契合的美妙感覺(jué)。只要能夠激發(fā)靈感，讓心動(dòng)的感覺(jué)涌遍全身，詩(shī)意匯聚在腦海，“感覺(jué)越美，語(yǔ)言越精，二者結(jié)合得越和諧（矛盾，不平衡也能構(gòu)成一種和諧），詩(shī)則越成為詩(shī)”。顧城甚至斷言：詩(shī)人，就是為美感和精煉的語(yǔ)言舉行婚禮的人。

感受力是原創(chuàng)力也是心靈萌動(dòng)時(shí)的初始感覺(jué)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，擁有了感受力，才能有底氣駕馭那些經(jīng)過(guò)篩選的字詞，才能讓字詞與心靈激蕩，繼而迸發(fā)出詩(shī)的豪情。“感受力”一詞，聽(tīng)起來(lái)很玄，但是應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，卻是很常規(guī)的寫(xiě)作技藝，它不僅折射了一個(gè)詩(shī)人處理文字的方式，用愛(ài)爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼的話說(shuō)，還包括“對(duì)格律、節(jié)奏和文字肌理的把握”，“定義他對(duì)生命的態(tài)度”，“他對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)的態(tài)度”。對(duì)于一個(gè)有志于把詩(shī)歌創(chuàng)作作為終身事業(yè)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)自己的感受力，異常重要。絕大多數(shù)的時(shí)候，我們寫(xiě)詩(shī)是因?yàn)槲覀冇性捯f(shuō)，寫(xiě)著寫(xiě)著，話說(shuō)多了，美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了，這個(gè)時(shí)候，美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的加持，就會(huì)讓寫(xiě)作者去尋找屬于自己獨(dú)特的聲音，獨(dú)特的感受，用詩(shī)人黃燦然的話說(shuō)，“就是要找到你自己，用你自己的聲音去表達(dá)你自己的感受”。

感受力有時(shí)候會(huì)存儲(chǔ)在少年時(shí)異稟的天賦中;有時(shí)候，人到暮年，依然心有所感，寫(xiě)出令人拍手叫絕的好詩(shī)。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！敝灰切膬?nèi)流淌的自然的情感，有悲天憫人之情，有憐人愛(ài)人之意，有和萬(wàn)物共融的悲戚之懷，都是感受力生發(fā)的源頭。我在微信公眾號(hào)上曾讀過(guò)一首《雪地上的羊》：“奶奶家大門(mén)口的雪地上/總是拴著一只羊/每天/我都跑去喂它些菜葉/有時(shí)它突然胖了/有時(shí)它突然瘦了/有時(shí)它突然高了/有時(shí)它突然矮了/有時(shí)它突然大了/有時(shí)它突然小了/其實(shí)它并不是同一只羊/只是我把它當(dāng)成同一只羊來(lái)喂/而且我盡量不去看旁邊那個(gè)肉鋪/以減少內(nèi)心的悲傷”。如果光看詩(shī)題，并無(wú)亮眼的字詞，甚至在詩(shī)歌的前半部分都沒(méi)能讀到讓人眼前一亮的詩(shī)句。好詩(shī)在結(jié)尾，最后三行畫(huà)龍點(diǎn)睛的詩(shī)句，讓我的內(nèi)心充溢著感同身受的“內(nèi)心的悲傷”。如果說(shuō)“雪地上的羊”是一個(gè)美的感覺(jué)，那么這首詩(shī)的最后三行就是詩(shī)人悲憫的感受力的折射。如果我說(shuō)，這首詩(shī)的作者只有11歲，你是不是會(huì)感到詫異呢？詩(shī)歌的作者叫姜馨賀，寫(xiě)出這首詩(shī)時(shí)只有11歲，還是一個(gè)正在學(xué)校讀書(shū)的小學(xué)生。

我們?cè)賮?lái)讀這首《看云》：“船在河上行走/桅檣上/云在曬著衣裳//我在船頭看云/請(qǐng)問(wèn)為何一動(dòng)不動(dòng)/云冷冷答曰：你不是也沒(méi)有動(dòng)嗎？/蠢/我端起酒杯一飲而盡”。以擬人化的口吻，讓“云”和詩(shī)人產(chǎn)生了心靈上的美學(xué)互動(dòng)，全詩(shī)讀完，頗有寒山拾得的偈語(yǔ)之境，動(dòng)在靜中，靜在動(dòng)處，又似乎和“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！彼木湎喑停瑢?xiě)出了那份空靈與空寂。詩(shī)歌的作者寫(xiě)出這首詩(shī)時(shí)已經(jīng)79歲，他就是被詩(shī)歌界譽(yù)為“詩(shī)魔”的洛夫。

那么感受力能否通過(guò)訓(xùn)練和練習(xí)獲取呢？答案是肯定的。其實(shí)，一首詩(shī)的誕生過(guò)程包含著思考和寫(xiě)作兩個(gè)步驟。思考的過(guò)程可長(zhǎng)可短，寫(xiě)作的過(guò)程就很簡(jiǎn)單，有時(shí)候一氣呵成，只需要三五分鐘就能夠?qū)懗鲆皇自?shī)。思考的過(guò)程，是尋找詩(shī)歌感覺(jué)的過(guò)程，是讓感受力萌發(fā)產(chǎn)生詩(shī)思，從而讓意象通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出文字美感的過(guò)程。從心理學(xué)上來(lái)講，感覺(jué)一般是指事物直接作用于感覺(jué)器官時(shí)，人對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。就詩(shī)歌的感受力來(lái)說(shuō)，它是詩(shī)人對(duì)于藝術(shù)特性和詩(shī)歌特性的感性把握。

如何獲取感受力，我想那些長(zhǎng)期從事詩(shī)歌創(chuàng)作的人，自有他們的密徑和方法。就我個(gè)人而言，獲取感受力一般有三個(gè)途徑：一是大量的閱讀。詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠，創(chuàng)作詩(shī)歌注定要比其他題材更具有挑戰(zhàn)性，也更凝聚著創(chuàng)作者的深度思考和藝術(shù)探尋。詩(shī)人的閱讀應(yīng)該更廣博也更駁雜。通過(guò)大量的閱讀，讓身心與詩(shī)歌保持一份靈與肉共融的感覺(jué)，達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界。通過(guò)大量的閱讀，在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中才能夠?qū)Ψ中袝r(shí)的情感、韻律和節(jié)奏有著真切的感覺(jué)。我向來(lái)主張?jiān)娙说拈喿x應(yīng)該是以開(kāi)闊視野為前提的廣博涉獵，而不僅僅囿于詩(shī)歌類(lèi)或者理論類(lèi)的書(shū)籍。信息時(shí)代，我們擁有了各種可供閱讀的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，而不再是過(guò)去單一的紙質(zhì)媒介。甚至紙質(zhì)媒介在經(jīng)受著短視頻、音頻和電子信息平臺(tái)的沖擊下，被逼退至信息邊緣的窘境。詩(shī)歌類(lèi)更是如此。這個(gè)時(shí)候，如何在信息遮蔽的時(shí)代篩選有效信息，且在良莠不齊的亂象中求真取舍，既考驗(yàn)閱讀者的知識(shí)深度和廣度，又考驗(yàn)閱讀者哲學(xué)思辨的寬度和概括力。詩(shī)歌的感受力來(lái)自于一種深扎泥土的根部營(yíng)養(yǎng)吸收式的閱讀。在閱讀的過(guò)程中，我們既要從古詩(shī)詞中尋找意境和感覺(jué)，又要從外國(guó)詩(shī)歌中感受現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與思考方式。尤其是國(guó)外翻譯類(lèi)的作品，讀者之間經(jīng)常引發(fā)爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題就是西方現(xiàn)代詩(shī)歌翻譯良莠不齊的版本，對(duì)此詩(shī)人木葉認(rèn)為：“真正的好詩(shī)，經(jīng)得起各種翻譯，詩(shī)中有著不可磨滅的東西，無(wú)論怎么打碎，無(wú)論誤譯還是漏譯，最后詩(shī)的精魂仍在?！倍旁?shī)詞是老祖宗留下來(lái)的瑰寶，只要用心去品去悟，是能夠一次次尋找到美感的存在的。二是多欣賞和詩(shī)歌有著藝術(shù)連體感覺(jué)的影視、繪畫(huà)、音樂(lè)作品。蘇軾評(píng)價(jià)唐代詩(shī)人王維的創(chuàng)作：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”可見(jiàn)，藝術(shù)的形式是相通的。詩(shī)和畫(huà)如此，詩(shī)和音樂(lè)和影視和雕刻等等，更是如此。通過(guò)反復(fù)欣賞音樂(lè)作品、影視作品，就能夠激發(fā)形象思維和想象思維，繼而培養(yǎng)更為豐富更為美好的藝術(shù)感覺(jué)。三是用心去悟，回歸生活的疼痛處，感受生活的真善美，讓心靈濡染悲憫的氣息。所謂憤怒出詩(shī)人，同情出詩(shī)人，說(shuō)到底，是生活給予詩(shī)人以重?fù)?dān)，讓詩(shī)人承擔(dān)起這份寫(xiě)作的責(zé)任。那就是葆有對(duì)底層人民苦難的同情，對(duì)罪惡和不公鞭撻和痛斥，對(duì)美好與純凈給予贊美和歌頌。詩(shī)歌藝術(shù)的感覺(jué)，就來(lái)自這一次次自我的修行和凈化，來(lái)自于對(duì)心靈澄澈度的追逐和追求。像我們所熟知的海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》、愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的《當(dāng)你老了》、昌耀的《峨日朵雪峰之側(cè)》等，盡管詩(shī)人寫(xiě)作這些詩(shī)歌時(shí)，物質(zhì)生活和精神生活都處在困苦之中，但心中涌動(dòng)的那份真情，那份對(duì)普世價(jià)值傳遞的愛(ài)和悲憫，依舊讓他們展望著生活的美好，繼而寫(xiě)出交織著大愛(ài)與疼痛且讓人流淚的詩(shī)句。

感受力像一把鑰匙，只要能夠握住這把鑰匙，就能夠讓自己的內(nèi)心變得平靜，繼而在茫茫詞海中尋找到那些震顫人心的字詞。我始終認(rèn)為，詩(shī)人的敏銳感覺(jué)是柔軟的，是發(fā)現(xiàn)常人所不能發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和片斷，是一種“凝視”。美國(guó)詩(shī)人西爾維婭·普拉斯對(duì)“凝視”有著詩(shī)意的詮釋?zhuān)骸皩?xiě)詩(shī)的人會(huì)反復(fù)凝視一樣?xùn)|西，他愿意耐心地去凝視一樣事物，凝視一個(gè)人，凝視一面風(fēng)景，甚至凝視小小的甲蟲(chóng)和蒼蠅，凝視它的生，凝視它的死。這樣的凝視狀態(tài)，對(duì)年輕寫(xiě)作者應(yīng)該很有啟發(fā)性。”我經(jīng)常聽(tīng)到一個(gè)詩(shī)人對(duì)另一個(gè)詩(shī)人的作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)，會(huì)用上“感受力下降”這樣的批語(yǔ)，其實(shí)所謂的感受力下降，就是“凝視”的能量在下降，參透生死的境界在下降。詩(shī)人應(yīng)該是看透生死的，應(yīng)該是在生與死的天平上傳遞著能量守恒信息的人。他們似乎擁有了一種天賦，那就是能夠在自由思考的境界里，感知著生命的律動(dòng)與平衡。顧城甚至說(shuō)，詩(shī)的領(lǐng)域，像世界一樣廣大，像生命一樣奇異多彩，并不是一兩個(gè)術(shù)語(yǔ)所能概括的，它將超越一切既定的界限。

而想象力是感受力的一種延伸。詩(shī)歌創(chuàng)作中的想象，是催化劑更是助推劑。當(dāng)一個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言的形式轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌時(shí)，想象力的作用，更像是讓字詞擁有了活性與活力。想象力是內(nèi)在的動(dòng)力。如同音樂(lè)的旋律，繪畫(huà)的色彩以及雕塑中的線條一樣重要。通過(guò)想象的融合，一切生命的體驗(yàn)、文化的精髓和歷史的思考，都能夠在字詞中尋找到回歸的理由。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，一種文學(xué)形式，一種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的審美原則，想象力不僅不可或缺，而且，有著非同一般的穿透力和體驗(yàn)感。

洛夫有一首詩(shī)，詩(shī)題為《信》，詩(shī)歌內(nèi)容如下：“昨天收到一封信/打開(kāi)信封發(fā)現(xiàn)只有一撮灰/撥開(kāi)灰燼看到一張臉/果然是你，只有你/深知我很喜歡焚過(guò)的溫柔/以及鎖在石頭里的東西”。這首六行短詩(shī)，將想象力發(fā)揮到了極致，將“一撮灰”比喻成“焚過(guò)的溫柔”，以及對(duì)生命的透視，感知“鎖在石頭里的東西”，讀之心頭為之一顫。由“信”聯(lián)想到“一撮灰”和“一張臉”，再聯(lián)想到情感中的“溫柔”和“石頭”，兩相對(duì)比，讓“信”所包藏的信息量呈現(xiàn)出巨大的情感反差和生命觀感。

詩(shī)人余光中說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造有三個(gè)條件：要有知識(shí);要有經(jīng)驗(yàn);要有活潑的想象。所謂想象就是廣泛的同情，就是能夠設(shè)身處地為他人著想。余光中是從詩(shī)人的情感世界，從內(nèi)心世界的本源出發(fā)。讓想象具有同情心，就能夠心有所想，情有所系，從而回歸到中國(guó)古典哲學(xué)的“心學(xué)”范疇。他接著又舉了一個(gè)例子，說(shuō)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊有一篇很長(zhǎng)的論文，叫《詩(shī)辯》，就是為詩(shī)辯論。論文中的核心思想，就是“科學(xué)綜萬(wàn)物之意，而詩(shī)綜萬(wàn)物之通”，科學(xué)要分門(mén)別類(lèi)，要分析，而文學(xué)和藝術(shù)要綜合，要把不同的東西用想象力貫穿起來(lái)?？梢?jiàn)，不論是在西方的詩(shī)學(xué)體系還是在中國(guó)古典詩(shī)詞的意境中，想象力都是一條主線，唯有想象力，能像金色的絲線一樣，把詞語(yǔ)的珠子串聯(lián)在一起，繼而產(chǎn)生詩(shī)歌華美的光芒。

那么想象力是不是不需要知識(shí)儲(chǔ)備，只需要胡思亂想，讓思緒天馬行空地奔馳起來(lái)，而不加約束地任意思索呢？答案顯然是否定的。我理解的詩(shī)歌創(chuàng)作中的想象力，是從詩(shī)歌的靈感出發(fā)，當(dāng)腦海中勾勒出一個(gè)“意象”，那么情感、語(yǔ)言，都在為“意象”的勃發(fā)做著準(zhǔn)備，然后讓意象在想象力的推動(dòng)下產(chǎn)生合情合理的聯(lián)想，宇宙萬(wàn)物，包羅萬(wàn)象，奇思妙想，異彩紛呈。在這里，詩(shī)歌的想象力，是個(gè)人情感的潛意識(shí)表達(dá)，是能夠讓字詞由點(diǎn)到線，由線到面，由立體到空間的一個(gè)組合過(guò)程。它能夠讓兩種毫不相干的事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在詞語(yǔ)爆破力組合的形式下產(chǎn)生美感，從而讓視覺(jué)、嗅覺(jué)等相互融合，融會(huì)貫通。

舉詩(shī)歌為例。張二棍的詩(shī)歌《故鄉(xiāng)》，只有十一行：“我說(shuō)，我們一直溫習(xí)的這個(gè)詞，/是反季節(jié)的荊棘。你信了，你說(shuō)，/離得最遠(yuǎn)，就帶來(lái)最尖銳的疼/我說(shuō)，試著把這個(gè)詞一筆一畫(huà)拆開(kāi)/再重組一下，就是山西，就是代縣，/就是西段景村，就是滹沱河/你點(diǎn)了點(diǎn)頭，又拼命搖起來(lái)，搖得淚流滿面/你真的蘸了一點(diǎn)點(diǎn)啤酒，在這個(gè)小飯館/一遍遍，拆著，組著/一整個(gè)下午，我們把一張酒桌/涂抹得像一個(gè)進(jìn)不去的迷宮”。這里的“我”是指代詩(shī)人自己，那么“你”指代誰(shuí)呢，有可能是“我”的親人、朋友，也有可能是詩(shī)人自己，詩(shī)人在自說(shuō)自話。這些都不重要，在“故鄉(xiāng)”兩個(gè)字面前，應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人都有著與生俱來(lái)的“還鄉(xiāng)”夙愿。海德格爾說(shuō)，詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)。張二棍沒(méi)有把這個(gè)古今中外的詩(shī)人寫(xiě)得爛俗的意象，寫(xiě)得更加爛俗，而是另辟蹊徑，讓想象力貼著意象起飛。離鄉(xiāng)，是“最尖銳的疼”，而思鄉(xiāng)，就是把“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞“一筆一畫(huà)拆開(kāi)/再重組一下”，就是“把一張酒桌/涂抹得像一個(gè)進(jìn)不去的迷宮”，迷宮里有著離鄉(xiāng)的孤獨(dú)，有著思鄉(xiāng)的哀怨，有著一個(gè)游子對(duì)山西代縣西段景村滹沱河的深情回憶。

從這首詩(shī)中，我們可以感受到詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)情感的復(fù)雜性感受。是詩(shī)人人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)的真實(shí)體現(xiàn)。在這首詩(shī)中，“故鄉(xiāng)”這個(gè)意象，有了鮮明的張二棍印記，他的想象力，是從生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，讓虛與實(shí)、個(gè)人體驗(yàn)和故鄉(xiāng)畫(huà)面交融在一起。于是，讀這首十一行的詩(shī)，我們并沒(méi)有疏離感，反而有著異常的親切。這種共同的生命體驗(yàn)，很容易和讀者拉近距離。張二棍的故鄉(xiāng)，也有可能是絕大多數(shù)人的故鄉(xiāng)，而詩(shī)人的疼痛，也有可能是絕大多數(shù)人離鄉(xiāng)的疼痛。想象力在這首詩(shī)中，是一種悲天憫人的情懷，是同情心的體現(xiàn)，是一種樸素而美好的生命感覺(jué)。

當(dāng)然，有的時(shí)候，詩(shī)人為了追求詩(shī)歌語(yǔ)言的陌生化，追求詩(shī)歌思考的新意，會(huì)讓想象力加速，運(yùn)用各種寫(xiě)作技巧和夸張的手法，讓想象力發(fā)揮作用。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)谠~語(yǔ)上感受到的就是一種新奇，一種夸張，一種色彩斑斕的畫(huà)卷的美感。比如楊煉的《諾日朗》、昌耀的《劃呀，劃呀，父親們！——獻(xiàn)給新時(shí)期的船夫》等，而西部詩(shī)人中，對(duì)于想象力的運(yùn)用，就更為廣泛。由于地域的特殊性，面對(duì)著荒灘、戈壁、巖畫(huà)和沙漠，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，很容易讓人聯(lián)想到古代的車(chē)隊(duì)、戰(zhàn)馬、古國(guó)和駝鈴。所以我在讀西部詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)，會(huì)情不自禁地誦讀起來(lái)。就是因?yàn)檫@個(gè)視覺(jué)沖擊力太過(guò)強(qiáng)大，讓詩(shī)人的想象力碰撞到了讀者的想象力。

比如葉舟的《懷想》：“那時(shí)候 月亮還樸素 像一塊/古老的銀子 不吭不響 靜待黃昏//那時(shí)候的野獸 還有牙齒 微小的/暴力 只用于守住疆土 豐衣足食//那時(shí)候 天空麇集了鳳凰和鯤鵬/讓書(shū)生們淚流不止 寫(xiě)光了世上的紙//那時(shí)候的大地 只長(zhǎng)一種香草/名曰君子 有的人入史 有的凋零//那時(shí)候 鐵馬秋風(fēng) 河西一帶的/炊煙飽滿 仿如一匹廣闊的絲綢//那時(shí)候的漢家宮闕 少年劉徹/白衣勝雪 剛剛打開(kāi)了一卷羊皮地圖//那時(shí)候 黃河安瀾 卻也白發(fā)三千/一匹伺伏的鯨魚(yú) 用脊梁拱起了祁連//那時(shí)候還有關(guān)公與秦瓊 亦有忠義/和然諾 事了拂衣去 一般不露痕跡//那時(shí)候 沒(méi)有磨石 刀子一直閃光/拳頭上可站人 胳膊上能跑馬//那時(shí)候的路不長(zhǎng) 足夠走完一生/誰(shuí)摸見(jiàn)了地平線 誰(shuí)就在春天稱(chēng)王”。正如詩(shī)題一樣，既是“懷想”，又是想象力策馬奔騰的體現(xiàn)。而亞楠的詩(shī)歌《巴音阿門(mén)》，雖然感情沉郁且敘述平緩，但是想象力依然有著詩(shī)人的自由與奔放：“從一座巖石上看到的/舊時(shí)光/和遙遠(yuǎn)的馬蹄聲//就仿佛/看到一群馬延伸的畫(huà)面/在靜謐中。還會(huì)//看到塵土/白色雪峰環(huán)繞的土爾扈特/那些兒女們//從遠(yuǎn)處歸來(lái)/草原盛大的場(chǎng)景，溪水還在/靜靜流淌//在每個(gè)草尖上停留/綠色山脊/和一群群陌生的牛羊//都沿著記憶漫游/很顯然，風(fēng)/已經(jīng)把多余的聲音//清除掉。只不過(guò)當(dāng)鴻雁飛過(guò)/有人眼中就會(huì)噙滿/淚水”。相同的是，詩(shī)人葉舟和亞楠都把意象落在了西部常見(jiàn)的事物上，讓詩(shī)歌的想象依然有著現(xiàn)實(shí)的觀照和遵循。

感受力讓詩(shī)人保持著對(duì)這個(gè)世界童真般的體驗(yàn)，而想象力讓詩(shī)人躍出自己的思維局限，開(kāi)始延展自己的情緒和情感。其實(shí)，驗(yàn)證一首詩(shī)的成色與底蘊(yùn)，從語(yǔ)言上感受其境界，從內(nèi)里感受其思想。品讀一首詩(shī)是否是好詩(shī)或者能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，其思想性和藝術(shù)性依然是很重要的因素。而感受力襯托著思想性的嵌入，想象力則提升藝術(shù)性的品質(zhì)。不論是初學(xué)者還是寫(xiě)了多年的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌保持敏銳的嗅覺(jué)，讓感受力不斷提升且不易消失，讓想象力秉持著孩子般的童心與純粹，這樣寫(xiě)詩(shī)時(shí)才能夠讓字詞引出顫抖的聲音。有的時(shí)候，讀者讀詩(shī)，就是讀一種感覺(jué)，就是在感覺(jué)中靠近詩(shī)人的詩(shī)思，感受其內(nèi)心的純凈，體悟其思想的深刻。而詩(shī)人那份對(duì)語(yǔ)言的忠誠(chéng)，對(duì)詩(shī)歌的崇敬，通過(guò)感受力和想象力表現(xiàn)出來(lái)，就有了其他文體不具備的詩(shī)意與悠然。詩(shī)歌是文學(xué)皇冠上的明珠，詩(shī)人是打磨明珠的匠人或藝人，寫(xiě)詩(shī)，就是在和心靈對(duì)話，就是讓修行的心靈得到安放，融為自然的幻境，繼而產(chǎn)生一種恒久，一種幸福的狀態(tài)