張士誠(chéng)留給泰州故鄉(xiāng)的歷史遺產(chǎn)

◎毛家旺 陳希祥 張從義 吳克嘉

（江蘇 泰州 225300）

張士誠(chéng)（1321—1367），元末泰州興化白駒場(chǎng)（今屬鹽城市大豐區(qū)）人，早年以販賣私鹽為生，元至正十三年（1353）為反抗元朝的暴虐統(tǒng)治，帶領(lǐng)鹽民一舉攻下草堰、丁溪、戴家窯、泰州、興化、高郵，并在高郵稱王。其后南渡長(zhǎng)江以蘇州為都城，成為占有江浙富饒之地的“吳王”。在據(jù)蘇稱王后，張士誠(chéng)偏安吳地一隅，雖不思進(jìn)取，但他待人寬厚，賓禮儒士，重視文化事業(yè)，為保境安民，在多處修筑城墻，同時(shí)重視水利建設(shè)，又減免江浙一帶賦稅，讓吳地人民得以休養(yǎng)生息，在吳地的百姓心目中，他是一個(gè)頗受愛戴的好人。后在與朱元璋的爭(zhēng)雄中兵敗，被俘后倔強(qiáng)不屈，仍以“天日照爾不照我” 之言忿懟朱元璋，最后自縊而亡，表現(xiàn)了大無(wú)畏的英雄氣概。由于吳地和他家鄉(xiāng)人民先前支持擁戴張士誠(chéng)，朱元璋取得天下后，迫令吳地百姓繳納沉重的賦稅，同時(shí)將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的吳地一帶百姓強(qiáng)迫遷往江淮地區(qū)墾荒（民間稱“洪武趕散”），這就更加激發(fā)人們對(duì)朱元璋的痛恨和對(duì)張士誠(chéng)的懷念。數(shù)百年來(lái)，在張士誠(chéng)的故鄉(xiāng)泰州，無(wú)論是明初蘇州移民的后裔，還是那些綿延不絕的土著，以地名、傳說(shuō)以及隱形變相的廟會(huì)等形式崇敬與懷念張士誠(chéng)，留存下來(lái)一批有關(guān)張士誠(chéng)的歷史文化遺產(chǎn)。

一、與張士誠(chéng)舉事相關(guān)的歷史地名

1．興化城內(nèi)的相關(guān)地名

興化西城外有一條非常古老，但并不尋常的巷陌——倉(cāng)巷，這條巷內(nèi)，無(wú)論是從前還是現(xiàn)在，一直是張士誠(chéng)家族后裔聚居的地方。因此，歷史上曾一度稱作張巷。入明以后，為躲避災(zāi)禍和遮人耳目，張氏族人根據(jù)“張”字的諧音設(shè)法將其更名為倉(cāng)巷，并一直沿用至今。

據(jù)支偉成、任志遠(yuǎn)《吳王張士誠(chéng)載記》記載，元至正十三年(1353)正月，鹽工出身的興化白駒場(chǎng)人張士誠(chéng)(原名九四)率胞弟張士義(原名九五)、張士德(原名九六)、張士信(原名九七)、堂弟張士俊(又名士駿)和李伯昇、潘元明、潘元紹、呂珍、張?zhí)祺?后改名為張麒)、卞元亨、陳十大等十八人(俗稱十八根扁擔(dān))，舉起反元大旗，沿著串場(chǎng)河攻占草堰、丁溪、戴家窯、興化城。攻占興化城后，張士誠(chéng)委派部將李清守衛(wèi)興化，并將今昭陽(yáng)鎮(zhèn)水產(chǎn)村所在地作為操練兵馬場(chǎng)地，其中養(yǎng)馬場(chǎng)45畝，統(tǒng)稱為“南官營(yíng)”。張士誠(chéng)失敗后，潛居興化的張氏族人及其他義軍將士和后裔又以諧音將“南官營(yíng)”改稱為“南果園”〔《張氏宗譜》(掛譜)記載“南果園為初祖養(yǎng)馬場(chǎng)”〕。

2．興化邊城地區(qū)的相關(guān)地名

2002年2月，興化市部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)劃進(jìn)行調(diào)整，其中撤銷邊城鎮(zhèn)并入周莊鎮(zhèn)。邊城鎮(zhèn)的得名正是與張士誠(chéng)有關(guān)。

張士誠(chéng)率領(lǐng)義軍在攻打泰州途中，曾在此構(gòu)筑土城御敵，因該地處在與元軍對(duì)峙的前哨地區(qū)，故名“邊城”。元至正十六年(1356)，張士誠(chéng)的義軍駐扎在邊城北郊一個(gè)四面環(huán)水的村莊上，準(zhǔn)備招兵買馬，以圖日后南渡長(zhǎng)江攻占富甲天下的蘇州以成大業(yè)。張士誠(chéng)的起義深得民心，鄰近13個(gè)村舍的13位好漢前來(lái)投奔義軍。張士誠(chéng)大喜，立即在此擺下筵席宴請(qǐng)他們。席間，張士誠(chéng)對(duì)13位好漢說(shuō)，你們幫我打江山，日后我給你們大官做，從今日起，你們各位所在的村莊都是官莊，并以你們各自的姓氏命名。13位好漢分別姓蕭、倪、唐、郭、施、仇、童、張、馮、王、陳、劉、胡。于是在邊城的西北郊就產(chǎn)生了蕭官、倪官、唐官、郭官、施官、仇官、童官、張官、馮官、王官、陳官、劉官、胡官共13個(gè)官莊。后來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕駥埵空\(chéng)設(shè)宴招待13位好漢的地方叫作“擺宴垛”(今大同村)。同時(shí)，將張士誠(chéng)離開擺宴垛時(shí)手書墨寶“等我來(lái)”三個(gè)大字制成木匾懸掛在村中古寺清華庵大殿內(nèi)?！拔幕蟾锩逼陂g，這塊珍貴的木匾被一造反村民以“破四舊”為名，拿回家做了雞窩的后壁板。匾上張士誠(chéng)手跡幸虧被人秘密以1∶1的比例用紙拓描下來(lái)，才得以在20世紀(jì)70年代末重見天日。如今此匾已按原樣復(fù)制，仍然懸掛在重建后的古剎清華庵正殿東側(cè)二梁之上。

邊城的東周莊(城東)、西周莊(城北)和三周莊(顧五巷一帶)的村名，都是以張士誠(chéng)“大周”國(guó)號(hào)中的“周”字命名的。張士誠(chéng)于元至正十三年(1353)攻下高郵后，便在高郵自立為誠(chéng)王，建大周政權(quán)。因“周”源于張姓，“張”屬天下二十八宿之一張星，按古代星象學(xué)說(shuō)，天上所對(duì)應(yīng)的地域?yàn)橹?今陜西安一帶)。用“周”為地名，可見其用心良苦。

3．姜堰地區(qū)的相關(guān)地名與傳說(shuō)

張士誠(chéng)起義的大軍，曾駐扎在今泰州市姜堰的大片區(qū)域。如姜堰南面的范家營(yíng)、張家營(yíng)、張甸、張村、運(yùn)糧等多個(gè)地名都與張士誠(chéng)當(dāng)年駐扎過(guò)部隊(duì)有關(guān)。

張甸，原是荒無(wú)人煙的草地，張士誠(chéng)曾在此安營(yíng)扎寨，放養(yǎng)軍馬。明初，從蘇州移民到這里的人對(duì)張士誠(chéng)非常信仰，就把這個(gè)地方取名“張甸”。為了紀(jì)念張士誠(chéng)當(dāng)初在此的業(yè)績(jī)，人們?cè)趶埖槟?00米處的西甸頭建造了一座勝因寺，為張士誠(chéng)塑像，尊為“張王菩薩”。民間傳說(shuō)，農(nóng)歷二月初八是張士誠(chéng)的生日，人們當(dāng)日會(huì)成群結(jié)隊(duì)到勝因寺燒香磕頭，寄托懷念張王菩薩之情。香火逐年興旺，后來(lái)形成了張甸的盛大廟會(huì)。

今姜堰城區(qū)西南12公里的地方有一座大村莊，古稱張村，今為梁徐鎮(zhèn)江村。江村原是水草叢生的沼澤之地，因?yàn)閺埵空\(chéng)的軍隊(duì)曾在此駐扎許久，所以這里便被叫作張莊。相傳一次發(fā)大水，人們發(fā)現(xiàn)張士誠(chéng)的木像漂在灣塘河的低洼處，當(dāng)?shù)厝司桶堰@低洼處用土填高壘起來(lái)，在此建了一座廟宇叫張王殿，為避朝廷之忌，故稱之為“草廟”，《姜堰文史》第14輯記載：江村有座張王殿，公開名義上祭祀“地藏王”，實(shí)際上是祭祀張士誠(chéng)。

除了張甸勝因寺、江村張王殿為銘記張士誠(chéng)的功德外，姜堰的橋梓頭的千佛寺、坡嶺莊南的勝因寺也是人們?yōu)榧o(jì)念張士誠(chéng)而建的廟宇。

張士誠(chéng)的大軍駐扎在姜堰地區(qū)時(shí)，為渡江到江南做了很多準(zhǔn)備。張士誠(chéng)的大將夏思恭在海陵倉(cāng)儲(chǔ)集了大批軍糧，為了把軍糧運(yùn)到江南的平江府（今蘇州）后再運(yùn)到各地軍營(yíng)，在如今的大 鎮(zhèn)開挖了一條專門用來(lái)運(yùn)送軍糧的河道，這就是“運(yùn)糧河”名稱的由來(lái)。

姜堰區(qū)東南方村舍相連，這里是與泰興市、海安市的交界地帶。傳說(shuō)，張士誠(chéng)舉事初期，中意此地退可返回鹽場(chǎng)，進(jìn)可攻打泰州，曾經(jīng)據(jù)此作為馬場(chǎng)。由此留下三個(gè)名為“馬嶺”的村落——前走馬嶺、后走馬嶺、游馬嶺，并一直沿用至今。位于西邊的前走馬嶺是一片宛若半島的三面環(huán)水之地，地勢(shì)平坦而開闊。張士誠(chéng)圈馬于此，幾十匹、幾百匹戰(zhàn)馬時(shí)而上坡奔跑，時(shí)而臥地休憩，并無(wú)逃脫之虞。那些高低不等的小土嶺至今還在。前走馬嶺向北1.5公里左右，便是后走馬嶺，那里有一個(gè)幾畝地的水塘，村民們稱之為“洗馬池”。一代代口口相傳的故事告訴人們，張士誠(chéng)曾用開挖這片“洗馬池”的泥土，鋪成一條可容五馬并行的大路。如今，那段馬蹄深深的路基依稀可辨。前走馬嶺東邊10公里處是游馬嶺，那里河溝縱橫，阡陌交通，是放馬的草場(chǎng)。三個(gè)“馬嶺”村的村民以張、李姓居多，他們總自稱是“十八支扁擔(dān)”的后代。倘若此說(shuō)可信，那他們就是張氏兄弟和李伯昇的裔孫了。

4．“蔣王廟”改稱“白馬廟”的傳說(shuō)

泰州城東南十幾里路外，有一座名為白馬的廟宇。傳說(shuō)，白馬廟始建于東吳，原為紀(jì)念東漢蔣子文。清朝《泰州志》記載：蔣子文生于泰州城東南的鄉(xiāng)村，在軍中屢立戰(zhàn)功，官至秣陵尉，后因追逐盜賊負(fù)傷而死。孫吳初年，蔣子文從前的部下曾見他騎著白馬穿行于大道，懷疑其已然成仙，便修建“蔣王廟”加以祭祀。當(dāng)時(shí)蔣子文的家鄉(xiāng)徐家莊也建了一座“蔣王廟”，但那時(shí)廟里的塑像只有蔣子文，并無(wú)白馬。

相傳張士誠(chéng)率領(lǐng)鹽民造反后，從元朝官兵手中奪來(lái)一匹渾身雪白的高頭大馬作為自己的坐騎。張士誠(chéng)占據(jù)泰州后曾屯兵于徐家莊，老百姓常常看見這匹白馬凌空如飛的白色身影。張士誠(chéng)在營(yíng)房處理軍務(wù)時(shí)，就把白馬拴在一棵銀杏樹下。一天夜里，白馬從廄中逃脫，闖進(jìn)莊稼地，一番飽食一頓踐踏。張士誠(chéng)聽得此事，大為震怒，他不顧身邊人的勸阻，執(zhí)意要對(duì)白馬大加處罰：馬蹄亂跑，就在馬蹄里釘進(jìn)鐵釘……那匹威武的白馬從此成了殘廢，但張士誠(chéng)治軍的嚴(yán)明風(fēng)范卻一直留存在百姓的心里。

張士誠(chéng)敗亡后，故鄉(xiāng)泰州的人們對(duì)他的敬仰一直綿綿不絕。但是礙于明朝統(tǒng)治者，又不能公開祭祀張士誠(chéng)。徐家莊的百姓以蔣子文曾被孫權(quán)封為“白馱將軍”、白馬大將軍騎白馬作為幌子，把張士誠(chéng)的白馬悄悄請(qǐng)進(jìn)蔣王廟加以供奉。蔣王廟就成了白馬廟。此后，徐家莊的名字也為白馬廟所代替。這就是今天泰州市高港區(qū)白馬廟地名的由來(lái)。

二、張士誠(chéng)余部對(duì)明朝的反抗與茅山會(huì)船的傳說(shuō)

興化茅山會(huì)船歷史悠久，史籍上并沒有記載這個(gè)習(xí)俗的由來(lái)，但民間傳說(shuō)卻十分豐富，版本頗多。其中有一種說(shuō)法是，茅山以南邊城及其周邊大小十三官莊、擺宴垛（今大同村）、葉甸、俞垛一帶百姓清明節(jié)撐會(huì)船是為了紀(jì)念明朝初年為抗賦稅而犧牲在朝廷官兵刀劍之下的英烈，包括張士誠(chéng)義軍余部的后裔和當(dāng)?shù)匕傩?、無(wú)名英雄。[1]

朱元璋滅了張士誠(chéng)建立明朝以后，對(duì)張士誠(chéng)家鄉(xiāng)的百姓和擁戴過(guò)他的地方，都課以沉重的賦稅，施行殘酷的統(tǒng)治。這就更加激起邊城、擺宴垛、十三官莊一帶張士誠(chéng)余部后裔及其親屬、當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)明朝統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，并以拒繳錢糧國(guó)稅來(lái)反抗。在與官兵抗?fàn)幹校麄兺嗳松踔炼嗳顺呻p列于船的兩側(cè)，一人一篙，動(dòng)作一致?lián)沃粭l條快船與征稅官船周旋于莊前村后的大河小蕩溝溝汊汊之間。為了更加有效地對(duì)付官兵，保護(hù)自己，他們又在每支竹篙的下端安上鐵制尖頭篙鉆，在追擊官兵或轉(zhuǎn)移“陣地”時(shí)，當(dāng)撐船的篙子用；在和官兵對(duì)陣時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)矛利劍使，一時(shí)使官兵喪膽。后來(lái)，海陵縣衙報(bào)請(qǐng)上司調(diào)來(lái)高郵和揚(yáng)州衛(wèi)所軍隊(duì)，對(duì)邊城一帶抗稅鄉(xiāng)民進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，致使數(shù)以千計(jì)的百姓死亡。至今仍保存在邊城安息堂西側(cè)、掩埋無(wú)數(shù)陣亡鄉(xiāng)民累累尸骨的墳丘——“高墳頭”，便是明朝官兵一次次屠殺當(dāng)?shù)卮迕竦蔫F證。

為紀(jì)念被明廷官兵屠殺而埋在“高墳頭”一帶的英雄前輩及沒留下姓名的死難同胞們，當(dāng)?shù)卮迕裨诿磕昵迕鞴?jié)這一天祭祀祖先亡人時(shí)，總是搶先(黎明時(shí)分)成群結(jié)隊(duì)地?fù)沃齑健案邏烆^”及其四周亂墳崗去“灑水飯”，以祭奠那些犧牲在明廷官兵刀下的亡靈。年深月久，在邊城和周邊的茅山、顧莊、沈 、戴南、溱潼、俞垛、葉甸以及這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)所屬大小幾十個(gè)村莊，便形成了清明節(jié)撐會(huì)船的習(xí)俗，此中洋溢著祭奠孤魂野鬼的悲憫情懷。

三、明清以來(lái)蘇中地區(qū)的都天廟會(huì)實(shí)為紀(jì)念張士誠(chéng)

興化茅山會(huì)船（興化市黨史方志辦公室 提供）

民間正統(tǒng)信奉的“都天大帝”為唐朝中期“安史之亂”時(shí)淮南睢陽(yáng)（今河南商丘）守將張巡（709—759）。張巡守睢陽(yáng)時(shí)，安祿山、史思明叛軍的部將尹子奇將城包圍得水泄不通。在城內(nèi)糧盡援絕的情況下，張巡與許遠(yuǎn)將軍共同作戰(zhàn)，死守城池，乃至“殺愛妾，以饗士”。最后終因寡不敵眾，睢陽(yáng)被叛軍攻陷，張巡無(wú)奈投井殉國(guó)。張巡長(zhǎng)期抗擊安史叛軍，歷經(jīng)大小四百余戰(zhàn)，不但消耗了叛軍的大量有生力量，從東邊牽制叛軍，使之兩面受夾，相對(duì)削弱了叛軍西線對(duì)唐朝中央政府的壓力，從而使唐肅宗李亨在陜西、寧夏邊境得以結(jié)集各路大軍對(duì)敵反攻，同時(shí)也為唐將郭子儀、李光弼收復(fù)京城長(zhǎng)安創(chuàng)造了條件，并有效地阻止叛軍南下江淮，使當(dāng)時(shí)的財(cái)稅之區(qū)江淮一帶（今安徽、江蘇地區(qū)）免遭叛軍的屠戮，保障了唐朝政府的供給。唐朝剿滅安祿山后，江淮一帶百姓崇敬張巡、紀(jì)念張巡、懷念張巡，并建廟供奉他。歷史上江淮一帶都天廟里祭奉的都天大帝張巡的神像都是身穿龍袍，青色臉龐、三只眼睛、黑須（民間流傳張巡投井后，臉上長(zhǎng)滿青苔，人們用鐵鉤鉤住他的額頭才撈上來(lái)，故成三只眼狀）。

然而在泰州地區(qū) “都天大帝”的信仰則衍化成兩說(shuō)。明朝滅亡之前，泰州、興化一帶并沒有建供奉張巡的都天廟。而在張巡死后1000多年的清民之際，以泰州為中心的整個(gè)淮南地區(qū)和部分鹽場(chǎng)紛紛建起了名為供奉張巡、實(shí)為供奉張士誠(chéng)的都天廟。當(dāng)時(shí)雖然明已滅亡，但還不敢明目張膽地違背正統(tǒng)歷史，而是托于張巡，敬祀“地藏王”，實(shí)際為“祭張王”三字諧音。后來(lái)人們將青臉都天菩薩，索性改為金臉都天，稱為“金容大帝 ”。

民國(guó)時(shí)期，江蘇省省長(zhǎng)韓國(guó)鈞審訂的《吳王張士誠(chéng)載記》一書對(duì)泰州地區(qū)都天廟托名張巡實(shí)祀張士誠(chéng)的民間信仰進(jìn)行了具體的描述：張士誠(chéng)乃泰州白駒場(chǎng)運(yùn)鹽腳夫，不堪鹽官壓迫，組織十八人造反。因張是蘇北人，對(duì)家鄉(xiāng)父老特別照顧，老百姓對(duì)其深為愛戴。后來(lái)朱元璋滅了張士誠(chéng)，建立明王朝，蘇北的老百姓懷念張士誠(chéng)又不敢公開祭祀，只得以張巡為借口，建廟塑像迎神賽會(huì)?！皬R會(huì)迎神的主角都天大帝是以張巡為借口，實(shí)指張士誠(chéng)。”

興化作為張士誠(chéng)的故鄉(xiāng)，至今在西城外倉(cāng)巷內(nèi)仍世代居住著張士誠(chéng)及堂弟士駿的后裔，巷內(nèi)存有張氏家族供奉其祖先士誠(chéng)、士駿牌位的張氏宗祠。西城外教場(chǎng)河南，有一塊兩三百畝的垛島，為張士誠(chéng)占領(lǐng)興化時(shí)的“南官營(yíng)”養(yǎng)馬場(chǎng)（后稱 “南果園”）。東城外大碼頭是張士誠(chéng)攻下興化城時(shí)的登陸碼頭，其西側(cè)不遠(yuǎn)處的“晏王廟”為義軍駐地兵營(yíng)。都天會(huì)“都天大帝”出巡，興化百姓特意讓這位菩薩經(jīng)過(guò)“倉(cāng)巷”“教場(chǎng)”和 “大碼頭”，讓張士誠(chéng)魂歸故里“回家看看”。由于晏王廟內(nèi)駐扎過(guò)張士誠(chéng)的義軍，徐達(dá)曾下令拆除，但因興化百姓反對(duì)而未果。后雙方妥協(xié)，此廟今后敗落，不得修復(fù)或重建。因此興化流傳著“晏王廟——許敗不許修”的歇后語(yǔ)。[2]

1982年原泰州市文化局領(lǐng)導(dǎo)，資深文化人劉永耀在《新泰州竹枝詞》上發(fā)表了一首竹枝詞：

都天廟

英雄十八起鹽場(chǎng)，澤被江淮思不忘。

為避朱明施暴政，托將廟貌祀睢陽(yáng)。

在這首竹枝詞中，作者對(duì)泰州舊時(shí)的都天廟會(huì)祭祀的“英雄”一詞明確指出就是元末泰州白駒場(chǎng)的鹽民起義領(lǐng)袖張士誠(chéng)?！邦￡?yáng)”一詞，實(shí)指張巡。為此作者在注釋中寫道：據(jù)考，元末張士誠(chéng)起義敗死，江淮人懷念，多立塑像以祀。為避明禍，乃以金飾像容，稱都天，托名張巡，實(shí)祀士誠(chéng)。

2007年，泰州市海陵區(qū)政協(xié)《海陵文史》第15輯出版了一本25萬(wàn)字的《海陵習(xí)俗》。該專輯由出生于20世紀(jì)20年代初期的朱學(xué)純先生撰寫。書中有一篇《舊時(shí)泰州的都天會(huì)》。朱學(xué)純非常詳盡地回憶和介紹了泰州在1949年前后，通宵達(dá)旦、萬(wàn)人空巷的都天廟會(huì)盛況。根據(jù)泰州朱學(xué)純和興化張從義兩位學(xué)者的回憶：泰州市和興化市最早的都天廟會(huì)，巡游線路和廟會(huì)內(nèi)容均是與鹽業(yè)密切相關(guān)，而鹽業(yè)與張巡是毫不相關(guān)的?？箵舭驳撋绞窃S遠(yuǎn)和張巡共同的壯舉，一起殉國(guó)，唐代祀奉二王，一千多年后僅祀奉一個(gè)人。這些都表明，明清以后泰州地區(qū)的都天大帝實(shí)際上是紀(jì)念張士誠(chéng)的。

如今，以泰州為中心的周邊城市及四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)均建有都天廟。目前興化市仍在舉辦都天廟會(huì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)20余個(gè)。泰州和興化的都天廟會(huì)，已經(jīng)將“都天大帝吳王張士誠(chéng)”的標(biāo)簽正式貼到了都天像上。[3]

四、“地藏王廟”與燒“狗屎香”

張士誠(chéng)兵敗自縊后，家鄉(xiāng)老百姓十分懷念他。有一次，一個(gè)泰州的船民夜間在大運(yùn)河邊?？?，突然聽到水里有東西在撞擊船舷，走到艙外一看，水面上飄著一個(gè)木雕人像，撈起來(lái)一看，正是泰州父老日思夜想的“張王”。于是，這位船民恭恭敬敬地把“張王”請(qǐng)回泰州，并供奉于東山寺內(nèi)。后來(lái)民間又將東山寺稱為“地藏王廟”。實(shí)際上，在泰州方言中，“地藏王”與“祭張王”同音。根據(jù)地方文獻(xiàn)記載，泰州東山寺原有張王殿，殿中供奉兩尊張王像。前一尊龍目?？?，身著龍衣，腰系玉帶，手執(zhí)紙扇，雄姿英發(fā)，氣宇軒昂。此像為迎張王會(huì)時(shí)用，為“行像”，也稱“行壇”；后一尊容貌與前相同，為“坐像”。像后磚臺(tái)高處有三尊女像，為張王的三個(gè)妃子——?jiǎng)㈠?、郭妃、梁妃。?jù)清代泰州人張符驤《吳王張士誠(chéng)傳》載：“明亡，有客姑蘇者，王示以夢(mèng)曰：‘我思返故鄉(xiāng)?！颓蟮闷湎褫d以歸，奉于州之八蠟廟?！?/p>

在揚(yáng)州、泰州、姜堰、海安等地，均有陰歷七月三十晚上燒“狗屎香”的民俗。由于張士誠(chéng)小字九四，“狗屎”其實(shí)是“九四”的諧音。明朝時(shí)，百姓們想祭奠張士誠(chéng)又不敢明言，遂把給張士誠(chéng)燒香說(shuō)成是燒“狗屎香”，并以七月三十是地藏王菩薩的生日為掩護(hù)，“地藏王”就是“祭張王”。這樣的習(xí)俗，如今同樣在蘇州城內(nèi)延續(xù)著。有學(xué)者認(rèn)為，燒“狗屎香”的風(fēng)俗，很可能是明初蘇州移民從江南帶到江北去的。也有人認(rèn)為，江北是張士誠(chéng)的發(fā)跡之地，一批追隨他起義的鄉(xiāng)黨渡江去了蘇州，后來(lái)張士誠(chéng)敗亡后，這些鄉(xiāng)黨又逃回了江北，將燒“狗屎香”的習(xí)俗帶回了蘇北。[4]