《白蛇：緣起》中的民間藝術(shù)再創(chuàng)作

王亞莉

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277100)

隨著信息時(shí)代科技與傳媒的發(fā)展，電影作為社會(huì)文化映射、意識(shí)形態(tài)表達(dá)和具有傳播影響力的藝術(shù)形式之一，也獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在視聽技術(shù)的快速發(fā)展之中，內(nèi)容與文化內(nèi)涵成為一部影片能夠獲得市場認(rèn)可的重要因素。中國擁有幾千年的歷史文化底蘊(yùn)，這也成為電影藝術(shù)題材取之不竭的寶藏。中國的神話故事、民間傳說、文學(xué)著作，甚至繪畫、音樂和雕塑作品等藝術(shù)形式均被多次改編成影視作品以視聽影像的方式呈現(xiàn)在世界面前。2019年元旦檔期間，動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》的熱映，引發(fā)了世界對(duì)于中國動(dòng)畫電影和中國民間傳說藝術(shù)創(chuàng)作的熱議。

一、《白蛇傳》民間傳說的歷史追溯

動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》的敘事文本，來源于中國古代四大民間愛情傳說之一的《白蛇傳》。追溯關(guān)于《白蛇傳》的文字記載，有人說出自于唐朝的傳奇《白蛇記》或《博異志·李黃》，也有人說出自于宋朝的話本《西湖三塔記》。但從上述三本著作的故事內(nèi)容來看，都更偏重于怪奇志異的元素描摹，著重描述白蛇作為妖怪給人帶來的野蠻與血腥的怪異經(jīng)歷，并沒有對(duì)愛情元素的表達(dá)。故世人多認(rèn)為《白蛇傳》最早的故事文本是由馮夢龍所著的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。這一版本的白蛇傳說記載的是在南宋紹興年間，一只修煉了千年的蛇妖化作名叫白素貞的美麗女子，與她的侍女小青游歷杭州西湖。在游覽過程中，白素貞與藥店的管事許仙邂逅相遇，同舟避雨，一見鐘情。在這個(gè)過程中，白蛇逐生欲念，欲與許仙纏綿。于是白素貞嫁給了許仙，人與妖結(jié)為夫妻?；楹?，白素貞屢現(xiàn)怪異，許仙逐漸發(fā)覺白素貞并非人類。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈(zèng)許仙一缽盂，令罩其妻。白、青被罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級(jí)寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。最初的故事文本雖情節(jié)簡單，情感線索單薄，但對(duì)人物的設(shè)定已經(jīng)能夠基本契合后人對(duì)《白蛇傳》中人物的理解，白蛇具有了人的屬性，白蛇與許仙之間所經(jīng)歷的故事，也符合愛情故事的基本框架。幾經(jīng)流傳，《白蛇傳》這一傳說在后世的故事文本又增添了許多新的元素，故事更加平民化，并且貫穿其中的感情線索也更加飽滿。流傳到后世的故事文本，在時(shí)代與文化的變遷中，增加了如斷橋、篷船借傘、白蛇盜取靈芝仙草、白素貞水漫金山、雷峰塔壓白素貞、白素貞之子許仕林祭塔等情節(jié)。這些情節(jié)的增添變化，恰恰體現(xiàn)出了歷史演進(jìn)中社會(huì)文化流變與在不同時(shí)代人民的不同渴求，表達(dá)了時(shí)代洪流中的人們對(duì)純真愛情的贊頌和對(duì)封建束縛的無奈與憎恨。至此，《白蛇傳》的民間傳說被列入“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列，并作為傳統(tǒng)文化素材被多種藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作與生產(chǎn)。

《白蛇傳》在中國廣為流傳，以此內(nèi)容為藍(lán)本的故事文本在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了說書、戲劇、小說、歌劇、漫畫等多種藝術(shù)形式，發(fā)展到現(xiàn)代，電視劇、電影、動(dòng)畫等以視聽影像為主要表現(xiàn)形式的藝術(shù)手段逐漸成為主流。在眾多根據(jù)《白蛇傳》改編的影視作品中，由趙雅芝扮演白素貞、葉童扮演許仙的臺(tái)灣電視劇《新白娘子傳奇》可謂經(jīng)典之作，其塑造的白素貞、許仙和小青的銀幕形象成為幾代人心目中不可逾越的經(jīng)典，也將《白蛇傳》的故事基調(diào)和精神內(nèi)涵鑄成了無法超越的巔峰。在電影方面，天一電影公司在1925年拍攝的《義妖白蛇傳》(1926)是《白蛇傳》傳說最早的電影藝術(shù)作品，該片和《仕林祭塔》(1927)在內(nèi)容上遵守原作的框架，但在五四運(yùn)動(dòng)思潮的影響下也在角色小青身上做出了一些前衛(wèi)的改編。在這之后，《白蛇傳》(1962)、《白蛇傳》(1980)、《白蛇大鬧天宮》(1975)、《真白蛇傳》(1978)、《青蛇》(1993)、《白蛇傳說》(2011)等由《白蛇傳》改編的影片層出不窮，雖然改編的細(xì)節(jié)和角度各有不同，但是多數(shù)影片所描繪的故事文本內(nèi)核，依然是人妖殊途的曠世奇戀，而在愛情故事之中隱隱表達(dá)出的，卻是人與妖、男與女、階級(jí)與階級(jí)之間的種種不平等。然而在《白蛇：緣起》的敘事文本中，觀眾卻可以看到令人耳目一新的不同于以往的藝術(shù)創(chuàng)作。

二、電影空間的再構(gòu)建

在電影敘事策略的時(shí)空構(gòu)建方面，《白蛇：緣起》的敘事文本將劇本改編的視點(diǎn)放置在《白蛇傳》中白蛇報(bào)恩的原因上，將故事框架的時(shí)空定位在《白蛇傳》主體故事發(fā)生前的五百年。通過對(duì)《白蛇傳》傳說的歷史追溯，我們可以看到“白蛇”這一經(jīng)典IP在影視作品創(chuàng)作中的熱度。《白蛇傳》主體故事發(fā)生的緣由在多種形式的藝術(shù)作品中都有所提及，但多數(shù)是作為《白蛇傳》故事的起因引出白素貞與許仙的愛情故事，較少有作品專門針對(duì)這一原因進(jìn)行創(chuàng)作。《白蛇：緣起》抓住了這一創(chuàng)作空白地帶，抓住白蛇白素貞與許仙的前序姻緣展開大膽想象，使《白蛇：緣起》得以既涵蓋了影視作品大熱的白蛇IP，又在故事創(chuàng)作上推陳出新。與此同時(shí)，“緣起”二字所引出的故事在《白蛇傳》整體故事結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的起因地位，也蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想中的因果循環(huán)理論。凡事有因必有果，同樣有果必有因，對(duì)白素貞與許仙愛情故事前緣的思考創(chuàng)作，既契合了人們對(duì)神秘東方文化的探究，也迎合了觀眾對(duì)濃烈的愛情故事的期待。

在另一方面，《白蛇：緣起》的電影時(shí)空設(shè)定，不僅局限于《白蛇傳》這一個(gè)單一的民間傳說，而是融入了我國古代文學(xué)名家的經(jīng)典作品——《捕蛇者說》。影片的故事發(fā)生在白素貞與許仙斷橋相遇的五百年前，由《白蛇傳》發(fā)生在南宋時(shí)期的時(shí)間段向前推，故而將故事的時(shí)間設(shè)置在唐代，又將故事發(fā)生地點(diǎn)設(shè)置在永州。唐代永州，這一時(shí)間和空間的設(shè)定，恰恰契合了唐代文學(xué)家柳宗元的名作——《捕蛇者說》中喻寫的故事所發(fā)生的時(shí)間與空間。在《捕蛇者說》中，沉重的苛捐雜稅壓得民不聊生，所以以蛇抵稅的政策一經(jīng)推行，人們哪怕冒著生命危險(xiǎn)也在所不惜。不出所料，影片在故事背景設(shè)定和主線劇情發(fā)展兩個(gè)方面將民間傳說《白蛇傳》和柳宗元的文學(xué)作品《捕蛇者說》完美地結(jié)合在一起。這種在對(duì)《白蛇傳》改編的同時(shí)融入古典文學(xué)名作的改編形式，不僅讓人們驚嘆改編構(gòu)思之新奇，也為影片增添了更加渾厚的歷史底蘊(yùn)，為世界其他國家的觀眾帶來了具備東方歷史感的神秘色彩。更為巧妙的是，通過與《捕蛇者說》的結(jié)合，影片在其敘事策略中打造出了一個(gè)全新的時(shí)空，不僅使得影片對(duì)故事文本的改編創(chuàng)作得以最大限度的發(fā)揮，而且由歷史名篇所營造出的沉重時(shí)代基調(diào)，又為人物角色的創(chuàng)新性創(chuàng)作設(shè)計(jì)出了嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)，做好了足夠的情感鋪墊。

三、人物角色的再塑造

若說《白蛇：緣起》較之于其他“白蛇傳”題材影片最為新穎之處，莫過于對(duì)人物角色的設(shè)定。而在《白蛇傳》最主要的三個(gè)角色——白素貞、許仙和小青之中，《白蛇：緣起》對(duì)于許仙人物角色的再次塑造最為創(chuàng)新和出色。

誠然，《白蛇：緣起》由于故事時(shí)間線的改變，其男主人公阿宣很難說是《白蛇傳》中許仙的等同，然而從人物角色在敘事文本中的位置和參與度來看，阿宣與許仙又恰是等價(jià)身份。故而我們可以認(rèn)為用以往“白蛇傳”題材影片中許仙的角色來對(duì)比《白蛇：緣起》中對(duì)阿宣的人物塑造是可行的。

在《白蛇傳》的故事文本和以往多數(shù)白蛇題材影視作品中，許仙這一人物角色的性格特點(diǎn)處于相對(duì)固定的框架之中。拋開將許仙塑造成完全反面角色的影片《青蛇》(1993)不談，在多數(shù)“白蛇傳”題材甚至其他由中國民間神怪志異故事改編的影視作品中，男主人公往往以文弱書生的形象出現(xiàn)。然而在《白蛇：緣起》中，許宣既不是文弱的書生，也不是風(fēng)度翩翩的公子，而是一個(gè)生長在民間最為普通的活潑少年，這種對(duì)主人公大刀闊斧的創(chuàng)新塑造，完全掃除了以往“白蛇傳”題材影片中許仙的怯弱之氣，用影片中小白的話來說，“這種感覺，不同”。哪里不同？多數(shù)“白蛇傳”題材影片中，白素貞的強(qiáng)大法力和許仙文弱外表形成強(qiáng)烈的反差，白素貞為愛情的義無反顧和許仙在得知真相后畏懼退縮又形成強(qiáng)烈反差，這兩種強(qiáng)大的反差在本質(zhì)上是一種不平等的狀態(tài)，不僅體現(xiàn)出男女性別在愛情中的不同等地位，也更深層次地表達(dá)出藝術(shù)作品在其所處時(shí)空中對(duì)自由和平等的追求與渴望。而在《白蛇：緣起》中，從阿宣對(duì)小白的多次以命相救，到深知她是蛇妖也不畏懼的勇往直前，到為了同小白在一起甘愿化身為小妖的堅(jiān)定決絕，再到為救小白獻(xiàn)出生命的義無反顧，在這稱得上驚心動(dòng)魄的全新愛情故事中，觀眾似乎找到了《白蛇傳》中的種種“不平等”所存在的理由，而阿宣人物自身所散發(fā)出的機(jī)敏、堅(jiān)韌、身具大義的氣質(zhì)，又為這一人物和整部影片帶來了當(dāng)今時(shí)代主題所蘊(yùn)含的全新文化色調(diào)。

在影片中，阿宣與小白乘船渡江，漁夫唱起經(jīng)典之作《渡情》，阿宣毫不猶豫地跳上船篷打斷，說這首歌太“老套”，而是唱起了全新的歌曲《何須問》。在這一情節(jié)中，觀眾通過漁夫，可以看到影片對(duì)經(jīng)典之作《白娘子傳奇》的肯定，也看到了其對(duì)時(shí)代的致敬；同時(shí)，通過阿宣，又可以看到影片對(duì)時(shí)間和舊事物的否定，看到對(duì)“除舊布新”“推陳出新”的弘揚(yáng)。巧妙的是，《白蛇：緣起》中相對(duì)于《白蛇傳》后退了的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和前進(jìn)了的精神內(nèi)涵取代了男女主人公的性格反差成為影片深藏不露又呼之欲出的“不平等”所在，從全新的角度書寫了波瀾壯闊的人妖愛情故事，又在敘事的行云流水中寄寓了當(dāng)今時(shí)代男女平等的文化精神。令人可喜的是，與這一情節(jié)相矛盾又相呼應(yīng)的影片結(jié)尾，響起了經(jīng)典的曲調(diào)——《青城山下白素貞》，讓觀眾涌起對(duì)經(jīng)典之作的無限回味。新的故事、新的人物、新的場景，纏繞上舊的曲調(diào)、舊的愛情，令人意猶未盡。

四、結(jié) 語

動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》在中國古典民間傳說《白蛇傳》文本基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為觀眾帶來了全新的觀感體驗(yàn)，更為影視藝術(shù)對(duì)民間傳說等蘊(yùn)含著中國古代智慧和歷史痕跡的作品提供了全新的再創(chuàng)作與再生產(chǎn)思路。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史與歲月的沉淀，洗練出了蘊(yùn)含著東方色彩的思想和文化藝術(shù)瑰寶，除民間傳說和文學(xué)作品之外，皮影、戲曲、壁畫、剪紙等多種藝術(shù)形式共同承載著歷史與文化的演變路程，而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)作品，也是我國影視作品題材創(chuàng)作的寶庫。通過《白蛇：緣起》對(duì)民間傳說的再創(chuàng)作，可以看出，順應(yīng)電影市場的需求，迎合大眾審美趣味，站在全球視角對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行注入蘊(yùn)含時(shí)代主題與文化特色的創(chuàng)新，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)，也是未來的創(chuàng)作方向。