山岳崇拜觀念下的仙都名山發(fā)展變遷歷程探究

朱遠(yuǎn)娜

金荷仙*

世界上幾乎所有民族都存在山岳崇拜[1-3]，中國(guó)作為一個(gè)多山的國(guó)家亦不例外，柳詒徵更是認(rèn)為“吾國(guó)文明，實(shí)先發(fā)生于山岳”[4]。在原始社會(huì)，中國(guó)先民便對(duì)山岳產(chǎn)生了崇拜之情，認(rèn)為山岳是神靈居住或始祖誕生之地。山岳崇拜觀念的產(chǎn)生源于精神層面，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，山岳崇拜觀念不斷改變，逐漸從精神層面走向物質(zhì)層面，并與道教融合，建立起以山岳為主體的洞天福地體系[5]。

仙都初聞?dòng)谑涝从谏皆莱绨?，并在山岳崇拜觀念與道教思想的協(xié)同作用下快速發(fā)展，成為洞天福地體系中的一員，而山岳崇拜亦是道教起源之一，可以說(shuō)山岳崇拜是推動(dòng)仙都發(fā)展變遷的根本因素之一。

目前關(guān)于仙都發(fā)展變遷歷程的研究大多基于史料或考古發(fā)現(xiàn)。如浙江省縉云縣黃帝文化研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王達(dá)欽對(duì)仙都進(jìn)行了較為全面的基礎(chǔ)性研究：從仙都山山名起源、更改的角度考證了仙都的開(kāi)發(fā)過(guò)程；論證了黃帝祠宇自東晉至明清時(shí)期的興衰過(guò)程，介紹了當(dāng)代建設(shè)的具體情況；探討了道教、黃帝煉丹飛升傳說(shuō)與仙都的關(guān)系；考證了仙都人文景觀興廢與變遷、歷代道士等內(nèi)容[6-7]。此外，黃彩紅基于出土文物簡(jiǎn)述了仙都道教的發(fā)展情況[8]；盧敦基根據(jù)史料記載時(shí)間推測(cè)了“仙都山”“鼎湖峰”與軒轅黃帝事跡傳說(shuō)形成的過(guò)程及原因[9]。這些研究大多基于文獻(xiàn)資料進(jìn)行史實(shí)性考證，未就其發(fā)展原因進(jìn)行深入探討。

基于前人研究，結(jié)合地方志、名山志等文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察，從山岳崇拜觀念角度出發(fā)，探究其如何推動(dòng)仙都發(fā)展。

1 仙都簡(jiǎn)介

仙都位于浙江省麗水市縉云縣內(nèi)，發(fā)跡于軒轅黃帝，歷史悠久，人文底蘊(yùn)深厚。仙都指道教洞天福地中的仙都山洞，又稱(chēng)仙都山，為道教第二十九小洞天，名仙都祈仙洞天，屬趙真人治之，現(xiàn)一般指仙都國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中的仙都景區(qū)。目前相關(guān)學(xué)者大多認(rèn)為仙都山即是對(duì)仙都整個(gè)范圍的統(tǒng)稱(chēng)，也有部分學(xué)者認(rèn)為“鼎湖峰”就是“仙都山”，未對(duì)仙都山的具體位置進(jìn)行詳細(xì)的考證。經(jīng)過(guò)查閱文字、版畫(huà)等史料記載，結(jié)合實(shí)地考察，筆者認(rèn)為仙都山是仙都內(nèi)的一座山，原名縉云山，唐玄宗賜今名，仙都以仙都山得名。本文的研究對(duì)象是洞天福地中的仙都，即仙都山洞，為了便于理解區(qū)分，文中的仙都山特指山，不包含仙都山洞。

2 仙都發(fā)展變遷歷程

秦漢時(shí)期山岳崇拜現(xiàn)象已較為明顯。最早關(guān)于黃帝與鼎湖峰傳說(shuō)的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期，因此仙都的發(fā)展早在東漢以前便已萌芽。東漢以后，道教逐漸發(fā)展，帶動(dòng)了山中建筑的建設(shè)，也推動(dòng)了山岳崇拜觀念的物化。唐末五代時(shí)期，洞天福地理論系統(tǒng)化，洞天福地體系正式定型，仙都成為其中一員并在該體系下發(fā)展；宋朝歷代皇帝對(duì)仙都寵愛(ài)有加，仙都發(fā)展進(jìn)入成熟階段。元朝仙都的發(fā)展格局并未發(fā)生大的變動(dòng)，而清以后，朝廷重佛輕道，仙都的發(fā)展大不如前。

因此，在山岳崇拜觀念的影響下，仙都的發(fā)展大致可以分為3個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是山岳崇拜觀念的產(chǎn)生階段，即仙都發(fā)展的萌芽期；第二個(gè)時(shí)期是受山岳崇拜觀念物化影響的發(fā)展期；第三個(gè)時(shí)期是山岳崇拜觀念延伸為洞天福地后的成熟期。

2.1 仙都山岳崇拜觀念的產(chǎn)生——萌芽期(東漢以前)

山岳擁有神的靈性及恩惠于人的特性，是山岳崇拜觀念形成的根源[10]，在原始社會(huì)階段，山岳高聳入云，難以攀登，先民無(wú)法接近，山岳充滿了神秘感；但山林擁有豐富的物產(chǎn)，是原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活資源的主要來(lái)源[11-12]。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)知與原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求的影響下，先民對(duì)山岳既恐懼又依賴(lài)，山岳崇拜觀念隨之產(chǎn)生。仙都滿足山岳崇拜觀念產(chǎn)生的基本要求，即山峰高聳擁有神的靈性，物產(chǎn)豐富可恩惠于人。

仙都的神的靈性主要體現(xiàn)在鼎湖峰。鼎湖峰有天下第一峰之稱(chēng)，是目前世界上最高的單體石柱，“屹然干云，高二百丈”①，是自然中的“臺(tái)”，“高顯出于眾山之上”②，至今仍無(wú)路可攀登。鼎湖峰下治理前的好溪(原名惡溪)溪水急湍，“道間九十里，而有五十九瀨”[13]，增加了通往鼎湖峰的難度。因此，從形態(tài)和可達(dá)性而言，仙都滿足了山岳崇拜觀念產(chǎn)生的要求(圖1)。鼎湖峰亦是軒轅黃帝馭龍升天的地方，據(jù)《史記》[14]載：“百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖?！秉S帝乃人文始祖，在炎黃子孫心中具有崇高的地位，“龍去鼎湖”的傳說(shuō)為仙都蒙上了一層神秘的色彩，賦予了神的靈性，增加了先民對(duì)其的崇拜之情，也體現(xiàn)了“臺(tái)”的原始功能，即“登高以觀天象、通神明”[15]。

圖1 高聳入云、難以攀登的鼎湖峰

已有研究表明，河流彎曲度與生物多樣性呈正相關(guān)[16]，好溪蜿蜒九曲，為仙都豐富的物質(zhì)資源奠定了基礎(chǔ)。歷史資料記載中的仙都生物資源極其豐富，尤其是藥物資源。據(jù)《仙都志》[17]載，有“壽松古柏”生于鼎湖峰之頂，“木皆合抱，四時(shí)長(zhǎng)青可見(jiàn)”，其中《本草綱目》中記載的草本植物達(dá)180多種，這些草本“雖非土產(chǎn)，亦不廣生”?！罢洳蒉矫叶虧?rùn)兮，珠茵葳蕤而吐潤(rùn)”“靈草奇葩，獸蹄鳥(niǎo)跡，參錯(cuò)糾棼，奇詭怪特”③，物產(chǎn)豐富的仙都使先民得以繁衍生息，崇拜之情油然而生。

仙都憑借其優(yōu)渥的自身?xiàng)l件及黃帝傳說(shuō)的加持，成為先民心中具有崇高形象的神山，山岳崇拜觀念應(yīng)運(yùn)而生，仙都的發(fā)展進(jìn)入萌芽期。

2.2 仙都山岳崇拜觀念的物化——發(fā)展期(東漢至中唐)

仙都山岳崇拜觀念的物化主要表現(xiàn)在山岳祭祀行為的物化上，而山岳祭祀行為的物化與道教有著密切的關(guān)系。

山岳祭祀是山岳崇拜的衍生行為，也是自然崇拜中的最高禮節(jié)[18]。先民尊山岳為祖先神[19-20]，并選擇富有神性的地方進(jìn)行祭祀活動(dòng)，這些地方多地貌優(yōu)越、自然山水優(yōu)美且植物景觀豐富[21]。東晉時(shí)期，北方人口向南方遷移，政治中心南移，為了緬懷先祖軒轅黃帝，同時(shí)統(tǒng)治者為了鞏固其政治地位，需要尋找新的祭祀場(chǎng)所以求精神寄托。同期也是道教產(chǎn)生和確立的階段。道教在其建立之初，出現(xiàn)了黃帝崇拜與方仙道結(jié)合的現(xiàn)象，并奉軒轅黃帝為道教始祖[22]。黃帝為仙都道教與山岳崇拜之間架構(gòu)了一座橋梁。位于南方的仙都是軒轅黃帝修煉得道的地方，自然環(huán)境優(yōu)美、山水神秀，在以山岳祭祀為主的山岳崇拜觀念和道教思想的影響下，仙都毋庸置疑成為祭祀軒轅黃帝的最佳選擇。

早期的山岳祭祀以原始自然祭祀為主，后期逐漸發(fā)展為通過(guò)建筑實(shí)體來(lái)祭祀?！皶r(shí)山居修道者皆居山洞，即于旁筑有館舍”④，館舍是道教宮觀的早期形態(tài)，在道教修仙人士的影響下，山中開(kāi)始出現(xiàn)建筑。這一現(xiàn)象影響了山岳崇拜觀念，加之社會(huì)思想的變化、建筑建造水平的提高，古人對(duì)山岳的崇拜逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過(guò)實(shí)體進(jìn)行敬仰和信奉，壇、樓、閣等建筑便是山岳崇拜觀念物化后的產(chǎn)物[23]。

仙都亦隨著山岳崇拜觀念的物化相繼出現(xiàn)了縉云壇、黃帝祠宇等建筑。“縉云堂(壇)，黃帝煉丹處，晉成帝作”⑤，東晉時(shí)期，仙都“祭山林丘陵于壇”，通過(guò)筑土為壇的方式祭祀軒轅黃帝。到了隋唐時(shí)期，山岳祭祀大多“就山立祠”“有司致祭”。唐天寶年間，仙都山忽現(xiàn)“彩云仙樂(lè)、山呼萬(wàn)歲”之瑞，唐玄宗感慨“真乃仙人薈萃之都也”，并“敕封仙都山”，“建黃帝祠宇”[24]，安排“道士七人”在此奉香火。

縉云壇、黃帝祠宇等山岳祭祀建筑吸引了眾多百姓到此緬懷先祖，帶動(dòng)了道路等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，仙都優(yōu)美的風(fēng)景也吸引了謝靈運(yùn)等文人名士到此游玩，推動(dòng)了仙都從神山向原始型旅游的風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展，呈現(xiàn)出建筑美與自然美融糅的特點(diǎn)。

綜上，仙都以黃帝為紐帶，在道教的影響下，山岳祭祀行為從自然祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)縉云壇、黃帝祠宇等實(shí)體建筑祭祀，使山岳崇拜觀念發(fā)生了物化，由此推動(dòng)了仙都的發(fā)展。

2.3 仙都山岳崇拜觀念的延伸——成熟期(晚唐至宋)

道教在發(fā)展中不斷吸納、利用并完善山岳崇拜觀念[25-27]，推動(dòng)了山岳崇拜觀念向理論化、神圣化及宗教化發(fā)展[28]，山岳崇拜觀念亦在道教的基礎(chǔ)上延伸，進(jìn)一步推動(dòng)了洞天福地的形成[29]。至唐末五代時(shí)期形成了系統(tǒng)化的洞天福地體系，仙都為第二十九小洞天，名仙都祈仙洞天。

此時(shí)洞天福地體系雖已定型，但相關(guān)內(nèi)容、建設(shè)并不完善[30]，隨著洞天福地理論的不斷發(fā)展，仙都于宋代達(dá)到成熟時(shí)期。

在洞天福地理論發(fā)展完善的過(guò)程中，道士的觀念也發(fā)生了變化，逐漸從“升仙”“登仙”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶尴伞?。修仙道士?huì)選擇風(fēng)水好、環(huán)境優(yōu)美的場(chǎng)所進(jìn)行“修仙”，這個(gè)場(chǎng)所即是洞天福地，也是他們心中理想的仙境[31]，并通過(guò)模擬的方式將仙境縮移至修煉的小空間中。道士修仙及洞天福地的建設(shè)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是仙都通過(guò)道教對(duì)山岳的探索與利用以實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過(guò)程。

據(jù)《云笈七簽》載，“洞天”即為通天之意。仙都即仙都山洞，仙都祈仙洞天則是仙都中的一小部分，是指仙都山洞中可用于“通天”的山洞。對(duì)于仙都山洞的洞天所在，前人大多認(rèn)為仙都山洞就是指現(xiàn)在的仙水洞，仙水洞是仙都最主要的山洞，即洞天所在，并以此進(jìn)行相關(guān)分析[32-33]。但本研究認(rèn)為，金龍洞才是仙都山洞的洞天所在地，即金龍洞為仙都祈仙洞天，原因如下：首先，在《仙都志》中明確記載“金龍洞……道教謂洞天即此也”，指明了金龍洞是洞天；其次，洞天即“通”天，可通達(dá)上天的洞室，都隱于山岳之間，既遠(yuǎn)離凡間，又離天更近。仙水洞位于山麓，而金龍洞位于山巔，離天更近，更有可能“通天”。再次，宋代皇帝曾多次投金龍、玉簡(jiǎn)于金龍洞，從側(cè)面反映了金龍洞的地位。此外，前文提到修道者會(huì)在山洞旁修筑館舍，劉隱真曾在金龍洞修煉，并在其上修建了道觀，得到了宋元兩朝皇帝的青睞，這也是仙都山洞中唯一依洞而建的道觀。然而，以上所述均未在仙水洞出現(xiàn)，因此相較而言，金龍洞可能更受統(tǒng)治者、修道者的重視，是洞天的可能性更大。故本研究皆以金龍洞為其洞天所在，探討這個(gè)時(shí)期的仙都是如何利用山岳資源實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。

2.3.1 利用地理空間連通性支撐仙都山洞建設(shè)的合理性

陶弘景認(rèn)為洞天福地之間存在地下通道，洞天不僅有縱向上的通天，還有橫向之間洞天與洞天的互相溝通，住在山洞中的神仙可通過(guò)地下通道相互往來(lái)，即為“通氣”。因此“通氣”是仙都作為洞天福地建設(shè)的必要條件之一。

洞天福地之間的地下通道在地表上也是相互串聯(lián)的[34]，即實(shí)現(xiàn)“通氣”需要在地表上具有連通性。與仙都山洞連通的有括蒼山洞和以赤城山洞為主的天臺(tái)山洞[35]。從地理上看，仙都山洞處于天臺(tái)山脈、括蒼山脈走向的軸線上。仙都山洞順著天臺(tái)山、括蒼山的山脈走勢(shì)與天臺(tái)山洞、括蒼山洞連通在一起，實(shí)現(xiàn)了“通氣”，支撐了仙都山洞作為洞天福地建設(shè)的合理性(圖2)。

圖2 地理上仙都山洞與天臺(tái)山洞、括蒼山洞之間的連通關(guān)系(底圖引自星球研究所)

2.3.2 利用完美山水格局開(kāi)展仙都祈仙洞天的選址建設(shè)

仙都祈仙洞天的選址建設(shè)是基于山水格局展開(kāi)的，對(duì)自然山岳資源的利用，使得仙都祈仙洞天的位置處于風(fēng)水寶地，又具有怡人的小氣候，滿足修仙的生活環(huán)境需要。

仙都(仙都祈仙洞天)所處的位置龍脈止聚，背靠仙都山，面臨好溪，是風(fēng)水中適合點(diǎn)穴的位置(圖3)。仙都山與步虛山夾峙的塹道及向內(nèi)彎曲的好溪，構(gòu)成了“豁口+走廊”的布局模式(圖4)，這種布局模式是原始人心中理想的棲息環(huán)境[36]，既可防御，又能與外界進(jìn)行物質(zhì)交換，是滿足道教修仙者“出世、入世”兼行的最佳地點(diǎn)。因此，通過(guò)利用仙都山岳與水系所形成的完美山水格局，滿足了修仙煉道的選址要求。

圖3 仙都山洞風(fēng)水圖(底圖引自Google Earth)

圖4 仙都“豁口+走廊”的布局模式(底圖引自https://www.mapbox.com/gallery/#swiss-ski)

仙都處于丘陵地區(qū)，其氣候受到山脈與河谷的影響較大。仙都祈仙洞天與仙都的主要建筑處于兩山夾峙的山谷區(qū)域，山谷會(huì)形成山谷風(fēng)，山谷風(fēng)可改變某一地區(qū)某一季節(jié)的主導(dǎo)風(fēng)向，仙都山受到山谷風(fēng)的作用，形成了全年與河谷方向平行的東北偏東風(fēng)[37]。仙都山與步虛山所形成的峽谷朝向西北，有效避免了冬季風(fēng)的影響，而山谷風(fēng)通過(guò)自我循環(huán)形成往復(fù)式的環(huán)流，利于山谷內(nèi)部空氣流通，達(dá)到藏風(fēng)聚氣的效果，滿足修仙所需的怡人小氣候。

2.3.3 利用山洞的神秘色彩烘托仙境氛圍

除金龍洞外，仙都還有眾多用于修煉的山洞，這些山洞沿好溪兩岸分布，背山面水，臨近但不緊挨好溪，其所處位置光線充足、視線通透，滿足日常生活對(duì)水源的需求，同時(shí)能免受洪澇災(zāi)害的影響(圖5)。

圖5 仙都山洞主要山洞分布(底圖引自Google Earth)

用于修煉的山洞還富有神秘感。如仙水洞“洞頂常年滴水……雖久旱不竭，味清冽甘醇”，雙龍洞“洞中有清流，常年不竭”，天堂洞“洞壁有兩石穴，右者水清常溢，左者水濁?？荨保憥r洞“遇足跡、人聲，則必響應(yīng)”等?！靶尴伞笔且粋€(gè)具有神話色彩的行為，山洞作為修仙人士的修仙場(chǎng)所，若在滿足生活需求的基礎(chǔ)上存在有異于普通山洞的奇特現(xiàn)象，乃錦上添花，增加了山洞的神秘色彩，亦讓修仙人士認(rèn)為該洞可通“仙境”。

2.3.4 利用仙都山山岳形態(tài)實(shí)現(xiàn)天路歷程布局模式

天路歷程是山岳崇拜觀念與道教信仰結(jié)合的產(chǎn)物，也是道教名山特有的空間布局模式[38]。天路歷程通過(guò)對(duì)昆侖山的模擬建立空間序列，以“朝天”思想為中心，從“人”界出發(fā)，經(jīng)過(guò)“地”界，最終到達(dá)“天”界?！疤臁苯缂瓷皆琅c山麓的分界線，“天”界以?xún)?nèi)為整座山岳，山岳的頂部是神仙居住的地方，并將重要的宮觀建筑建在山頂以突出對(duì)天的崇敬之意，在洞天福地中，則大多以洞為“天”。

在仙都中，金龍洞乃洞天所在，位于仙都山山巔，是仙都天路歷程中的“朝天”目標(biāo)，此外，仙都山山巔有依附金龍洞而建的宮觀，得宋僖宗賜名為仙都觀，后宋英宗賜改其為妙庭觀，鞏固了金龍洞為“天”的地位。仙都山麓的黃帝祠宇在宋英宗時(shí)期更名為玉虛宮，后宋徽宗因建筑朝向風(fēng)水不佳而重建。建成后的玉虛宮占地面積超20 000m2，建筑規(guī)模宏大，是“地”界重要的宮觀建筑，成為通往“天”界的重要門(mén)戶(hù)，增設(shè)的仙都山門(mén)也起到了劃分“人”界與“地”界的作用。

綜上，仙都的天路歷程以仙都的地貌和山岳形態(tài)為基礎(chǔ)，以金龍洞為朝天目標(biāo)，呈現(xiàn)出“仙都山門(mén)—玉虛宮—金龍洞(仙都觀)”的天路歷程布局模式，形成了“白云浮足下”“玉笛弄樽前”的仙境景觀(圖6)。

圖6 仙都山洞天路歷程布局模式(版畫(huà)引自乾隆《縉云縣志》[39]《仙都百詠》[40]，底圖引自Google Earth)

宋朝時(shí)期仙都不僅受到統(tǒng)治者的推崇，還受到了文人墨客的青睞。朱熹、趙抃、沈括、王十朋等留下了眾多關(guān)于仙都的詩(shī)詞[41]和摩崖題記[42]。好溪兩岸的好山、小赤壁、芙蓉峽等自然景觀得到了進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，極大地促進(jìn)了山岳資源的利用。最終仙都以金龍洞、玉虛宮為點(diǎn)向外發(fā)散，與周?chē)坝^共同構(gòu)成中心區(qū)域，并形成了周回三百里⑥的山川環(huán)境(圖7)。這也奠定了仙都“九曲練溪，十里畫(huà)廊”的空間格局，并對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。清朝時(shí)期(圖8)、現(xiàn)在的仙都景區(qū)皆保持著這個(gè)格局，因此該時(shí)期的仙都發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了成熟期。

圖7 仙都核心發(fā)散點(diǎn)、中心區(qū)域及整體山川環(huán)境(底圖引自Google Earth)

圖8 仙都中心區(qū)域圖(底圖引自光緒《縉云縣志》[43])

山岳崇拜觀念延伸為洞天福地后，其不再是早期的信仰、祭祀山岳，而更多的是探索、利用山岳，并形成以道教“修仙”為主題的一系列活動(dòng)，賦予山岳崇拜觀念以實(shí)際意義。修仙道士利用仙都的山岳資源以滿足“修仙”活動(dòng)所需的物質(zhì)需求和心靈慰藉：怡人的氣候環(huán)境、充足的食物水源等是滿足日常生活所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，而云霧繚繞、瑤草奇花、綠樹(shù)清溪等仙境特征也向修仙者傳遞仙都有仙跡神蹤，居此修煉可通達(dá)上天、得道成仙的訊號(hào)。仙都亦在這個(gè)過(guò)程中得到空前的發(fā)展，在三十六小洞天中排名雖靠后，卻得到了上至天子、下至平民的關(guān)注，成為眾人向往的隱逸修煉之所，文人墨客足跡遍布，推動(dòng)著仙都快速發(fā)展并達(dá)到鼎盛。

3 結(jié)語(yǔ)

在原始社會(huì)誕生的山岳崇拜觀念在發(fā)展中不斷融合本土道教、黃帝文化，并在皇帝鞏固統(tǒng)治地位、道士修仙煉道和文人墨客寄情山水需求的影響下，發(fā)生了物化與延伸，從而推動(dòng)了仙都的發(fā)展，這實(shí)質(zhì)上是從畏懼到信奉再到利用山岳的過(guò)程。原始社會(huì)，由于對(duì)山岳的認(rèn)知有限，仙都因其獨(dú)特的山形、黃帝馭龍升天的傳說(shuō)，被認(rèn)為是神山，充滿神秘感，所以先民對(duì)仙都的畏懼感占主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)仙都有了深入的認(rèn)知，信奉仙都山中有祖先神，視其為緬懷軒轅黃帝的心靈寄托場(chǎng)所，從而推動(dòng)了仙都山岳崇拜觀念的物化。在道教及洞天福地體系的建立和完善過(guò)程中，山岳是為道者的必需品，可用于修仙煉道，是人間通往天界途中的仙境。因此，在山岳崇拜觀念的推動(dòng)下，仙都經(jīng)歷了“神山—縉云壇、黃帝祠宇—仙都祈仙洞天”的變化(圖9)，極大地促進(jìn)了仙都山岳資源的開(kāi)發(fā)與利用，仙都亦因此躋身于洞天福地之列，成為全國(guó)重要的道教活動(dòng)中心之一，是全國(guó)名山大川體系中的重要一員，也為現(xiàn)代風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

圖9 仙都“神山—縉云壇、黃帝祠宇—仙都祈仙洞天”的變化(底圖引自https://www.mapbox.com/gallery/#swiss-ski)

無(wú)論是黃帝馭龍升天的神山、山水絕佳的祭祀寶地，還是仙境般的洞天福地，都反映了人們對(duì)美好生活環(huán)境的向往，仙都的發(fā)展過(guò)程亦是古人對(duì)仙都美好生活環(huán)境發(fā)掘、建設(shè)的過(guò)程，踐行了尊重自然、順應(yīng)自然的理念。我們當(dāng)代人應(yīng)傳承古人智慧，建設(shè)好新時(shí)代的風(fēng)景名勝區(qū)。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。

注釋?zhuān)?/p>

① 引自謝靈運(yùn)《游名山記》。

② 引自晏?！洱R地記》。

③ 引自鄭汝壁《仙都賦》。

④ 引自《晉書(shū)·許邁傳》。

⑤ 引自劉澄之《山川古今記》。

⑥ 《洞天福地岳讀名山記》中記載的仙都山洞范圍為“周回三百里”。