《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版綜述

⊙ 依旺的

(云南少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室，昆明 650021)

伴隨著佛教傳入而誕生的中國(guó)傣文貝葉經(jīng)，借助宗教文化的傳播得以產(chǎn)生、發(fā)展，一經(jīng)產(chǎn)生之后就超出了宗教的范疇，在傣族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面被廣泛使用。千百年來(lái)，傣族人民刻寫、供奉貝葉經(jīng)，在宗教儀式中共同緬懷過(guò)去，期待未來(lái)，鼓勵(lì)當(dāng)下。因?yàn)樽诮虄x式需要而被刻寫和謄抄的傣文貝葉經(jīng)，成就了數(shù)以千計(jì)的傣族傳統(tǒng)文化藝術(shù)家、文學(xué)家、醫(yī)藥師、歷算師、歌唱家等賢人能士。這些賢人能士共同奉獻(xiàn)，影響整個(gè)傣族社會(huì)，他們用貝葉經(jīng)里具有一定宗教戒律的內(nèi)容制定相關(guān)準(zhǔn)則，從而維系整個(gè)傣族社會(huì)；他們同心協(xié)力，通過(guò)與貝葉經(jīng)有關(guān)的宗教儀式，團(tuán)結(jié)整個(gè)傣族社會(huì)成員，從而形成一個(gè)特色鮮明的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

貝葉經(jīng)對(duì)傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響深遠(yuǎn)，使之形成了以佛教文化為特征的傣族文化，也被概稱為“貝葉文化”。“貝葉文化”可以看作是傣族社會(huì)的一種重要文明。我們研究傣族貝葉經(jīng)、貝葉文化，實(shí)際上就是在研究傣族文明，它是一種與宗教有關(guān)但又有自己獨(dú)特之處的文明。翻譯出版《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》是研究傣族文明、探索貝葉文化的重要途徑之一。

一、《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》內(nèi)容分類

《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》共100卷，收入經(jīng)書137部。按內(nèi)容大致可以分為佛教教規(guī)教義、故事、警世格言、詩(shī)歌、醫(yī)藥典籍、理論著作、祈禱詞、天文歷法、占卜書、鄉(xiāng)規(guī)民約等十種類別。

1.佛教教規(guī)教義類

2.故事類

全集共收入53部故事，這些故事里面包括了佛本生故事、機(jī)智人物故事和斷案故事等。

(1)佛本生故事

(2)機(jī)智人物故事

(3)斷案故事

3.警示格言類

4.詩(shī)歌類

5.醫(yī)藥典籍類

6.理論著作類

7.祈禱詞類

8.天文歷法類

9.占卜書類

10.鄉(xiāng)規(guī)民約類

二、《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版立項(xiàng)背景及過(guò)程

早在二十世紀(jì)八九十年代，國(guó)內(nèi)以黃惠琨、張公瑾、方國(guó)瑜、江應(yīng)梁、王懿之、秦家華、高立士為代表的專家學(xué)者們，就傣族貝葉經(jīng)、傣族貝葉文化進(jìn)行了多方面的研究及分析。僅從1990年4月由云南人民出版社出版的《貝葉文化論》一書中所附的“索引”就可以看出當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外關(guān)于傣族文化、傣族文明、傣族貝葉經(jīng)的研究相當(dāng)活躍，所涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域相當(dāng)廣闊，無(wú)論是歷史的縱剖和社會(huì)的縱橫，還是學(xué)科的側(cè)視，都有豐富的成果，構(gòu)成了傣族文化研究的總體規(guī)模。[1]云南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)在云南省委省政府的指導(dǎo)下，聯(lián)合各州市尤其是西雙版納傣族自治州相關(guān)文化部門及云南大學(xué)、云南民族大學(xué)等院校，對(duì)傣族文化遺產(chǎn)做了大量的發(fā)掘和集中研究，老一輩學(xué)者不懈地探幽發(fā)微著書立說(shuō)，中青年研究者成批涌現(xiàn)，著作源源問(wèn)世，研究的廣度和深度不斷出現(xiàn)新的突破。隨著傣族文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究態(tài)勢(shì)節(jié)節(jié)攀升，對(duì)傣族貝葉經(jīng)的關(guān)注度也越來(lái)越高。直至2001年4月13日，首屆全國(guó)貝葉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)在西雙版納召開，胡廷武先生發(fā)表的《中國(guó)貝葉經(jīng)價(jià)值論綱》引起了媒體重視，該文于5月刊載在《云南日?qǐng)?bào)》。這篇文章使研究傣族文化的專家學(xué)者們產(chǎn)生共鳴，還積極呼吁相關(guān)部門和社會(huì)力量抓住時(shí)機(jī)對(duì)傣族貝葉經(jīng)進(jìn)行一次集中翻譯。

21世紀(jì)的中國(guó)，中華民族邁著雄健的步伐，實(shí)現(xiàn)著前所未有的百年復(fù)興，中華大地上一派生機(jī)盎然，中國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)欣欣向榮，展現(xiàn)著絢麗多姿的壯美篇章。在祖國(guó)建設(shè)發(fā)展的新時(shí)期，云南省結(jié)合自身特點(diǎn)，審時(shí)度勢(shì)地選擇了一條建設(shè)云南民族文化大省的道路。云南民族眾多、文化豐富多彩，其中傣族貝葉文化是云南民族文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特色和獨(dú)特的價(jià)值[2]，它對(duì)進(jìn)一步豐富云南省民族文化多樣性起到積極的作用。

鑒于以上大環(huán)境，西雙版納傣族自治州人民政府和云南大學(xué)對(duì)此十分重視，一致認(rèn)為翻譯出版《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》完全符合國(guó)家民族宗教政策。于是，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版項(xiàng)目正式啟動(dòng)。經(jīng)過(guò)西雙版納傣族自治州人民政府和云南人民出版社協(xié)力運(yùn)作，項(xiàng)目獲得云南省委省政府的支持，進(jìn)入了實(shí)際運(yùn)行階段。2003年4月，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》第一卷《佛祖巡游記》出版問(wèn)世。遺憾的是，此后的一年多時(shí)間里，云南人民出版社放棄了《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版項(xiàng)目，使得這項(xiàng)工程的進(jìn)展暫時(shí)中斷。2005年4月，昆明漢慧經(jīng)貿(mào)有限公司與西雙版納傣族自治州人民政府達(dá)成合作協(xié)議，由該公司投資并負(fù)責(zé)《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版和印制發(fā)行等相關(guān)工作，同時(shí)將《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版項(xiàng)目推薦給人民出版社。人民出版社展現(xiàn)出國(guó)家級(jí)出版社的大家風(fēng)范，全力支持《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》的翻譯出版，并簽訂了合作出版合同——西雙版納傣族自治州人民政府收集整理，人民出版社出版發(fā)行，昆明漢慧經(jīng)貿(mào)有限公司投資印制。

為完成翻譯出版《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷的工作任務(wù)，西雙版納傣族自治州少數(shù)民族研究所從有關(guān)單位抽調(diào)專業(yè)人員六十余人參與了翻譯、整理、錄入、排版、校對(duì)等工作，其中傣文老專家21人，貝葉經(jīng)翻譯人員15人，協(xié)助翻譯人員12人，翻譯顧問(wèn)3人，經(jīng)書整理和錄入排版3人，漢文意譯人員5人。2006年4月，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》1至10卷出版。同年，“第二屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)”在西雙版納召開。2007年4月，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》11至30卷出版，“第三屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)”在西雙版納召開。2008年4月，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》31至50卷出版。2009年4月，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》51至70卷出版，同時(shí)由西雙版納傣族自治州政府主持、昆明漢慧經(jīng)貿(mào)有限公司積極推進(jìn)出版的百卷文化叢書《貝葉文庫(kù)》應(yīng)運(yùn)而生。2010年4月，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》71至100卷出版，舉行了竣工典禮儀式。同年，“首屆貝葉文化國(guó)際研討會(huì)暨第四屆全國(guó)貝葉文化研討會(huì)”也在西雙版納召開。如是5年，加上前面的4年，一共9年的堅(jiān)持守望，《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版終于大功告成。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)和中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上不斷強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要性，實(shí)施若干扶持少數(shù)民族文化事業(yè)的優(yōu)惠政策，各級(jí)地方政府相繼出臺(tái)保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化的綱要、實(shí)施細(xì)則，“世界佛教論壇”在中國(guó)召開等，這些都推動(dòng)了《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》的順利出版發(fā)行。

三、《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版特色

(一)卷數(shù)安排、版式設(shè)計(jì)及版本選擇

《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》共有100卷，收錄經(jīng)書137部。為保持每卷書規(guī)模上的大體一致，編者把兩部以上的較短經(jīng)書合為一卷；把較長(zhǎng)的經(jīng)書分為上、下卷或上、中、下卷。卷數(shù)之間在內(nèi)容上沒(méi)有必然的聯(lián)系，而是按照分批流水作業(yè)，即書稿每翻譯完成一卷，出版社就及時(shí)編輯、校改、付印一卷。第1卷與第2卷之間，第3卷與第4卷，直至100卷，都是如此。

全集采用國(guó)際大開16開本，精品裝幀，體現(xiàn)國(guó)際水平的文化學(xué)術(shù)品位和收藏品位。每一部作品前面都有內(nèi)容簡(jiǎn)介，以方便讀者了解該部作品的大致內(nèi)容。每部經(jīng)書譯者的署名，安排在每卷書后面的環(huán)扉上。

同一種古籍，往往有著很多不同的書寫版本，全集優(yōu)先選用最古老、最完整、最具代表性的版本。貝葉經(jīng)原本指記錄在貝葉上的佛教典籍，后來(lái)有人用棉紙抄寫佛教典籍，所以人們習(xí)慣也把這種稿本稱為貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)影印件有貝葉抄件，也有棉紙抄件。相對(duì)而言，用貝葉刻寫的版本在年代上更為久遠(yuǎn)，其記錄的內(nèi)容也相對(duì)更為完整和稀有。在選擇版本的時(shí)候，譯者都是優(yōu)先考慮貝葉刻本，只有在實(shí)在找不到貝葉刻本，或者貝葉刻本嚴(yán)重破損、內(nèi)容不全和刻寫年代太靠后的情況下，才會(huì)選擇棉紙版本。在全集100卷137部的經(jīng)書原件里，有30部是貝葉版本，即：第1卷、第3卷、第4卷、第6卷、第8卷、第9卷、第10卷中的嘎里羅嘎里坦、第11卷、第12卷中的跌密呀王子、第13卷中的布罕和宋摩南富翁、第16卷、第20卷、第28卷、第31卷中的吉祥經(jīng)、第35卷中的頌瑪南迭窩、第37卷、第45卷、第48卷中的冬德冬蒙、第50卷中的蘇萬(wàn)納捧敏、第51卷中的坦瑪布嘎拉朗瑪、第77卷中的堅(jiān)固、第82卷、第85卷、第94卷、第96、第97卷、第98卷、第99卷、第100卷。其余的107部都是內(nèi)容記錄完整、保存年代相對(duì)久遠(yuǎn)的棉紙經(jīng)版本。每部只在貝葉和棉紙之間選擇一個(gè)版本，內(nèi)容上沒(méi)有重復(fù)。個(gè)別作品有關(guān)于版本、流傳地區(qū)等方面的說(shuō)明，編排在該部作品后面，以供讀者參考。

(二)體例和風(fēng)格

全集為“六對(duì)照”版本，即貝葉經(jīng)影印件、老傣文、國(guó)際音標(biāo)對(duì)老傣文之注音、漢字直譯、漢語(yǔ)意譯、新傣文意譯。其中，貝葉經(jīng)影印件與老傣文、國(guó)際音標(biāo)對(duì)老傣文之注音、漢字直譯之間為逐段對(duì)照；老傣文、國(guó)際音標(biāo)對(duì)老傣文之注音、漢字意譯之間為逐行對(duì)照；而漢字意譯和新傣文意譯與前四個(gè)方面，則是以章為單位對(duì)照。

傣文貝葉經(jīng)100卷雖稱為“經(jīng)”，卻并不全是“經(jīng)”。從上面內(nèi)容分類就可以看出，只有五分之一為佛經(jīng)藏內(nèi)經(jīng)典，其他幾乎都是帶有濃郁地域、民族色彩的藏外經(jīng)典?；谶@些藏外經(jīng)典的語(yǔ)言敘述和表達(dá)方式獨(dú)具特色，盡管不同譯者的用語(yǔ)不同，不同編輯的修改程度不同，但都要求保持古樸風(fēng)格、民族古籍特有的表達(dá)方式和敘述習(xí)慣，做到原汁原味的順暢翻譯。[3]一部分故事性較強(qiáng)的作品，開頭部分有一些例行的誦經(jīng)或宣佛、禮佛的敬語(yǔ)，看似與正文本身關(guān)系不大，但這是其進(jìn)入佛寺和成為佛教教義讀誦經(jīng)典的證明，為保持經(jīng)書的原貌，仍然被保留并翻譯。

(三)專有名詞規(guī)范與注釋

全集中的人名、神鬼名、地名、物名及其他專有名詞，在翻譯前10卷的時(shí)候，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，譯者們所使用的音譯漢字各有不同。比如，在很多部中都出現(xiàn)的人名“帕拉西”、神名“捧某某”、地名“勐巴拉納西”等都是統(tǒng)一的傣文。但是譯者們跟隨喜好，在音譯的時(shí)候就會(huì)寫成“帕臘西”“帕拉希”“俸某某”“鵬某某”“勐巴臘納西”“勐巴拉娜西”，等等。這讓不熟悉傣族文化的讀者以為是不一樣的名詞。隨著翻譯卷數(shù)的增加，譯者們逐步統(tǒng)一規(guī)范專有名詞，西雙版納州少數(shù)民族研究所也因此而擬定了一個(gè)大致的規(guī)范，后來(lái)的編?；疽姥诉@一規(guī)范。而這個(gè)“規(guī)范”，也是2014年云南民族出版社編撰出版《傣漢詞典》的基礎(chǔ)。

注釋方面，全集只作解釋性、補(bǔ)充說(shuō)明性的解釋，不做研究性闡發(fā)。注釋條目少而精，注文簡(jiǎn)明扼要，并將每一章的漢語(yǔ)譯文放在后面。

四、《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯出版的意義

《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》的翻譯出版是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作，其圓滿完成是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各界人士關(guān)心支持的結(jié)果，是組織者、翻譯者、編輯者們合力營(yíng)造的結(jié)果，也是大集體的智慧和力量凝結(jié)的碩果，為之后的研究工作提供了必要基礎(chǔ)資料保證。全集的公開出版還體現(xiàn)一種開放的精神，從一開始就預(yù)設(shè)了各種語(yǔ)言背景的學(xué)者都可以參與到貝葉經(jīng)的翻譯中，這不能不說(shuō)是具有遠(yuǎn)見(jiàn)的行為。全集的翻譯出版對(duì)中國(guó)南傳佛教文化和傣族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播，對(duì)貝葉文化研究的深入，以及對(duì)貝葉文化資源開發(fā)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

(一)成為我國(guó)貝葉文化研究體系走向國(guó)際合作的新開端

貝葉文化系統(tǒng)性研究，從一開始就在全國(guó)乃至國(guó)際學(xué)術(shù)合作的平臺(tái)上展開。由西雙版納傣族自治州人民政府和云南大學(xué)共建的貝葉文化研究中心走過(guò)了二十年的歷程，這是中國(guó)首家以貝葉文化為研究對(duì)象的專門研究機(jī)構(gòu)。除了專職人員外，還有許多來(lái)自不同民族的老、中、青研究人員以此為平臺(tái)，對(duì)這一文化體系進(jìn)行廣泛的研究。經(jīng)過(guò)不懈的努力，貝葉文化由一個(gè)學(xué)術(shù)名稱的雛形逐漸被社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)、熟悉和接納?！吨袊?guó)貝葉經(jīng)全集》翻譯工作期間，召開了三次全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)和一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自全國(guó)和世界各地的專家學(xué)者共聚一堂，探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，交流研究觀點(diǎn)。特別是介紹運(yùn)用現(xiàn)代化手段保護(hù)、挖掘以及通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享貝葉文獻(xiàn)經(jīng)典的觀點(diǎn)，不僅提升了貝葉文化研究的層次，而且擴(kuò)大了影響。

《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》的翻譯出版，使得南傳佛教作為一條文化紐帶，在傣族聚居地區(qū)和相鄰東南亞地區(qū)(主要是南傳佛教流傳地區(qū))的多元民族文化之間建立起聯(lián)系，架起一座國(guó)際合作研究的橋梁，為不同國(guó)家和文化背景的學(xué)者提供了共同的探究領(lǐng)域和良好的交流平臺(tái)，這意味著我國(guó)貝葉文化研究體系走向國(guó)際合作的新開端。

(二)為研究者打開了更加深入地認(rèn)識(shí)我國(guó)傣族以及居住于這一地區(qū)的其他民族文化的新窗口

從已經(jīng)出版的《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷可以看到，其中不僅包括南傳佛教的三藏經(jīng)典，也有大量與佛教文化有直接聯(lián)系或間接聯(lián)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化文獻(xiàn)。這一現(xiàn)象又正好反映出宗教文化與世俗文化、民族文化相匯融通，也使得貝葉文化突出了特定地區(qū)的民族文化核心內(nèi)容的特點(diǎn)。在過(guò)去，國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的人們對(duì)處于中國(guó)西南部傣族聚居地區(qū)民族文化的了解僅限于表面，國(guó)外對(duì)中國(guó)南傳佛教的情況也知之甚少?！吨袊?guó)貝葉經(jīng)全集》的翻譯出版和貝葉文化研究的開展，展現(xiàn)出這一地區(qū)文化內(nèi)涵的厚重和豐富，為研究者打開了更加深入地認(rèn)識(shí)我國(guó)傣族以及居住于這一地區(qū)的其他民族文化的新窗口，也為他們提供了充分展示自身才華的舞臺(tái)和極為廣闊的研究空間。

(三)填補(bǔ)了我國(guó)佛教研究史上的一項(xiàng)空白

佛教界一般認(rèn)為，上座部最主要的經(jīng)典史為《阿含經(jīng)》。一直以來(lái)學(xué)界也認(rèn)為《阿含經(jīng)》在我國(guó)收藏不全，連國(guó)家圖書館的書目中也注釋說(shuō)“小部”(即《小阿含經(jīng)》)“我國(guó)缺”[4]。而《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》中，不僅把《阿含經(jīng)》收集完整，還翻譯成傣文和漢文，這填補(bǔ)了我國(guó)佛教研究史上的一項(xiàng)空白。

(四)豐富了我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的體量

翻譯出版《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷，不僅是南傳佛教經(jīng)典的第一次“大結(jié)集”，也是云南省乃至我國(guó)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)整理工作的一次重大成果。

在《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷中，文學(xué)作品占三分之二。古代傣族民間文學(xué)作品本來(lái)就十分豐富，敘事長(zhǎng)詩(shī)是其中的代表。本次《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷中收錄并翻譯的幾十部敘事長(zhǎng)詩(shī)，都是甄選了存世久遠(yuǎn)，無(wú)論從內(nèi)容還是版本都符合古籍文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的文本進(jìn)行再次翻譯。這些作品中描述的故事情節(jié)，把古代傣族的歷史畫卷展現(xiàn)在世人面前。其田園牧歌式的生活環(huán)境，豐富而細(xì)膩的感情世界，似水柔情的民族性格，加上獨(dú)特高超的藝術(shù)感染力，令不少讀者為之陶醉，為之神往。就文學(xué)史來(lái)講，研究“中國(guó)文學(xué)史”的一些外國(guó)人曾說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)沒(méi)有英雄史詩(shī)和長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)”[5]，這是以偏概全的例證?！吨袊?guó)貝葉經(jīng)全集》的翻譯出版，足以再次推翻外國(guó)人的這個(gè)說(shuō)法，因?yàn)椤吨袊?guó)貝葉經(jīng)全集》中收錄、翻譯出版的幾十部敘事長(zhǎng)詩(shī)，跟藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》和苗族的《古歌》、赫哲族的《依瑪甚》、彝族的《阿詩(shī)瑪》一樣，都是國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)可的史詩(shī)佳作，是中華民族引以為豪的文學(xué)瑰寶?！吨袊?guó)貝葉經(jīng)全集》100卷的翻譯出版，刷新了中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)古籍整理工作的歷程，極大豐富了我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的體量。

五、結(jié)語(yǔ)

傣族貝葉經(jīng)是一塊有待開發(fā)的富礦，而《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷是帶領(lǐng)大家開發(fā)這塊富礦的鑰匙之一。文化產(chǎn)業(yè)諸如出版、影視、動(dòng)漫、歌舞、美術(shù)、工藝等，都可以從全集100卷中的部分?jǐn)⑹麻L(zhǎng)詩(shī)、民間故事中找到自己所需要的創(chuàng)新元素。自《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷翻譯出版以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大反響，一些有識(shí)之士在這方面已經(jīng)有所作為。如，昆明漢慧經(jīng)貿(mào)有限公司在《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》里面精選部分內(nèi)容，出版了圖文并茂、通俗易懂、傣漢雙語(yǔ)的精品圖書——《貝葉文庫(kù)》100集。國(guó)際方面，日本已經(jīng)對(duì)前10卷進(jìn)行日文翻譯；泰國(guó)、緬甸、老撾等學(xué)者對(duì)《佛祖巡游記》《召樹屯》《松帕敏》等本生經(jīng)卷開始與自己國(guó)家存在的版本進(jìn)行對(duì)比研究。

《中國(guó)貝葉經(jīng)全集》100卷，大體可以看作是傣文大藏經(jīng)和傣文古籍文獻(xiàn)中比較完整的資料，已經(jīng)足以讓佛教研究者、民族文獻(xiàn)古籍研究者和廣大讀者，概覽傣文上座部佛教的重要典籍，領(lǐng)略佛教的原始教義，感受傣族古典文學(xué)的魅力，從而對(duì)成就這一經(jīng)典的那一片美麗祥和的土地心向往之。[6]

注 釋：

①括號(hào)內(nèi)依次為傣文和國(guó)際音標(biāo)。