核心素養(yǎng)視域下民間美術(shù)在美術(shù)課堂落實(shí)的意義與策略

雷懿鳴

摘 要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，民間美術(shù)更有著輝煌歷史，而美術(shù)所具有的獨(dú)特文化傳承性，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)與美術(shù)課堂有著必然的融合。本文將探討教師如何多角度、多元化推廣民間美術(shù)到美術(shù)課程中，并嘗試多種策略，構(gòu)建有特色、有文化、有魅力的美術(shù)課堂，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，使中華民族的優(yōu)良民間美術(shù)在新一代學(xué)子中綿延流傳。

關(guān)鍵詞： 民間美術(shù);美術(shù)課堂;實(shí)踐策略

中國(guó)悠久的歷史造就了我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形式。由于地域廣泛，不同地方存在風(fēng)俗、情感、氣質(zhì)上的差異，又產(chǎn)生了多樣的藝術(shù)品類和風(fēng)格，進(jìn)而形成豐富多彩的民間美術(shù)。民間美術(shù)除了擁有厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)，它還承載著鮮明的地方特色和歷史文化。

美術(shù)教育作為開展美育工作的關(guān)鍵的部分，對(duì)學(xué)生的審美觀念有著舉足輕重的作用。因此，教師將民間傳統(tǒng)美術(shù)滲透于教學(xué)當(dāng)中，幫助學(xué)生辯證看待民間美術(shù)，才能讓學(xué)生真心喜愛本民族的文化，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。這有助實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。

鑒于此，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，來談?wù)剬⒚耖g美術(shù)融合到美術(shù)課堂中的實(shí)踐意義和策略，力求幫助學(xué)生挖掘民間美術(shù)蘊(yùn)涵的文化思想，進(jìn)而提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。

一、民間美術(shù)在課堂教學(xué)中的重要意義

我國(guó)基礎(chǔ)教育經(jīng)過課改的推進(jìn)，經(jīng)歷了“雙基一一學(xué)科本位、三維目標(biāo)——自主建構(gòu)學(xué)習(xí)、核心素養(yǎng)——真實(shí)性學(xué)習(xí)”三個(gè)發(fā)展階段，美術(shù)教育也從關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)楦雨P(guān)注學(xué)科與關(guān)注人。2014年3月，教育部發(fā)布的《全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》明確的指出要“加快制定核心素養(yǎng)體系，把立德樹人落于實(shí)處”。

《教育部辦公廳關(guān)于在中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承活動(dòng)的通知》（教體藝廳（教社科2010） 3號(hào)）強(qiáng)調(diào)要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入學(xué)校美育全過程。另外，《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科2014） 3號(hào)）明確的指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校教育的重要性，并強(qiáng)調(diào)要加快保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在全球化時(shí)代背景下，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引入基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)，不僅是新時(shí)代對(duì)美術(shù)課程發(fā)展的要求，也是為培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展者做出的重要貢獻(xiàn)。《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿》強(qiáng)調(diào)：培養(yǎng)學(xué)生尊重和理解世界多元文化，保護(hù)與熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展美術(shù)課程資源，有利于發(fā)揮美育價(jià)值。

民間美術(shù)是構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，將其融入學(xué)校美術(shù)教育，符合學(xué)科核心素養(yǎng)的具體要求，凸顯了重要性和必要性。

二、民間美術(shù)的在美術(shù)教學(xué)課堂中的教育價(jià)值

民間美術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中自成體系，且品種豐富多樣，用途各不相同，有欣賞玩樂的藝術(shù)造型，也有以實(shí)用為主的工藝品。概括來說，可分為雕塑類有彩塑（小泥人、奇觀彩塑）、建筑石雕、木雕、琉璃建筑飾件等;繪畫類包括年畫、建筑彩畫、版畫、扇面畫、壁畫等;玩具類有泥玩具、陶瓷玩具、紙玩具、竹制玩具布玩具等;服飾類有民族服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、絨花絹花等;還有戲具類、編織類、刺繡染織類等等。這些富有淳樸的鄉(xiāng)土氣息，濃厚的情感色彩，生動(dòng)的藝術(shù)形象體現(xiàn)出著對(duì)自然的感悟，是勞動(dòng)人民生活中最真實(shí)的思想和藝術(shù)語(yǔ)言的結(jié)晶。

將中國(guó)民間美術(shù)融入美術(shù)課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使民間美術(shù)的藝術(shù)種子在學(xué)生心中生根發(fā)芽。

（一）民間美術(shù)的審美教育價(jià)值

民間美術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有裝飾化、平面化、概括對(duì)稱化、符號(hào)象征化等，在形式上十分注意整體的韻律、節(jié)奏，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的審美意象。傳統(tǒng)民間美術(shù)不注重表現(xiàn)縱深感的透視關(guān)系，也不看著精確的立體造型，而是將物體形象高度概括化，形成抽象的意境?！凹词怯靡环N平面化的形式語(yǔ)言來傳達(dá)藝術(shù)家的創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具有象征寓意和精神追求的文化符號(hào)”。在色彩選擇方面，多用高純度，用平涂的方式繪畫出民間美術(shù)的簡(jiǎn)化性與真實(shí)性，這也是平面化的主要表現(xiàn)。而“紅搭綠，一塊玉”“紅間黃，喜煞娘”等這些民間畫決，不僅是為了好看，更是給予觀賞者強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

民間美術(shù)在構(gòu)圖上還具有鮮明的概括性與對(duì)稱性特征。在造型上會(huì)舍棄某些具體的細(xì)節(jié)，用點(diǎn)、線、面抽象的方式概括表現(xiàn)物體的形象，其中最富表現(xiàn)手段就是運(yùn)用多變的線條。不同視感的線條在作品中構(gòu)成了豐富的形式語(yǔ)言，傳遞著創(chuàng)作者不同的審美情感。如圖案中的“祀”或“回”形紋、放射紋等裝飾性紋樣，民間藝人“以線造型”，隨線條的律動(dòng)，以“二方連續(xù)”“四方連續(xù)”的連續(xù)構(gòu)成形式布局在畫面里。另一方面，無(wú)論是植物、動(dòng)物形體或者是單純的符號(hào)線條多是以對(duì)稱的形式出現(xiàn)，如虎頭娃娃、抓髻娃娃等都體現(xiàn)出了民間美術(shù)概括整體而對(duì)稱的形式語(yǔ)言特點(diǎn)。

（二）民間美術(shù)的文化傳承價(jià)值

尹少淳先生認(rèn)為：“美術(shù)既是文化的載體，也是文化的一種類型，因此美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是在一種文化觀的關(guān)照下學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情景中理解美術(shù)，并通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)感受和接受文化的影響?！?/p>

“中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一個(gè)具有真摯、樸拙、強(qiáng)烈、濃郁甚至帶有神秘色彩的第三藝術(shù)王國(guó)”?！耙粋€(gè)民族真正傳統(tǒng)的精華，在于從原始藝術(shù)所開拓的純真的美，和后數(shù)千年在民間美術(shù)中所體現(xiàn)和傳承下來的東西”。民間藝人用“借物言志”的方式通過一定的載體表現(xiàn)出自己的審美理想，并將其融入人們生活的各個(gè)方面，看似直白卻又生動(dòng)的民間美術(shù)始終保持著民族淳樸的情感內(nèi)涵。

在《生動(dòng)的吉祥物》一課中，我以“吉祥寶貝”的視頻導(dǎo)入，為學(xué)生講解視頻中虎娃、龜、鹿、鳳凰等動(dòng)物被中國(guó)人賦予深刻的文化意義，使教學(xué)從一開始就滲透著中國(guó)文化。然后，又引導(dǎo)學(xué)生們說出了喜鵲、白頭鳥、魚、獅子等傳統(tǒng)的吉祥物形象，把學(xué)生的興趣點(diǎn)完全激發(fā)出來。在探求新知的環(huán)節(jié)，再專門介紹“神奇的吉祥物——麒麟”，讓學(xué)生圍繞麒麟的寓意展開討論。

僅僅就上述的動(dòng)物吉祥物造型分析，無(wú)論是虎娃、鹿、龜、鳳凰，還是喜鵲、白頭鳥、魚、獅子等，老師在引導(dǎo)學(xué)生研究其美術(shù)表現(xiàn)要素的時(shí)候，必須從文化的意義上來解釋。麒麟的造型更是如此，這個(gè)古代傳說中的神奇動(dòng)物，“它聚集了各種動(dòng)物的長(zhǎng)處，全身由鱗甲、牛尾、狼蹄、龍頭、獨(dú)角組成”，這些形態(tài)的構(gòu)成也必須以文化來闡釋。學(xué)生在這樣一種文化情景里，所學(xué)習(xí)的不僅僅是線條、造型，更多是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感悟，是在中國(guó)文化的關(guān)照下的心靈洗禮。

三、民間美術(shù)浸潤(rùn)于美術(shù)課堂的策略

美術(shù)課堂是民間美術(shù)進(jìn)行傳播的重要方式與途徑，采用多元手法，將民間美術(shù)融入美術(shù)課堂教學(xué)中，可以有效幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)民間美術(shù)的展現(xiàn)形式進(jìn)行理解與掌握，進(jìn)而對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行深刻的感受，對(duì)其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

（一）注重體驗(yàn)過程，增強(qiáng)感悟能力

與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)話的美術(shù)教學(xué)，美術(shù)老師最關(guān)心的問題是，如何能夠讓學(xué)生在課堂上達(dá)成一種真正的共鳴和體驗(yàn)。

在具體的美術(shù)課堂教學(xué)中，美術(shù)老師不能空說什么是體驗(yàn)。如果學(xué)生在課堂上沒有什么發(fā)現(xiàn)，那談體驗(yàn)就是空談。所謂“發(fā)現(xiàn)”，就意味著學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中，真正的體驗(yàn)是一種學(xué)生在課堂上由心而生的自身“發(fā)現(xiàn)”。學(xué)生有了這樣的認(rèn)識(shí)，才算體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的最深層的理念。

學(xué)生在美術(shù)課堂上的每一次體驗(yàn)，都應(yīng)該是一種新的發(fā)現(xiàn)。例如，對(duì)奧運(yùn)福娃的設(shè)計(jì)，學(xué)生隨著老師的引導(dǎo)，挖掘設(shè)計(jì)家韓美林在設(shè)計(jì)這一組吉祥物的時(shí)候所運(yùn)用的文化元素。如福娃歡歡頭上“火”的紋樣，靈感來源不僅僅是火娃哪吒，還能在敦煌壁畫中找到其“火紋樣”的形象。所以，即便是小孩子，共同面對(duì)同一個(gè)物體、一幅作品、同樣一個(gè)“麒麟”，每個(gè)人的感悟應(yīng)該是各不相同的，這便是美術(shù)創(chuàng)作追求的意義。

（二）注重實(shí)踐過程，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力

作為我國(guó)古老的民間美術(shù)之一的剪紙，除了被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，同時(shí)也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的珍藏。它的創(chuàng)作特點(diǎn)是以紙為載體，剪為工具，以剪代筆，運(yùn)用多變的線條，創(chuàng)作出靈動(dòng)形象的圖案，托物寄情。教師在教授剪紙技藝時(shí)，要融會(huì)貫通民間美術(shù)圖案的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生欣賞剪紙藝術(shù)獨(dú)特的形式與內(nèi)涵，有序開展美術(shù)創(chuàng)作。例如，在嶺南版美術(shù)三年級(jí)下冊(cè)《剪團(tuán)花 巧裝飾》這一課，對(duì)于紋樣設(shè)計(jì)中對(duì)稱構(gòu)圖這個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生如果只用繪畫的方式設(shè)計(jì)紋樣，作品會(huì)比較單一。如果靈活借鑒對(duì)稱的剪紙方法，教導(dǎo)學(xué)生將紙張對(duì)折法、三折法、五折法后，并在紙上繪出簡(jiǎn)單的圖案，靈活運(yùn)用色彩配搭（對(duì)比色相搭配、同一色相搭配、類似色相搭配），裝裱在卡紙上，就能讓學(xué)生輕松突破剪紙紋樣構(gòu)圖的難點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有民間美術(shù)特色的紋樣。借傳承民間剪紙藝術(shù)的同時(shí)，訓(xùn)練他們的眼、腦、手協(xié)調(diào)運(yùn)用能力和專注力，貫通美術(shù)學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生多元化實(shí)踐操作能力，真正讓學(xué)生的美術(shù)造型能力和民間文化素養(yǎng)得以全面提升。

（三）鼓勵(lì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，豐富民間美術(shù)表現(xiàn)形式

對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)形式進(jìn)行改造的民間藝人，為民間美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，使許多瀕臨消失的民間美術(shù)煥發(fā)了新生。例如呂勝中的“小紅人”造型源自抓髻娃娃，創(chuàng)作意向卻指向了生命的追問與思考，連接著傳統(tǒng)文化的生命觀。聶干因的臉譜系列，不僅保留了臉譜在色彩與造型上的隱喻，律動(dòng)的線條與色彩還能讓觀者體會(huì)到角色個(gè)性。他們并不是不假思索借用民間美術(shù)造型形象，更從現(xiàn)代人的視覺角度去重新審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的深層聯(lián)系?；诖?，教師在涉及民間美術(shù)設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)學(xué)生思考其藝術(shù)意義，提供學(xué)生的獨(dú)立思考、創(chuàng)新思考的開放的空間，促使學(xué)生用不同角度挖掘民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。例如在皮影戲的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將新時(shí)代的新故事融入皮影戲中，創(chuàng)造與眾不同的藝術(shù)形象，注入現(xiàn)代社會(huì)的情景要素，從而賦予民間美術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。

（四）利用地方資源，搭建民間美術(shù)教學(xué)平臺(tái)

例如作為全國(guó)著名的風(fēng)箏之鄉(xiāng)陽(yáng)江，其風(fēng)箏資源十分豐富。以“世界十絕風(fēng)箏”之一靈芝風(fēng)箏為例，外形取材于靈芝仙草，喻示吉祥幸福，風(fēng)箏主體上繪有白娘子為救丈夫許仙而盜取靈芝仙草的故事情景。同時(shí)，陽(yáng)江風(fēng)箏作為嶺南派代表，其制作工藝也有別于北方的風(fēng)箏，它的工序多達(dá)幾十道，這一道道的制作工序無(wú)一不展示著陽(yáng)江民間手藝人的智慧與獨(dú)有的風(fēng)箏文化。

教師除了在課堂上播放制作視頻，講解風(fēng)箏的發(fā)展歷史、蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及其藝術(shù)價(jià)值，也可以在第二課堂聘請(qǐng)民間美術(shù)傳承人進(jìn)入校園現(xiàn)場(chǎng)示范制作。其次，學(xué)校、教師應(yīng)加強(qiáng)與社會(huì)組織、民間藝人的溝通交流，開辟“實(shí)踐課堂”，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏博物館，參與風(fēng)箏文化節(jié)，促進(jìn)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們薪火相傳精神財(cái)富。將民間美術(shù)有效地滲透到美術(shù)教學(xué)中，對(duì)提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)具有重要的作用。因此，美術(shù)老師需要采取多元高效的教學(xué)方法，才能讓學(xué)生傳承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)。

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