學(xué)術(shù)著作“抓概念”的教學(xué)策略

蘇捷

【關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)著作，概念，教學(xué)策略，教學(xué)評(píng)估

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中的一大亮點(diǎn)，就是新增對(duì)學(xué)術(shù)著作的要求，包括“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作”“引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)整本書(shū)的閱讀經(jīng)驗(yàn)與方法”[1]，并將之納入“學(xué)術(shù)論著專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群;同時(shí)明確把“科學(xué)與文化論著研習(xí)”列入選擇性必修課程，把“學(xué)術(shù)論著專題研討”列入選修課程。統(tǒng)編教材中最直觀呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)著作就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖然它篇幅不算長(zhǎng)，但其中涉及的概念比較多，對(duì)于高中生而言仍有不小的難度。因此，要讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，須先理解概念。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)·導(dǎo)讀》中，溫儒敏教授認(rèn)為“細(xì)讀”時(shí)最要緊的是“抓概念”。在科學(xué)研究中，把某些現(xiàn)象或者事物所體現(xiàn)的本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)，加以概括，形成一種“說(shuō)法”，這就是概念。[2]如何“抓概念”？溫儒敏教授側(cè)重從語(yǔ)感入手，但對(duì)于基本的操作方法沒(méi)有直接討論。我們可以從其具體的表述中得到一些啟發(fā)：在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，幾乎每一章都提出一兩個(gè)概念，其“層級(jí)”可能比體現(xiàn)主旨的那些核心概念要“低”，但也都從不同側(cè)面論證了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，最終完善了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特質(zhì)的論說(shuō)。閱讀時(shí)要注意把握好每一章提出的概念，在理解這些概念的含義時(shí)，想想各個(gè)概念之間的區(qū)別與聯(lián)系。[3]很明顯，其既強(qiáng)調(diào)要理解概念的含義，也指出要注意概念之間的區(qū)別與聯(lián)系，還強(qiáng)調(diào)概念之間存在著層級(jí)?；诖?，筆者嘗試探索學(xué)術(shù)論著閱讀“抓概念”的基本教學(xué)策略，即在教學(xué)中通過(guò)講解概念的特點(diǎn)，幫助學(xué)生理解概念的本質(zhì)和特征，從而實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐中自主學(xué)習(xí)各種新概念，為閱讀學(xué)術(shù)著作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，明確概念內(nèi)涵的特指性。

內(nèi)涵是概念對(duì)事物本質(zhì)和特征的反映，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是概念本身有別于其他的特質(zhì)。因此，讓學(xué)生明確概念內(nèi)涵的特指性，是最基本的。如何抓住“特指性”呢？簡(jiǎn)單的方法是在句中直接找到概念的特征，復(fù)雜的方法則是要聯(lián)系上下文辨析其特征。

《家族》開(kāi)篇，費(fèi)孝通就談到朋友對(duì)“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有團(tuán)體”的質(zhì)疑：“他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？”[4]的確，我們理解的“團(tuán)體”就是一個(gè)“多人聯(lián)合體”。按照這樣的定義，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)確實(shí)不成立。但是，學(xué)術(shù)著作都有自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，其概念都有具體的特定內(nèi)涵。費(fèi)孝通這里寫(xiě)到“團(tuán)體”的目的，是要把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行比較，讓讀者明確二者“社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局”的區(qū)別：西洋社會(huì)……他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體;團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。[5]因此，費(fèi)孝通說(shuō)“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有團(tuán)體”，特指“沒(méi)有社群明確的范圍界限”。

也就是說(shuō)，費(fèi)孝通是“用同一名詞指著不同的實(shí)體”[6]，是“為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義”[7]。只有這樣才能說(shuō)明：在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織比較重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在，但比較上不重要罷了。[8]其實(shí)，即使費(fèi)孝通把“團(tuán)體”換成“組織”“群體”之類的詞語(yǔ)，也一樣會(huì)引起我們的誤解。因此，關(guān)鍵是要明確“團(tuán)體”在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)境里特指的概念是什么。如此，學(xué)生才能更好地把握“團(tuán)體”的概念，為理解核心概念“差序格局”作足鋪墊。

其次，辨析概念的相對(duì)性。

從上面的概念特征分析中可知，“團(tuán)體”存在于西方現(xiàn)代社會(huì);相對(duì)而言，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不存在團(tuán)體?？梢?jiàn)，概念本身也存在相對(duì)性，通過(guò)相對(duì)性獲得明確的獨(dú)立。因此，辨析概念的相對(duì)性，是學(xué)術(shù)著作“抓概念”教學(xué)的又一關(guān)鍵策略。

《家族》一文的核心概念是“家”，“家”的概念仍比較空泛，可以指家庭、家族，甚至氏族;而家庭，也可以是“小家庭”或者“大家庭”。對(duì)于“家庭”，費(fèi)孝通引用人類學(xué)的概念加以解說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。[9]學(xué)生對(duì)此理解起來(lái)還是比較困難，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《差序格局》中的“相對(duì)性”表述：家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體……在中國(guó)……這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門(mén)”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。[10]由此可知，西方現(xiàn)代社會(huì)里的家庭指的就是“父母和子女”，但中國(guó)社會(huì)中的“家庭”并不能這樣限定。

辨析“相對(duì)性”的定義，不僅明確了“家庭”這一概念在西方現(xiàn)代社會(huì)與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中不同的特指性，而且也可以讓學(xué)生深入理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)。

最后，分析概念外延的層次性。

外延是概念所指對(duì)象的范圍，而這個(gè)范圍隨著概念具體理解的不同，可以有很大的變化。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，核心概念“差序格局”層層展開(kāi)產(chǎn)生了諸多概念;而每個(gè)概念都有其特指，彼此有所區(qū)別，處于不同層次。比如上文提到的“家”這個(gè)概念，最小的單位定義是“親子所構(gòu)成的生育社群”，像一對(duì)夫妻加上一個(gè)孩子組成的三口之家。而較大的單位定義是數(shù)量上相對(duì)較少的“只包括父系這一方面的家人”的“小家族”，或者數(shù)量上相對(duì)較多的“大家族”——“氏族”，甚至可以指向“部落”。

理解了“家”這個(gè)概念的層層定義，就能夠理解“差序格局”了。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)著作時(shí)，必須注意概念外延的層次性問(wèn)題。

至此，筆者通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的具體分析，闡述了“立體把握概念”的具體教學(xué)策略。那么這些策略是否有效，能否檢驗(yàn)?zāi)兀?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》剛剛進(jìn)入統(tǒng)編教材，很多教師都處于摸索階段，大家究竟是怎么安排教學(xué)的，很難直接進(jìn)行研究。但是，我們目前可以從各地教學(xué)評(píng)估的角度來(lái)反觀教學(xué)策略是否有效。

下表為《山東省淄博市2020—2021學(xué)年度上學(xué)期高一期末考試語(yǔ)文試題》《福建省三明市2020—2021學(xué)年第一學(xué)期普通高中期末質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文試題》《江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2021—2022學(xué)年第一學(xué)期高一期中考試語(yǔ)文試題》《云南師范大學(xué)附屬中學(xué)2019—2020學(xué)年高三高考適應(yīng)性月考（六）語(yǔ)文試題》這四份試卷在論述類文本中考核《鄉(xiāng)土中國(guó)》的試題分析。

根據(jù)該表，我們可以大致測(cè)算教學(xué)評(píng)估中《鄉(xiāng)土中國(guó)》“概念”考核所占的比重。每道選擇題有4個(gè)選項(xiàng)，每個(gè)選項(xiàng)讀題涉及一次分析判斷，而每道主觀題讀題一般僅涉及一次分析判斷;結(jié)合分?jǐn)?shù)來(lái)統(tǒng)計(jì)比較復(fù)雜，所以僅就分析判斷次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。表上題目總共53次分析判斷，沒(méi)有明確考核概念的有18次，僅占33.9%，直接考核概念的有28次，占比52.8%?？梢?jiàn)，對(duì)學(xué)術(shù)論著閱讀的教學(xué)評(píng)估很重視概念。

雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》暫時(shí)沒(méi)有直接出現(xiàn)在高考卷中，但綜觀近幾年全國(guó)卷對(duì)于學(xué)術(shù)論著的考核，從選材到命題都對(duì)概念高度重視。僅從全國(guó)Ⅰ卷來(lái)看，2017年的“氣候正義”、2018年的“諸子之學(xué)”、2019年的“孝”都圍繞概念展開(kāi)。其中“氣候正義”是針對(duì)概念內(nèi)涵的特指性，分別從空間、時(shí)間維度進(jìn)行定義;“諸子之學(xué)”是通過(guò)對(duì)“先秦子學(xué)”與“新子學(xué)”的相對(duì)性進(jìn)行辨析，展開(kāi)深層次探討;“孝”則是從家庭倫理到社會(huì)倫理，從古至今內(nèi)涵的變化，展現(xiàn)概念外延的層次性。

不僅如此，2020年新高考Ⅰ卷對(duì)學(xué)術(shù)論著的考核，更是以考核概念為中心，完整地涵蓋了上述教學(xué)策略的三個(gè)要點(diǎn)，可以作為一個(gè)典型案例來(lái)探討。

一方面，文本本身充分包含了概念的三個(gè)特性。材料一選自葛劍雄的《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》，重點(diǎn)辨析了歷史地理學(xué)與沿革地理兩個(gè)概念的區(qū)別，相對(duì)完整地展現(xiàn)了地理學(xué)元概念外延的發(fā)展：對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯（《禹貢》）【起源】—對(duì)重要的地理要素都作了記載和簡(jiǎn)要考證（《漢書(shū)·地理志》《水經(jīng)注》）【雛形】—沿革地理—?dú)v史地理學(xué)（現(xiàn)代地理學(xué)的一門(mén)學(xué)科）。材料二選自劉盛佳的《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》，講的是歷史地理學(xué)不同于其他地理學(xué)研究的“特征”——把空間與時(shí)間結(jié)合起來(lái)，并且涉及歷史地理學(xué)概念“對(duì)象”“方法”“目的”等內(nèi)涵，與材料一相互呼應(yīng)，可以幫助考生拼湊出完整的概念?？梢?jiàn)，遵循上述教學(xué)策略，就可以迅速準(zhǔn)確地抓住概念，明確文本的框架和觀點(diǎn)。

另一方面，在具體命題上，除在選擇題的選項(xiàng)中直接或間接涉及概念的理解外，第3題直接考查“沿革地理研究范疇”，即概念的外延，第4題（主觀題）直接考查“歷史地理學(xué)”的概念。由此可見(jiàn)，高考對(duì)于學(xué)術(shù)論著的閱讀質(zhì)量評(píng)估也非常重視概念，抓概念是閱讀的核心，這正與上述教學(xué)策略對(duì)應(yīng)。

綜上，學(xué)術(shù)著作的閱讀必須基于概念，“抓概念”是讀懂學(xué)術(shù)著作萬(wàn)變不離之“宗”。而“抓概念”的教學(xué)策略，可以緊扣概念的三個(gè)特性展開(kāi)，教學(xué)評(píng)估也可以此為要點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。