印章創(chuàng)作的“傳承與創(chuàng)造”

“傳承與創(chuàng)造”，這是個(gè)很大的話題。就印章而言，上至殷商、戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝實(shí)用印章的制作，下到明清文人介入篆刻創(chuàng)作，篆刻作為純藝術(shù)的興起，傳承與創(chuàng)造貫串在各個(gè)歷史階段。

當(dāng)代篆刻創(chuàng)作，可以說超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。如何在繼承前賢優(yōu)秀印藝的基礎(chǔ)上走出自己的道路，是我們每個(gè)創(chuàng)作者需要思考問題。

印章的歷史演變

戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的印章制作在傳承有序的大格局下，根據(jù)時(shí)代的遷演、統(tǒng)治者的需要，漸漸變化。

公元前475年，韓、魏、趙“三分晉室”，標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的開始。他們與秦、楚、齊、燕“七雄爭(zhēng)霸”的局面維持了長(zhǎng)達(dá)250多年。諸雄爭(zhēng)鋒，社會(huì)動(dòng)蕩，在這個(gè)社會(huì)大背景下，各國(guó)文字分別形成了各自的體系，大致可分為燕、齊、三晉、秦、楚五個(gè)大系，加上20世紀(jì)90年代四川廣漢三星堆出土的少數(shù)民族巴蜀系古印，奠定了我國(guó)實(shí)用印章的基礎(chǔ)。五大體系雖然在制印形制、尺寸、入印的文字風(fēng)格上有差異，但其文字奇詭多變、生動(dòng)活潑卻是一致的，與這個(gè)充滿變數(shù)的時(shí)代相吻合。用這種文字制成印章，動(dòng)態(tài)是其主要特征，如燕璽烙馬印“日庚都萃車馬”，章法作馬蹄“U”形，中間大塊留空，故需用印邊框住，使其整體凝聚不散亂。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立了中央集權(quán)制，統(tǒng)一了文字、度量衡、車軌、貨幣等，社會(huì)上實(shí)用文字為小篆書，印章文字采用以小篆為基礎(chǔ)的“繆篆”。秦印中半通印結(jié)字往往出人意料，以奇取勝，其文字的構(gòu)成與秦詔版、權(quán)量文字筆意相通。秦印印面上用“田”字格，究其緣由，應(yīng)該是摹印篆是新生事物，多顯稚拙，欹側(cè)天真，而用“田”字格框之，視覺上有穩(wěn)定感。秦印在社會(huì)政治制度完善的背景下得以穩(wěn)定發(fā)展，為兩漢印章發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

西漢初期，社會(huì)政治制度在許多方面都承襲秦代，其職官制度在許多方面更是“因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也?！惫儆≈贫茸匀灰苍谄淅?。西漢早期印風(fēng)繼承秦印，入印文字瘦硬方折，有詔版遺意。如“文帝行璽”之“帝”字，“利蒼”之“利”字。有一部分仍遺用田字格，不過較秦印相比，界格要工整得多。特別是金印制作，如現(xiàn)藏廣州南越王墓博物館的“右夫人璽”，堪稱精絕。到了漢武帝時(shí)，政治、文化等各種制度漸趨穩(wěn)定，入印文字方正，已無需用界格規(guī)范文字。太初元年先后兩次改定官制，“摹印篆”得到大發(fā)展。加上制印工藝水平的提升，形成了寬博、厚重的漢滿白文印風(fēng)。漢印在形式上也有創(chuàng)新，如朱白相間印、四靈印、生肖印很受當(dāng)時(shí)百姓歡迎。

公元8年，王莽篡漢，建立“新”朝，歷時(shí)15年，印風(fēng)基本無變化，但官印字?jǐn)?shù)增至5、6、8、9字，制作難度跨上了一個(gè)臺(tái)階。公元25年，劉秀稱帝，史稱“東漢”，東漢印風(fēng)承接“新”朝，共同特點(diǎn)是制作精美、印風(fēng)平整。東漢晚期之殉葬印對(duì)魏晉南北朝印風(fēng)產(chǎn)生了巨大影響。兩漢印章在中國(guó)印學(xué)史上起著舉足輕重作用，印風(fēng)影響至今。

三國(guó)、兩晉時(shí)代，因政治不穩(wěn)定因素，印風(fēng)呈多元化現(xiàn)象。從形式、風(fēng)格等諸方面來看，仍是承襲漢制為主。值得一提的是曹魏私印中“五面印”和“六面印”，其印文上緊下松，若懸針狀，和《天發(fā)神讖碑》有相似之處。南北朝時(shí)期的印章多為鑿印，制作粗糙，但從另一面來看，正是這種粗頭亂發(fā)、不假修飾的刀味，如三歲稚子，天真可愛。

隋唐是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化的鼎盛時(shí)期。篆書逐漸退出日常實(shí)用舞臺(tái)，楷書、草書達(dá)到了高峰。由于紙張的使用，簡(jiǎn)牘廢止，封泥不再使用，官印可以直接鈐蓋在公文紙張上，紙張上蓋印宜用朱文。唐代印章除了鑄造外，發(fā)明了新的工藝——用銅條在印面上搭拼焊接而成，后人稱為“蟠條印”，筆畫圓轉(zhuǎn)環(huán)繞，可以看作宋代以后疊篆的開始。特別值得一提的是：官印制度還規(guī)定，官署印要專人管理，并配有印盒，印背上還鑿刻官印制作的年月、鑄印官名，這也是最早的刻款，為明清文人篆刻邊款創(chuàng)作提供了模式。從繼承角度來看，隋唐印雖然也用小篆書體，但與漢代印章之繆篆風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然這種“創(chuàng)新”多出于政治集團(tuán)意志。

宋、遼、金、元、明、清歷經(jīng)近千年，官印印制基本承襲隋唐五代朱文印風(fēng)。北宋始，印章上的篆文開始以筆畫曲折來達(dá)到填滿印面效果，世稱“九疊篆”，這類看來如迷宮般的象征官方權(quán)力的印章，頗具神秘感。夏、遼、金、元印制在承襲宋代印式的同時(shí)，加入了本民族文字符號(hào)，令人耳目一新。元代官印用八思巴文字，古樸爛漫，與疊篆有異曲同工之妙。但最具特色的當(dāng)屬押記印，花押視覺上給人一種清新、竣朗感，書體也頗豐富，楷隸并存，當(dāng)代取法此類印章的作者也不少。元押之肖形印也很有特色，取材豐富，人物、動(dòng)物、植物各具形態(tài)，民俗氣息濃厚。宋代士大夫?qū)τ≌碌南埠?，款印、閑章在書畫上的出現(xiàn)，促使了實(shí)用印章向藝術(shù)方向發(fā)展。

趙孟頫在唐宋朱文基礎(chǔ)上構(gòu)建“園朱文”，筆勢(shì)婉轉(zhuǎn)、氣息雅正。趙孟頫以其犀利的眼光倡導(dǎo)漢魏印章，針對(duì)當(dāng)時(shí)的流俗，呼吁文人“合乎古者”，不僅影響了元代，而且影響了整個(gè)篆刻藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程。清人高積厚所著《印述》認(rèn)為，“迨元趙吳興工書，而精于刻，力追漢人”，可能出于自我臆測(cè)。吾丘衍著有《學(xué)古編》《印論》《印式》等著作，開創(chuàng)了印學(xué)研究的風(fēng)氣。從漢印文字、篆法、章法的研究，到漢鑄印與鑿印區(qū)別等等。他以“古法”為核心，直接揭示了秦漢印何以具有質(zhì)樸美的原因。元畫家王冕以花藥石（浙江蕭山紅石）刻印，其意義不同于漢代滑石印，也不同于民間藝人偶爾刻石，標(biāo)志著文人篆刻創(chuàng)作探索已到了自覺階段。其所刻的“會(huì)稽佳山水”，字法在楷隸之間，金石氣濃郁，放在當(dāng)代也是一流作品。史載明代印人多達(dá)二百多人，并以區(qū)域劃分有三橋派、雪漁派、泗水派、婁東派等。值得大書一筆的是吳門印家文彭，無意獲得了青田燈光凍，自此自篆自刻。吳正旸《印可》自序說，他的篆刻能“直接秦漢之脈，力近正始”。他的傳世作品“七十二峰深處”“文彭之印”，氣息雅正，被后人奉為“文人篆刻鼻祖”。明代中晚期汪關(guān)酷愛收藏古印，所學(xué)直追秦漢印，下刀準(zhǔn)確，印作豐潤(rùn)秀逸，安詳從容，刻出了溫文爾雅的書卷氣，成為一代大師。

清初，明代各大流派的發(fā)展尚在延續(xù)，至“微派”“浙派”“鄧派”的出現(xiàn)，篆刻藝術(shù)達(dá)到空前發(fā)展。程邃開創(chuàng)“歙派”，所刻白文以秦漢鑄印為本，厚實(shí)凝重。朱文則以大篆入印，入印文字未能很好“印化”，與白文印相較，藝術(shù)水平稍遜。清乾隆年間由丁敬開創(chuàng)了“浙派”，丁敬繼承并發(fā)展了朱簡(jiǎn)朱文短刀碎切的刀法，進(jìn)一步發(fā)展成為切刀風(fēng)格，行刀波磔而進(jìn)，線條古拗峭折。他在《論印絕句》中表達(dá)了自己對(duì)印學(xué)傳承與創(chuàng)新的觀點(diǎn)：“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文?！薄罢闩伞贝砣宋镉惺Y仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松，合稱“西冷八家”，風(fēng)靡一時(shí)。鄧石如篆刻深受程邃“微派”的影響，后從書法悟入，“書從印入，印從書出”，創(chuàng)立了“皖派”。吳讓之私淑鄧石如，對(duì)鄧石如印風(fēng)進(jìn)一步錘煉，尤其是披削用刀之刀，出神入化。晚清乾嘉時(shí)期興盛金石研究，漢鏡、錢幣、磚瓦、封泥乃至甲骨文字進(jìn)入印人的視野，趙之謙、黃士陵、吳昌碩等各探靈苗，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出了各自的道路，流風(fēng)一直影響到當(dāng)代。

立足傳統(tǒng)，傳承出新

如何在繼承前賢優(yōu)秀印藝的基礎(chǔ)上走出自已的道路，我認(rèn)為要關(guān)注幾個(gè)方面：

清吳先聲在《敦古堂論印》中說：“印之宗漢，如詩之宗唐，字之宗晉”。“印宗秦漢”雖是老生常談，但確是學(xué)習(xí)印藝的不二法門，關(guān)鍵是如何有效學(xué)習(xí)?！八亟z初染”選好印品做臨本。秦漢印數(shù)量宏大，且面目繁多，趙之謙、吳昌碩、黃士陵、齊白石等大家風(fēng)格在漢印中都可找到對(duì)應(yīng)的雛形。但不是所有的秦漢印都是精品。臨習(xí)古印和書法學(xué)習(xí)臨帖在道理上是一致的，取法上以選擇端莊大氣的為好。這不僅僅是因?yàn)榍逦脤W(xué)，易于入手，更重要的是借此“養(yǎng)吾浩然之氣”，深入學(xué)習(xí)漢印，對(duì)提高作者審美能力，趨雅拒俗有著十分重要的作用。“軍司馬印”“東郡守丞”“麓泠長(zhǎng)印”格高氣正，都是極好的臨摹范本。具體落實(shí)到筆墨，寫稿要力求精準(zhǔn)，印面最好和臨本大小一致（最好直接用筆在石面上寫稿，不要用印稿復(fù)印香蕉水脫墨法）。臨刻時(shí)要有刀有筆，以刀法傳書法?！安熘哔F精，擬之者貴似”，要多關(guān)注臨本點(diǎn)劃轉(zhuǎn)承、交接等細(xì)節(jié)，力求精到，功夫不到切勿以意臨作為搪塞。

如果說漢印屬方，那么璽印文字當(dāng)屬圓。學(xué)習(xí)漢印主要為了得正大氣象，而璽印章法錯(cuò)落，欹側(cè)相生，姿態(tài)活潑，通過璽印的學(xué)習(xí)，對(duì)提升謀篇布局、結(jié)字能力都有很大的好處。本著從易入難的原則，學(xué)習(xí)當(dāng)先從漢印方正一格入手。戰(zhàn)國(guó)古璽具有現(xiàn)代圖式之美，視覺效果好，在書展評(píng)審中容易“跳”出來，因此吸引了不少初習(xí)者。但往往是因?yàn)榛竟Σ辉鷮?shí)，對(duì)璽印優(yōu)劣的判斷能力不夠，且缺少對(duì)古文字學(xué)的研習(xí)，只能照貓畫虎，“取貌遺神”。繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造出新是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，前輩如趙叔儒、吳湖帆、張大千、謝稚柳、王福庵、陳巨來的書畫篆刻作品在個(gè)性發(fā)揮上的適度與節(jié)制，在擬古上的高深造詣，都源于對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。

學(xué)習(xí)須做足“印內(nèi)求印”文章，轉(zhuǎn)師多益。明清流派印章異彩紛呈，各具所長(zhǎng)。如果說秦漢印的學(xué)習(xí)是“立骨”，流派印章的學(xué)習(xí)就是鑄就血肉靈性。學(xué)秦漢印是練碑的話，學(xué)流派印則是習(xí)帖。漢官印是通過鑄造工藝制作的，其蒼茫渾厚之氣大半是歷史積淀賦予的，而文人篆刻為藝術(shù)家自覺行為，是春蠶食桑吐絲孕化的過程。以刀刻石，不同于鑄造，也異于在金屬印坯上鑿刻印章。學(xué)習(xí)流派印章需多觀摹原印、原拓，體味原作中作者有意無意留下的刀痕，“問石消息”。對(duì)流派印風(fēng)代表作者的結(jié)字用刀要善于分析、比較，如鄧石如的創(chuàng)作書寫意味濃些，丁敬用篆方折注重刀味表達(dá)多些，吳讓之是因?yàn)檫\(yùn)用披削刀法才刻出委婉多情的印作，黃士陵用薄刃刀刻出了勁挺雅潔的作品……要知其然知其所以然。既要做好對(duì)各家印作的研習(xí)，又要研究他們的人生閱歷、藝術(shù)觀點(diǎn)。

印章款識(shí)是篆刻藝術(shù)不可分割的一部分。各家刻款的風(fēng)格、刀法各有特色，需用心揣摩，也可擇品摹刻。要關(guān)注款識(shí)內(nèi)容解讀，流派印作者大多是飽學(xué)之士，印款內(nèi)容信息非常豐富，既有藝術(shù)創(chuàng)作的體會(huì)，也有人物風(fēng)情的記錄，文辭優(yōu)美，拓之賞讀堪稱袖珍碑帖。如黃牧父“季度長(zhǎng)年”印款：“漢印剝蝕，年深使然，西子之顰，即其病也，奈何捧心而效之。”鮮明地表達(dá)了自己的藝術(shù)觀點(diǎn)。吳昌碩在其“聾缶”印款上刻有“刀拙而鋒銳，貌古而神虛，學(xué)封泥者宜守此二語”。道出了以刀造境，虛實(shí)相生的妙處，深可玩味。

篆書是篆刻創(chuàng)作的基本元素，歷代篆刻大家如趙之謙、鄧石如、吳昌碩等都是書法大家。熟悉篆書的書寫，這是作為一個(gè)印人最需具備的基本功。清人孫光祖《篆印發(fā)微》述：“印章之道先識(shí)篆隸，……字既識(shí)矣，當(dāng)習(xí)書法。”篆書的學(xué)習(xí)從小篆入手最為穩(wěn)妥，待手頭上有一定功夫，可研習(xí)漢篆，如《袁安碑》《少室石闕銘》，體味漢篆的古樸、大氣，漸及金文、甲骨等。習(xí)篆是和古文字交朋友的過程，通過學(xué)習(xí)，掌握古文字字形、理解字意，明白古今字和通假字，就不會(huì)想當(dāng)然地亂造字。書法創(chuàng)作講究筆情墨趣，篆刻創(chuàng)作注重金石韻味，好的作品者是刀筆相融的。書法的學(xué)習(xí)對(duì)于提升篆刻作者審美、拒俗趨雅都有很重要意義。印章的直接表現(xiàn)對(duì)象是文字。從這點(diǎn)來說，印人對(duì)篆書的關(guān)注是“與生俱來”的。吳育在《鄧石如傳》中記載：“山人學(xué)刻印，忽有悟，放筆為篆書，視世之名能篆書者，已乃大奇。遂一切以古為法，放廢俗學(xué)……”；康有為曾說：“……完白起布衣，初無師承，由刻石悟筆法。”“書從印入，印從書出”指明了書刻之間的相輔相成關(guān)系。篆刻家對(duì)篆書的要求無疑要高于書法家，當(dāng)然這不是指對(duì)“筆墨”的要求，而是指篆書、篆刻風(fēng)格如何自成體系，從而服務(wù)于印章創(chuàng)作。這也是每一位印人需要思考的問題。

趙之謙《苦兼室論印》曰：“刻印以漢為大宗，胸有數(shù)百顆漢印，則動(dòng)手自非凡俗。然后隨功力所至，觸類旁通，上追鐘鐘鼎法器，下及碑額造像，迄于山川花鳥，一時(shí)一事，覺非印中旨趣，乃為妙語……印以內(nèi)為規(guī)矩，印以外為巧。規(guī)矩之用熟，則巧生焉。”在基本掌握篆刻創(chuàng)作規(guī)律的前提下，放開眼量，從磚瓦銘文、刑徒刻畫、摩崖石刻、唐宋官印、元代押記，甚至國(guó)外有意味的文字刻畫處找“靈感”，廣收博取，為我所用。篆刻家不同于刻私章的職業(yè)印人，光靠精湛的手藝是不夠的，必需要有文化的支撐。多讀些文歷典籍，接觸些其他藝術(shù)門類，對(duì)變化氣質(zhì)、涵養(yǎng)胸襟很有益處。

在書法創(chuàng)作中，美好的內(nèi)容往往能激發(fā)作者情感，心境相應(yīng)，自然寫得舒暢。同理，印章的創(chuàng)作也需有感而發(fā)。為刻印而刻印就失去了藝術(shù)怡情、教化功用。我極少刻口號(hào)式的題材，一般所取之內(nèi)容大都有感而發(fā)。記得我當(dāng)經(jīng)濟(jì)民警時(shí)有次守夜，冬夜天氣清冷，工作人員都走光了，空曠的大廳只剩下我們二位守庫員。寒燈之下心有所感，寫了二稿一一“寒燈守夜人”“金融衛(wèi)士”，后刻成作品，刊登在《浙江工行通訊》上。我當(dāng)過兵，過去經(jīng)常和父親說些部隊(duì)生活的事，父親是職業(yè)軍人，對(duì)這方面的話題顯得風(fēng)淡云輕。我有感而刻了“宿將還山不言兵”。因?yàn)榱?xí)琴，就有了“左琴右書”“無弦琴”等一批印。在太極拳的鍛煉中又收獲了“立身中正”“以心意為將軍”“舍己從人”等印。

總之，“印雖小技而非小道”，青燈黃卷，氣定神閑，印技錘煉的背后是印人對(duì)印道的感悟。我的摯友張奕辰兄說：“消遣是平常心，尚意是非常心。風(fēng)雅畢竟是骨子里的東西?？逃∫嗳缱鋈耍劝鸭沽贺Q起！”讓我們立足傳統(tǒng)，傳承出新，刻出無愧于時(shí)代的精品力作。