書法創(chuàng)作中的感性與理性

□陸明君

中國書法是世界藝術(shù)中的一朵奇葩，有著獨(dú)立的品格。能夠把實(shí)用的記錄與語言表達(dá)的工具發(fā)展成一門玄妙的藝術(shù)，并綿延數(shù)千年而愈益繁盛，這是人類歷史上其他民族所沒有的現(xiàn)象。漢字是中華民族的偉大創(chuàng)造與智慧結(jié)晶，從刻畫符號(hào)到象形約取，從獨(dú)體的“文”到以“文”孳乳下的合體“字”，漢字在完成自身體系構(gòu)建的同時(shí)，也構(gòu)建了漢民族獨(dú)特的思維方式，并由此形成東方文化的特質(zhì)。所以，漢字對(duì)中華民族的影響與意義，不僅是實(shí)用與審美層面上的，更是民族思維方式、文化特質(zhì)和精神意蘊(yùn)層面上的。書法對(duì)于古代文人，更是致用、修身、娛情、展示精神氣格的手段，是須臾不能脫離的。

書法無疑是中國藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，正如宗白華所說，書法是“一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)”。書法不僅具有藝術(shù)的品性，更承載著哲學(xué)與文化的品性，所以有學(xué)者認(rèn)為“書法是中國文化的核心”。作為彰顯藝術(shù)個(gè)性的書法創(chuàng)作，不能脫離性情或需要激情的促發(fā)，具有強(qiáng)烈的感性色彩；作為體現(xiàn)人文內(nèi)涵的書法，也必須具有哲性之思與價(jià)值追問，又具有理性的一面。

書法創(chuàng)作首先是感性的。其感性充盈在書家的個(gè)體生命中，并通過作品傳遞出來，讓欣賞者感受到其生命的跳動(dòng)與情感的洋溢，感受到筆畫揮運(yùn)中震動(dòng)若生的鮮活氣息與氣韻流蕩的人格境界。作為藝術(shù)指向的書法，如果沒有了賴以感染人的個(gè)性與情感因素，也就沒有了存在價(jià)值。作品能否具有生命的意蘊(yùn)，煥發(fā)出感人的力量，不僅關(guān)乎創(chuàng)作者的藝術(shù)天賦與日常藝術(shù)性情的培養(yǎng)，更反映著創(chuàng)作者對(duì)書法的理解、對(duì)古代經(jīng)典作品繼承的深度、表現(xiàn)能力的強(qiáng)弱等。也就是說，書家僅有藝術(shù)感覺是不夠的，還需要深厚的功力與精湛的筆法作為支撐，否則就不能達(dá)到心能假手、手能騁心、心手雙暢的無隔之境。

《臨王獻(xiàn)之〈府君帖〉》清·傅山 259cm×91cm 山西省聚真精舍古藝術(shù)研究院藏

書法創(chuàng)作同時(shí)又是理性的。一是源于書法的哲學(xué)意蘊(yùn)。書法以單純的工具材料表現(xiàn)出高度抽象的藝術(shù)形式，卻具有無比廣闊的表現(xiàn)空間，集中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。書法中的陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、疾緩、巧拙、虛?shí)、燥潤、簡繁、黑白，等等，這些既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，以及對(duì)氣、力、勢、韻等自然現(xiàn)象的審美賞悅，都使得書法成為一種最具意味的藝術(shù)形式，而處理與駕馭書法表現(xiàn)中的諸多矛盾關(guān)系，則閃耀著理性之光。二是書法的理性因素貫穿于創(chuàng)作者長期對(duì)書法的認(rèn)識(shí)上，體現(xiàn)為對(duì)古代紛繁的書法作品的取舍與追摹，對(duì)書法中各種美的吸納，最終統(tǒng)攝于自我的審美理想中，并付諸追求，以逐漸實(shí)現(xiàn)自我風(fēng)格的塑造。三是書法創(chuàng)作過程中的放浪騁懷，也要勒之以理性之韁，如果完全失去了理性，就會(huì)淪為一種發(fā)泄的形式。四是書家要對(duì)自己的作品風(fēng)格取向有不斷的修正能力。這種能力是建立在對(duì)書法認(rèn)識(shí)的不斷升華及日益豐厚的學(xué)養(yǎng)與生活體驗(yàn)上的，書家如果沒有這種理性的自我修正能力，就會(huì)逐漸在固步自封中退化。

藝術(shù)家的感性與理性，更反映在其生活體驗(yàn)與人生追求上。洞明世事、判別是非、規(guī)劃人生，需要理性之思；感受自然、品味生活、分享美感，又洋溢著感性色彩。而游藝樂道，是為藝者的一種境界。游藝，須有一種恬淡的心態(tài)與棄絕名利的修為；樂道，是事業(yè)追求的愉悅與自身生命價(jià)值的體現(xiàn)。為藝者既要有一雙感性的發(fā)現(xiàn)美、感受美的灼眼，又要有一顆理性的剖析美、經(jīng)營美的慧心。

《王勃〈滕王閣詩〉》陸明君