用中國(guó)風(fēng)格講好中國(guó)歷史
——讀《何謂中國(guó)》

文·圖/云南省社會(huì)科學(xué)院 張睿蓮

習(xí)近平總書(shū)記指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”；要“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授、中華文化學(xué)院特聘教授、當(dāng)代著名歷史學(xué)家姜義華的新著《何謂中國(guó)》就是用當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來(lái)回答“何謂中國(guó)？何謂中華民族？”等一系列問(wèn)題的建設(shè)性學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

《何謂中國(guó)》一書(shū)依托扎實(shí)的學(xué)理梳理，從先秦時(shí)期“中國(guó)”觀念的形成及其政治實(shí)踐、多元一體的中國(guó)、中國(guó)的大一統(tǒng)政治格局的形成及其特征、現(xiàn)代中國(guó)的政治與文化轉(zhuǎn)型等方面入手，從歷久彌新的中國(guó)、多元一體的中國(guó)、人文化成的中國(guó)、大一統(tǒng)的中國(guó)四個(gè)維度，分析中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)如何促生中國(guó)多元一體的政治格局，中國(guó)古代的政治制度如何維系大一統(tǒng)國(guó)家的日常政治運(yùn)作，作為一種思想觀念的中國(guó)的核心特征與歷史流變，現(xiàn)代中國(guó)所面臨的基本挑戰(zhàn)以及中國(guó)共產(chǎn)黨如何帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的新生，回答了從古代至當(dāng)代“何謂中國(guó)”這一宏大命題。

一、立足中國(guó)，回望自身文明進(jìn)程

史學(xué)大家錢(qián)穆先生一直提倡國(guó)民要學(xué)習(xí)歷史，了解歷史。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民?！彼岢?，我們?cè)诹私獗緡?guó)歷史時(shí)，應(yīng)該帶著一種“對(duì)以往歷史的溫情和敬意”。身處百年未有之大變局的今日，就歷史知識(shí)而言，更加需要人們一方面更為全面、細(xì)致地了解近代以來(lái)的世界局勢(shì)演變史，做到名副其實(shí)的“開(kāi)眼看世界”；另一方面則需要返視中國(guó)自身的歷史，通過(guò)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，建立起自洽的、完整的、接地氣的中國(guó)論述，使之成為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的知識(shí)框架、話語(yǔ)體系與價(jià)值準(zhǔn)則。

姜義華教授認(rèn)為，“中國(guó)”一詞必須全面理解?！吨杏埂酚性疲骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹谥腥A文化的價(jià)值體系中，“中”代表了以“中正”“中和”為內(nèi)核的“中道”，表達(dá)了兼顧一切、包容一切的宏偉氣象，要求努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相容、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過(guò)創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展。再說(shuō)“國(guó)”字。銅鼎銘文中的“國(guó)”字寫(xiě)成“或”字，周晚期在“或”的外面加上“囗”，寫(xiě)作“國(guó)”。許慎《說(shuō)文解字》有云：“或者，邦也。”“或”字中的“口”意為國(guó)家的人口，“戈”意為抵御侵略、維護(hù)治安的兵器；下方的短“一”表示土地與家園，表示中國(guó)是以人為本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)有能力保護(hù)國(guó)土和人民。“國(guó)”字的外框“囗”，框定了國(guó)家的疆域范圍，表明中國(guó)是一個(gè)自衛(wèi)式的國(guó)家，不搞對(duì)外侵略擴(kuò)張。通過(guò)本書(shū)的閱讀，可以從整體上了解作為中國(guó)人，何謂“中”，何謂“國(guó)”，何謂“中國(guó)”。與以往描述中國(guó)的著作不同之處在于，通過(guò)《何謂中國(guó)》的閱讀，讀者可以對(duì)中國(guó)歷史與中華文明有一個(gè)整體的把握，認(rèn)識(shí)中國(guó)之所以為中國(guó)的核心根柢與歷史傳承，為分析近代以來(lái)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化轉(zhuǎn)型樹(shù)立一個(gè)良好而自洽的尺度。歷史的中國(guó)生生不息，盡管歷朝歷代更替變化，但中國(guó)的內(nèi)核、中華文化的精髓卻是確定無(wú)疑、伴隨著歷史進(jìn)程自然形成的。正如王爾敏先生在《中國(guó)近代思想史論》中指出，近代中國(guó)知識(shí)分子在變局言論中凡述及“中國(guó)”或“中外”者，都是指確定無(wú)疑的中國(guó)，是早已達(dá)成共識(shí)、包含了地理含義、政治含義、文化含義和族類(lèi)含義的無(wú)可置疑的中國(guó)。

二、緊扣中國(guó)，分析歷史演化邏輯

《何謂中國(guó)》從中國(guó)歷史自身演進(jìn)脈絡(luò)出發(fā)，分析中華文明的基本特征與歷史流變，澄清了許多由于受到近代西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)影響而出現(xiàn)的中國(guó)論述所造成的認(rèn)知誤區(qū)。

在緊扣歷史脈絡(luò)的書(shū)寫(xiě)中，姜義華對(duì)許多認(rèn)知誤區(qū)一一澄清。比如在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的古代中國(guó)，政治制度不能簡(jiǎn)單地以“專(zhuān)制”視之，而是應(yīng)該具體分析它是如何運(yùn)作的，不同權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系是什么，穩(wěn)定的政治組織對(duì)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的進(jìn)行有何重要意義。又比如書(shū)中詳細(xì)分析了在近代國(guó)勢(shì)衰微之際，不同政治立場(chǎng)的知識(shí)分子如何思考建立能讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)振衰起弊的政治制度。在這其中，有人堅(jiān)持要在承認(rèn)中國(guó)古代政治遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上思考開(kāi)新之路；有人則將其所理解的近代西方政治制度奉為準(zhǔn)則，希望在中國(guó)推行之，全然不顧如此這般會(huì)對(duì)中國(guó)的領(lǐng)土完整、主權(quán)統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定造成怎樣的影響，更忽視了現(xiàn)代中國(guó)的政治建設(shè)必須充分意識(shí)到中國(guó)所面臨的險(xiǎn)峻而復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境。從這里，可以為今天人們思考國(guó)家治理能力、現(xiàn)代化問(wèn)題提供借鑒。書(shū)中指出：“中華傳統(tǒng)文明就物質(zhì)文明層面和精神文明層面而言，已延續(xù)了數(shù)千年，它自成體系，是一種社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活都按照其自身規(guī)律而運(yùn)行的具有很強(qiáng)獨(dú)立性的文化，一種具有自己特質(zhì)的規(guī)定性并具有高度穩(wěn)定性、持續(xù)性的文明。這是中國(guó)作為國(guó)家持續(xù)存在并不斷在挫折中重新崛起、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的穩(wěn)定的基礎(chǔ)。”

因此，在探尋中國(guó)歷史演化路徑的時(shí)候，不僅要關(guān)注中國(guó)在時(shí)間上連貫，也要關(guān)注中國(guó)在地理上也是合而為一的，這種“同”遠(yuǎn)超“異”的特質(zhì)和西方相當(dāng)不同。西方國(guó)家，尤其是歐洲，在歷史上就是每個(gè)地區(qū)的個(gè)別性超過(guò)共通性，地域的區(qū)分很明顯，歷史上是分裂多于統(tǒng)一。而中國(guó)的共同性超越了個(gè)別性，中國(guó)歷史包容了廣大地域，歷史上統(tǒng)一要遠(yuǎn)多于分裂。當(dāng)然，這不是不承認(rèn)中國(guó)各個(gè)地區(qū)的差異性和個(gè)別性，而是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的包容性更強(qiáng)，“共通性”可以涵蓋各個(gè)地區(qū)的不同。更重要的一點(diǎn)是，《何謂中國(guó)》指出，中國(guó)歷史在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域也是互相包容、不可分割的，要研究這些領(lǐng)域的歷史，都得在文化傳統(tǒng)的一體性中來(lái)進(jìn)行，不能彼此分開(kāi)，更不能套用西方的歷史觀念。比如制度上，從商周的分封制，到秦漢的郡縣制；比如版圖上，從上古時(shí)期以北方中原為主，到宋朝以后以南方江南地區(qū)為主；又比如社會(huì)領(lǐng)域，從魏晉時(shí)代的門(mén)閥社會(huì)，到唐以后的士人科舉社會(huì)，這些都是變化。正是通過(guò)這些變化，我們才可以把握歷史的脈絡(luò)，從而真正理解現(xiàn)實(shí)。因此，《何謂中國(guó)》反復(fù)指出，中國(guó)歷史的變化是內(nèi)在的，初看時(shí)不容易察覺(jué)，但也一樣有變異性，我們必須重點(diǎn)關(guān)注異中有同，也不能忽略同中有異。

三、審視中國(guó)，闡釋中國(guó)道路抉擇

要理解中華文明的核心根柢，離不開(kāi)對(duì)秦漢以來(lái)的郡縣制國(guó)家的制度創(chuàng)建精神、制度運(yùn)作邏輯與制度修復(fù)能力進(jìn)行細(xì)致的剖析，以及解釋為什么在近現(xiàn)代的中國(guó)，我們選擇了一個(gè)全新的主義、一條全新的道路。姜義華教授用了不少篇幅來(lái)分析中華文明在近代的境遇。他強(qiáng)調(diào)，要全面理解何謂中國(guó)、理解中國(guó)歷史的完整形態(tài)，就不能忽視近代以來(lái)中華文明所遭遇的挑戰(zhàn)，為了振衰起弊而進(jìn)行的艱辛探索，以及為什么在救亡圖存的實(shí)踐中選擇了馬克思主義、在不斷發(fā)展中開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

從歷史過(guò)程來(lái)看，近代中國(guó)不但需要在險(xiǎn)惡的國(guó)際環(huán)境下維護(hù)版圖的完整與主權(quán)的獨(dú)立，而且要通過(guò)內(nèi)部的變革，形塑新的政治主體，讓那些在古代的社會(huì)形態(tài)里屬于失語(yǔ)狀態(tài)的群體成為新的政治與文化形態(tài)的主要實(shí)踐者。為什么中國(guó)選擇了馬克思主義？《何謂中國(guó)》做出了解讀：馬克思主義既充分吸取了西方知識(shí)體系優(yōu)秀成果，又對(duì)西方知識(shí)體系存在的根本性問(wèn)題進(jìn)行了全面深刻批判。中華文明知識(shí)體系正是在馬克思主義中找到了融合中西兩種知識(shí)體系精華的最佳切入點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求。反帝反封建是近代中國(guó)的雙重訴求，也成為中國(guó)人民檢驗(yàn)一切“主義”的試金石。具有反封建功能的西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義，本來(lái)應(yīng)該可以成為反封建的有力武器，但為了在中國(guó)進(jìn)行殖民統(tǒng)治，它與封建主義沆瀣一氣，既不可能反封建，更不可能反帝。馬克思主義與各種“主義”不同，它不僅反對(duì)封建主義，而且告訴人們資本主義社會(huì)存在的種種弊端，號(hào)召人們?nèi)ネ品?、代替它，建立?yōu)于資本主義社會(huì)的社會(huì)制度，滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持在實(shí)際生活中開(kāi)始實(shí)證的科學(xué)，和中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義知識(shí)體系非常容易結(jié)合。因此，“馬克思主義作為一種知識(shí)體系，和中國(guó)固有知識(shí)體系的深度結(jié)合，是中華文明知識(shí)體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的應(yīng)有之義?！?/p>

本書(shū)將中國(guó)共產(chǎn)黨和中華文明之間的關(guān)系、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)在中華文明發(fā)展史上的地位作為分析重點(diǎn)進(jìn)行了詳盡說(shuō)明。作者提醒人們要注意到中國(guó)革命對(duì)于中國(guó)社會(huì)的重塑，即通過(guò)在農(nóng)村進(jìn)行土地改革，讓廣大農(nóng)民成為重要的革命力量，農(nóng)村面貌的改變是讓中國(guó)得到新生的重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，在許多政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，真正繼承了中華文明的優(yōu)秀品質(zhì)，真正把握了馬克思主義的真理性和實(shí)踐性，在探索和創(chuàng)新中使中國(guó)傳統(tǒng)以嶄新的面貌再次煥發(fā)生命力，得以尋找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，完成了中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命。

四、共建中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

《何謂中國(guó)》指出，我們的史觀是文化史觀，“修文德以待遠(yuǎn)人”，只吸引不強(qiáng)迫。我們的文化體系是開(kāi)放的，中華民族不是一個(gè)以血緣為紐帶的族群。從華夏民族到大漢民族，再到今天的中華民族，我們文化上從未排斥過(guò)外來(lái)的優(yōu)秀文化，我們血脈上也從未排斥過(guò)外來(lái)的新鮮血液。所以，我們的民族史并不是血緣繁衍史，而是文化發(fā)展史，歷代王朝只是我們這一文化共同體的政權(quán)組織，它不合格就會(huì)被換掉，其實(shí)質(zhì)恰恰說(shuō)明“共同體意識(shí)”古已有之。

《何謂中國(guó)》指出，中華文明一直注重以人為本，將人文化成視為實(shí)現(xiàn)人的最高價(jià)值的根本途徑。因此，生生不息的中國(guó)是由中國(guó)歷史的主人——中國(guó)人、中華民族創(chuàng)造的。中國(guó)各族群在不同時(shí)代，利用歷史形成的各種主客觀條件，一邊承繼先前世代已經(jīng)形成的傳統(tǒng)，一邊通過(guò)自己的實(shí)踐根據(jù)實(shí)際需要不斷改革創(chuàng)新，從而使歷史的中國(guó)一步步發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)今的中國(guó)，使古老的中華文明一步步發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)今的中華文明。這為我們今天“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”發(fā)掘了歷史依據(jù)。

中國(guó)從來(lái)就不是一個(gè)地理概念，更不是一個(gè)以征服為基礎(chǔ)的政治概念，而是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化概念，中國(guó)不應(yīng)是西方漢學(xué)家定義的漢民族聚居的區(qū)域，而是漢文化輻射到的并進(jìn)而產(chǎn)生共同政治認(rèn)同的區(qū)域，更接近古代的“天下”概念。中華民族也不是生物學(xué)意義上的民族，而是一個(gè)有著共同精神家園的政治共同體。姜義華指出：以人，以社會(huì)的人與人的社會(huì)聯(lián)系，以人自身的責(zé)任承擔(dān)，以最廣大的民，作為根基，這是我們的社會(huì)文化基礎(chǔ)，我們的思想文化基礎(chǔ)，也是我們整個(gè)文明形成大一統(tǒng)格局的最根本的精神支柱。《何謂中國(guó)》認(rèn)為，中華文明最為精粹的精髓，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個(gè)字所代表的堯舜之道，其核心就是人心惟危，人民至上，也是中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”宗旨的寫(xiě)照，是中國(guó)共產(chǎn)黨所秉持的基本的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀；道心惟微，實(shí)踐為尊，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”，是黨據(jù)以指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的整個(gè)知識(shí)體系的核心；惟精惟一，抱元守一，也就是堅(jiān)持人民至上、實(shí)踐為尊，始終勠力一心，步調(diào)一致，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奮發(fā)圖強(qiáng)，浴血奮斗，改革開(kāi)放，順利實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；允執(zhí)厥中，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，也就是表現(xiàn)為黨特別善于立足唯物辯證法，謀大局、謀全局、開(kāi)新局，為實(shí)現(xiàn)既定的宏大目標(biāo)而不懈努力。

通過(guò)深植中國(guó)歷史的書(shū)寫(xiě)，《何謂中國(guó)》用事實(shí)證明，國(guó)家的統(tǒng)一、人民的團(tuán)結(jié)和各民族的團(tuán)結(jié)，中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是中華文明實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍不可或缺的關(guān)鍵因素；歷史還將繼續(xù)證明，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民至上，依靠持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，將能夠使中華民族偉大復(fù)興順利實(shí)現(xiàn)。