宋朝女性的離婚和再嫁自主權(quán)

蕭盈盈

近幾年出現(xiàn)了不少重新評(píng)價(jià)宋朝文化的暢銷(xiāo)書(shū)籍，較常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為有宋一代，商業(yè)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民社會(huì)出現(xiàn)，人本思想初現(xiàn)端倪，女性的社會(huì)地位較前朝有所提高，離婚和再嫁者眾多，因而婚姻自主權(quán)也較前朝提高很多。且不論宋朝女性的社會(huì)地位可否以其婚姻狀態(tài)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，就能否以離婚和再嫁的數(shù)量推斷女性在婚姻中自主權(quán)增大這一點(diǎn)，也頗值得商榷。

宋朝女性再嫁的例子可見(jiàn)于各種筆記小說(shuō)，甚至三嫁也不在少數(shù)。然而在唐朝，特別是“安史之亂”前的女性再嫁現(xiàn)象也非常普遍。但無(wú)論唐宋，普通女性再嫁的數(shù)據(jù)都無(wú)可追溯，就可查的數(shù)據(jù)來(lái)看，宋朝再嫁的公主只有一位（不計(jì)被擄去金國(guó)的公主），遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于唐朝的二十三位再嫁公主。雖然宋代公主再嫁少有家族原因—早夭者極多，出嫁公主的數(shù)量本就遠(yuǎn)少于唐代，但政治原因可能更為關(guān)鍵：宋朝歷代皇帝，自太宗以來(lái)都以唐朝公主權(quán)勢(shì)過(guò)大為戒，有意識(shí)從各方面限制公主的權(quán)力，比如公主出降后不開(kāi)府、無(wú)邑司，駙馬不授要職等，到宋中期后尤重以女德教誨公主。處在金字塔頂端的皇族風(fēng)向很難不會(huì)對(duì)其他階層產(chǎn)生影響。況且唐朝中期前崇道尊佛之氣盛行，兼和各民族融合混雜，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放自由。這都難以證明宋朝女性離婚和再嫁的比例就高于唐朝。更何況，宋朝女性的離婚和再嫁是否出于她們自己的意愿，才是推斷女性在婚姻中自主權(quán)是否增大的關(guān)鍵。這可以從當(dāng)時(shí)有關(guān)離婚和再嫁的法律條文以及有記錄的相關(guān)案例來(lái)考察。

宋朝律法《宋刑統(tǒng)》基本繼承了唐朝律法。《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律》（戶(hù)口和婚姻法）認(rèn)可的三種婚姻破裂方式也來(lái)自唐律的七出、義絕與和離。七出是指丈夫休妻的七個(gè)理由：無(wú)子、淫泆、不侍奉舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌和惡疾，這只體現(xiàn)了丈夫的休妻意愿。義絕是指夫妻間出現(xiàn)了嚴(yán)重違背人倫的情況，比如有辱罵毆打?qū)Ψ介L(zhǎng)輩、與對(duì)方親族通奸以及雙方親族有互相殺害等情況就必須離婚，如不離婚反要受責(zé)罰。但男女雙方犯法的“門(mén)檻”并不相同：丈夫如果毆打妻子的祖父母和父母可以義絕，但妻子只要有辱罵丈夫祖父母和父母的情況就可義絕;丈夫只有和岳母不倫才構(gòu)成義絕，而妻子和丈夫五服內(nèi)的親族有私就可算不倫，且對(duì)妻子來(lái)說(shuō)，這一法令在訂婚約時(shí)就開(kāi)始生效：“妻雖未入門(mén)，亦從此令?！?/p>

三種離婚方式中，只有和離是夫妻雙方自愿離婚。但與七出和義絕不同，和離是作為義絕的一個(gè)補(bǔ)充條款記錄在《戶(hù)婚律》里的：“諸犯義絕者離之，違者徒壹年，若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！边@是指在丈夫妻子都愿意分開(kāi)的情況下離婚，可以不受罰。如果丈夫不同意，“妻妾擅去者，徒貳年，因而改嫁者，加貳等”。因?yàn)椤皨D人從夫，無(wú)自專(zhuān)之道……若有心乖唱和，意在分離，背夫擅行，有懷他志，妻妾合徒貳年”。而且在實(shí)際操作中，妻子必須要拿到丈夫親自手寫(xiě)的離書(shū)才能離開(kāi)夫家，否則至少徒兩年刑。當(dāng)然也有女性堅(jiān)持要離婚而以“曲線(xiàn)救國(guó)”方式達(dá)到目的的，一個(gè)著名例子就是李清照。再嫁張汝舟后的李清照很快發(fā)現(xiàn)他是為了侵吞自己的金石字畫(huà)收藏，既然主動(dòng)求離婚不可得，她只能以狀告丈夫?yàn)^職達(dá)到想要的結(jié)果：張汝舟被流放，婚姻解除。但李清照自己也面臨著兩年的牢獄之災(zāi)，因?yàn)椤端涡探y(tǒng)》繼承了唐律的“妻告夫者雖所告屬實(shí)，亦得徒貳年”。

曾與趙師秀交好，做過(guò)潮州通判的宋代詩(shī)人劉克莊在審判一個(gè)前夫告前妻兄長(zhǎng)逼迫自己寫(xiě)離書(shū)的案子時(shí)，其判詞的一開(kāi)頭“ 夫有出妻之理，妻無(wú)棄夫之條”（《名公書(shū)判清明集·戶(hù)婚門(mén)》）很好地解釋了《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律》的禮法精神。所以他還批評(píng)這個(gè)丈夫不能堅(jiān)持自己的意愿：“臂可斷而離書(shū)不可寫(xiě)?！笨梢?jiàn)所謂兩廂和離，丈夫的意愿才是決定性的。宋朝公主中唯一一位表達(dá)了強(qiáng)烈離婚意愿的?？倒饕参茨芩煸?。她與駙馬李瑋婚后不諧而引發(fā)了一系列家庭矛盾，最后深夜入宮向父皇仁宗申訴，李瑋惶恐，申請(qǐng)離婚。然而他們的婚終究離了沒(méi)有，卻一直是個(gè)疑案。司馬光在《涑水記聞》中記載，公主夜扣宮門(mén)之后，仁宗為了安撫李家，賜給李瑋黃金二百兩，安慰說(shuō)：“凡人富貴，亦不必為主婿也?！边@顯然是讓他們離婚的直接暗示，所以李瑋托兄長(zhǎng)李璋向仁宗提出離婚，“上許之離絕”。如果按司馬光所記，這婚應(yīng)該是離了。但《續(xù)資治通鑒》里的記載則是：“自公主入禁中，瑋兄璋上言：瑋愚不足以承天恩乞賜離絕，帝將許之?！比缓笏抉R光進(jìn)言反對(duì)，“帝感悟，遂并責(zé)公主”。照此看來(lái)，仁宗將要同意他們離婚時(shí)，被司馬光說(shuō)服，轉(zhuǎn)而責(zé)備公主而對(duì)李家“恩禮不衰”。但無(wú)論他們是否離了婚，仁宗在臨終前還是違背公主意愿把這對(duì)怨侶重新拉在一起。這樣一個(gè)被父皇“隆愛(ài)之”的公主，可以有逾制的冊(cè)封禮，可以享受超出規(guī)定的奢侈婚后生活，卻依然欲離婚而不得。這是因?yàn)樗纬鸪绲娜寮叶Y法和宗法注重的是個(gè)體間、族群間、階層間的關(guān)系，對(duì)這些關(guān)系的界定是儒家得以形制化家族、宗族乃至國(guó)家的基礎(chǔ)。在同樣形制化的婚姻里，不單是女性不被視為獨(dú)立個(gè)體，如果他們的意愿與父母的相悖，男性也不擁有充分的自主權(quán)。這在《戶(hù)婚律》有關(guān)婚姻的律法中都有所體現(xiàn)。

其實(shí)女性不僅表達(dá)自己離婚的意愿不被視為合禮合法，她們擇偶結(jié)婚的自主意愿同樣無(wú)法被當(dāng)時(shí)社會(huì)接受。南宋洪邁在《夷堅(jiān)志》里記載了這樣一個(gè)故事：鄂州一富家女兒吳氏喜歡上了茶店伙計(jì)彭先，相思成疾，父母心疼女兒，向彭先提親，吳父以為富人向窮人建議聯(lián)姻，彭先必然大喜過(guò)望，沒(méi)想到彭先已經(jīng)議婚，而且深以吳氏女主動(dòng)提這樣的要求為恥，用很?chē)?yán)厲的話(huà)拒絕了。對(duì)于回到娘家的離婚女性，《戶(hù)婚律》倒沒(méi)有對(duì)她們的再嫁有特殊規(guī)定。但實(shí)際情況是，如果娘家有父親、兄長(zhǎng)在，選擇第二次婚姻的決定權(quán)依然不在女性自己手上，只有在和夫家絕了關(guān)系，娘家又沒(méi)有人可以為她做主的情況下，她才有自己選擇的可能。即便如此，也常會(huì)招來(lái)麻煩。《名公書(shū)判清明集·戶(hù)婚門(mén)》還記載了一個(gè)前前小叔子控告前前嫂子的案子：阿區(qū)和李孝標(biāo)離婚后嫁給了李從龍，結(jié)果李從龍又死了，她就又嫁給了梁肅。而她第一任丈夫李孝標(biāo)的弟弟李孝德得知她三嫁后，認(rèn)為阿區(qū)擅自嫁人的行為如同和人偷情私奔一般，因此告到縣衙。幸得判官胡石壁公斷說(shuō)既然第二任丈夫李從龍已死，那么嫁與不嫁，只能由阿區(qū)自己決定了，又與第一任丈夫的弟弟何干？但是，即便胡石壁判阿區(qū)無(wú)罪，他還是在判詞開(kāi)頭責(zé)備她失節(jié)：“阿區(qū)以一婦人，而三易其夫，失節(jié)固已甚矣！”

然而如果從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，宋朝商業(yè)的高度發(fā)展所引起的社會(huì)變化也不會(huì)不在律法中有所反映。宋朝立國(guó)以后，手工業(yè)和小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，加之唐代的市坊分離被徹底打破，平民的娛樂(lè)欲望和消費(fèi)能力都有大幅提升，女性的確有了很多參與經(jīng)濟(jì)生活的機(jī)會(huì)。《東京夢(mèng)華錄》就有對(duì)在酒樓中打散工婦女的記載;《水滸傳》雖然不是成書(shū)于宋，但在所描繪的宋代社會(huì)里，不少店老板是女性。相比唐律，《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律》增加了“戶(hù)絕資產(chǎn)”“死商錢(qián)物”“典賣(mài)指當(dāng)論競(jìng)物業(yè)”“婚田入務(wù)”四項(xiàng)，在客觀(guān)上加大了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán)。比如“戶(hù)絕資產(chǎn)”一項(xiàng)擴(kuò)大了唐以來(lái)的女兒繼承絕戶(hù)父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利：沒(méi)有生養(yǎng)兒子的父母去世后，財(cái)產(chǎn)應(yīng)由未出嫁的女兒（在室女）繼承;如果女兒已經(jīng)出嫁，那么可以繼承三分之一財(cái)產(chǎn)，其余入官;如果出嫁的女兒被丈夫休了或者丈夫死亡又沒(méi)有兒子且沒(méi)有分得夫家財(cái)產(chǎn)的，在回到過(guò)世的父母家后可以比照在室女繼承財(cái)產(chǎn)。宋律還強(qiáng)化了唐律所規(guī)定的父母給女兒準(zhǔn)備嫁妝的義務(wù)，以及女兒嫁到夫家后依然有支配嫁妝的權(quán)利：在丈夫兄弟們分家時(shí)，妻子從娘家?guī)?lái)的財(cái)物不在分家資產(chǎn)之列;如果妻子和丈夫離婚，可以取回嫁妝。這至少在物質(zhì)上加強(qiáng)了對(duì)女性離婚后的生活保障。

《夷堅(jiān)志》還記載了這樣一則故事：富商王八郎在外經(jīng)商時(shí)與一妓女相好后，便開(kāi)始厭惡妻子，想將之逐出家門(mén)。妻子為他生了四個(gè)女兒，三個(gè)已經(jīng)出嫁，幼女尚小，想著孩子還需照料，無(wú)法棄女而去。于是在丈夫再次出門(mén)做生意時(shí)將家中物品盡數(shù)典賣(mài)，把賣(mài)得的錢(qián)藏好。王八郎回家一看大怒，當(dāng)即要離婚。妻子回答“果如是，非告于官不可”，即請(qǐng)官府公斷。結(jié)果縣官不單分了一半財(cái)產(chǎn)給妻子，而且將幼女的撫養(yǎng)權(quán)也給了妻子。妻子就帶著幼女到其他村里安頓下來(lái)，在家門(mén)口擺瓶罐售賣(mài)。一日王八郎路過(guò)看到了，很關(guān)切地問(wèn)：“此物獲利幾何？胡不改圖？”妻子叱逐之：“既已決絕，便如路人，安得預(yù)我家事？”將其趕走。這位妻子堪比現(xiàn)代獨(dú)立女性，不但爭(zhēng)得孩子，拿到屬于自己的家產(chǎn)，還做生意掙錢(qián)，到幼女出嫁時(shí)，“時(shí)所蓄積已盈十萬(wàn)緡”，全部給女兒作為嫁妝。但在這個(gè)故事里，《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律》中新增的“婚田入務(wù)”（即官府可以受理有關(guān)婚姻、田宅等案件）給她提供了到官府訴訟離婚的可能;而縣官判定給妻子的財(cái)產(chǎn)中很可能就包括了她當(dāng)年的嫁妝，是她后來(lái)可以自力更生，更有底氣“叱逐”前夫的關(guān)鍵。即便離婚依然是被迫遵從了丈夫的意愿，但她依靠法律，在縣官前動(dòng)之以情，曉之以理，為自己和女兒爭(zhēng)到了最大的權(quán)益。亦可見(jiàn)儒家禮法與宗法制度也并非鐵板一塊，禮法雖嚴(yán)苛，猶可訴于情理。

雖然從《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律》看，宋朝女性的婚姻自主權(quán)非常不充分，但就留下的很多記載來(lái)看，為她們擇偶主婚的父親兄長(zhǎng)也并非如我們想象的那么“存天理，滅人欲”。且不說(shuō)我們可以在宋人筆記中看到不少父母因?yàn)樾奶叟畠涸诜蚣疫^(guò)得不好而讓女兒離婚再嫁的例子，也有為人所樂(lè)道的公公安排兒媳再嫁的故事，比如王安石覺(jué)得自己兒子配不上兒媳，讓他們離婚并為兒媳找了個(gè)好人家再嫁。即便是提出“天理”論的二程兄弟，對(duì)于兒女婚姻的態(tài)度即便在今天看來(lái)也稱(chēng)得上開(kāi)放。程顥有一女，非常聰穎，據(jù)弟弟程頤說(shuō)，這個(gè)侄女“風(fēng)格瀟灑，趣向高潔，發(fā)言慮事，遠(yuǎn)出人意”。因?yàn)樘珒?yōu)秀，程顥一直找不到他認(rèn)為配得上女兒的男子，“求訪(fǎng)七八年，未有可者”，以當(dāng)時(shí)的平均婚嫁年紀(jì)論，彼時(shí)女兒已經(jīng)是超大齡了，但程顥也不因此就隨便拉郎配，所以直到女兒二十四歲去世時(shí)仍然未婚。程顥會(huì)遺憾沒(méi)有把女兒嫁出去嗎？程頤在侄女去世后寫(xiě)了一篇悼文說(shuō)：“眾人皆以未得所歸為恨，頤獨(dú)不然……頤恨其死，不恨其未嫁也?！?/p>