淺談國學(xué)教育方法論

賀少君

摘 要：黨和政府賦予了國學(xué)教育新的歷史使命，這也是中國新時代的要求。教育部頒布的新課標(biāo)中指出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展;認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧;激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維?！北菊撐耐ㄟ^對國學(xué)教育在學(xué)生教育階段開展實施中發(fā)現(xiàn)的問題，從理論實踐和系統(tǒng)的方法論等幾方面來提供一些方法和建議。

關(guān)鍵詞：國學(xué);方法論

一段時間，許多中小學(xué)積極開展國學(xué)教育，全國上下呈現(xiàn)出一片國學(xué)教育的熱潮。熱潮退卻之后，反思我們的國學(xué)教育的狀況，既有值得欣喜的地方，也暴露出一些問題。存在的問題主要有以下幾個方面。

1.缺乏科學(xué)的理論和實踐指導(dǎo)

國學(xué)是中華文化的積淀，是中華民族文化的智慧的結(jié)晶，它是中華民族的世界觀，是璀璨奪目的哲學(xué)思想。但是由于國內(nèi)長期缺乏對中華文化歷史的研究和發(fā)掘，造成國學(xué)的學(xué)習(xí)缺乏歷史的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論總結(jié)和指導(dǎo)，以及學(xué)習(xí)實踐的指導(dǎo)。

無論是教育中的結(jié)構(gòu)主義理論，還是非指導(dǎo)性教學(xué)理論，范例教學(xué)理論等教育教學(xué)理論，都是基于西方社會科學(xué)文化實踐的基礎(chǔ)之上，而國學(xué)教育是中華傳統(tǒng)文化，由于缺乏對傳統(tǒng)教育教學(xué)理論的發(fā)掘和整理，也較少有對現(xiàn)代教育教學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，導(dǎo)致在國學(xué)教育的開展過程中，缺乏理論和實踐的指導(dǎo)，缺乏了教育的方向性，出現(xiàn)了為國學(xué)而國學(xué)的現(xiàn)象，局限在誦讀經(jīng)典的淺層次上，更多的把國學(xué)教育視作上級的安排，一種潮流。既沒有把握國學(xué)的特點，也喪失了國學(xué)教育的科學(xué)性。

2.缺乏系統(tǒng)的方法。

目前興起的國學(xué)教育，許多學(xué)習(xí)者、教師和教育工作者把它當(dāng)做一種時髦，一種任務(wù)。開辦一些中小學(xué)國學(xué)班，開設(shè)一些誦讀國學(xué)經(jīng)典課程，而沒有把國學(xué)作為一門學(xué)科去學(xué)習(xí)。學(xué)科學(xué)習(xí)都是需要用系統(tǒng)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。國學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在既沒有用歷史的眼光審視它，也沒有要從發(fā)展的角度結(jié)合現(xiàn)今社會去發(fā)現(xiàn)它的價值。目前從學(xué)前階段，中小學(xué)階段直至大學(xué)階段，國學(xué)教育沒有形成一個系統(tǒng)，沒有做到由淺入深，由微觀到宏觀，由語言及思想，使中華文化的底蘊升華起來。

3.缺乏足夠的正向激勵。

由于當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)校仍然是以應(yīng)試教育為主，無論升學(xué)考試、職稱考試、公務(wù)員考試、教師資格考試等等一系列的考試基本和國學(xué)沒有直接的關(guān)系。 國學(xué)教育一直都是處于可有可無的尷尬境地。學(xué)校的國學(xué)課時基本上被語、數(shù)、外等考試學(xué)科所占用。大多數(shù)的國學(xué)教育仍然是業(yè)余的，自我愛好的，趕時髦的一種形式。國學(xué)教育都不及體育列入中小學(xué)的各級升學(xué)考試中。

一、解決措施

1.吸收古今中外教育的優(yōu)秀的理論和實踐方法。

古代的孔孟之道，老莊哲學(xué)，大多數(shù)講的以為人處世為主，近代的蔡元培，陶行知是教育家，留下的僅僅也是只言片語;古代的頭懸梁錐刺骨，鑿壁偷光，講究的是刻苦勤勞，“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土”，“不積硅步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，講究的是日積月累，“俯而讀，仰而思”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，說的是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上要勤于思考; “君子博學(xué)而日參省乎也，則知明而行無過矣”，“讀萬卷書行萬里路”，說的是理論與實踐的結(jié)合?？婆e制度可以說是古代中國教育制度的創(chuàng)舉，繁衍至今，成為了應(yīng)試教育。

西方從亞里士多德的《倫理學(xué)》、《邏輯學(xué)》到培根的《科學(xué)的價值與發(fā)展》，從文藝復(fù)興時期的人本主義教育思想到杜威的實用主義教育思想，從維多里諾的“快樂之家”的宮廷學(xué)校到福祿倍爾的幼兒園，既有理論，又有實踐，從教育過程到教育方法都有充足的理論和實踐。

而說到國學(xué)教育，日本江戶時代所建閑谷學(xué)校無論在儒家經(jīng)典教育，還是在釋菜禮傳承方面都享有盛譽(yù)并具有一定的代表性。日本中央政府的法令無疑促進(jìn)了地方政府推動《論語》的普及教育。根據(jù)日本文部科學(xué)省《學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對普及《論語》教育不僅繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的教育方針，而且集中反映了當(dāng)代社會各階層的需求。韓國的成均館大學(xué)乃是儒教辦的大學(xué)，所以在成大的校訓(xùn)是仁義理智，建校目的也是配合大韓民國教育理念，以儒家精神實施高等教育培養(yǎng)能為國家做出貢獻(xiàn)的人才。韓國的成均館大學(xué)是當(dāng)前社會比較有效的實踐儒教的途徑。

中國的教育思想高屋建瓴，而西方教育思想有理論有實踐，日韓的國學(xué)教育既有傳統(tǒng)又結(jié)合現(xiàn)代的社會需求，都是值得我們?nèi)ゼ媸詹⑿睿l(fā)展出具有中國特色的國學(xué)教育。

2.建立從學(xué)前教育直至大學(xué)教育的系統(tǒng)的國學(xué)教育體系。

教育本身是一個系統(tǒng)工程，涉及到理論、實踐、教法、學(xué)法、教師、學(xué)生等等非常多的細(xì)節(jié)的問題，有句古話“十年樹木，百年樹人”，可見教育是貪不得一點急功近利的。

加強(qiáng)國學(xué)教育，是一個龐大的系統(tǒng)工程。需要在統(tǒng)一認(rèn)識之后，形成決策，要有一個輿論導(dǎo)向，還要設(shè)置相關(guān)機(jī)構(gòu)，組織集中各類專門人才，確定需要加強(qiáng)的內(nèi)容，制定實施方案、步驟，包括加強(qiáng)教育的內(nèi)容、實施教育的對象和采取何種教育方式等等。這就需要調(diào)動各方面的力量，集思廣益，形成合力，創(chuàng)造氛圍，使國學(xué)教育成為從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育的一個重要內(nèi)容。

歷史、音樂、美術(shù)課有一些，更多的是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、戲劇等，除教育結(jié)構(gòu)體系外，還包括人才預(yù)測體系、教育管理體系、師資培訓(xùn)體系、課程教材體系、教育科研體系、經(jīng)費籌措體系等。這些體系相對于教育結(jié)構(gòu)體系，稱為服務(wù)體系。

3.建立有利于提升國學(xué)教育地位的硬性和軟性的正向激勵機(jī)制。

國學(xué)教育關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，培育中華民族的文化自信，應(yīng)該將之放到教育的核心位置當(dāng)中。這需要我們在國家的立法層面以及教育部的指導(dǎo)文件，新課標(biāo)等制度上予以硬性和半硬性的要求。同時在各級教育過程中，采用學(xué)分（課時）互認(rèn)，學(xué)分（課時）互抵。把國學(xué)考試列入小升初，初中升高中，高中升大學(xué)的專列考試（考核）項目。在這樣的多管齊下的激勵機(jī)制下，國學(xué)教育才能真正的深入人心。

總之，國學(xué)教育應(yīng)該在宏觀上倡導(dǎo)，微觀上講究方法論，對于弘揚中華文化打下堅實基礎(chǔ)。

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