《寡人之于國(guó)也》美育教學(xué)初探

拓小崗

摘 要：利用高中語文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，而且可以強(qiáng)化學(xué)生的文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的責(zé)任感和使命感?！豆讶酥趪?guó)也》乃儒家思想作品之典范。本文從辭令之美，修辭之美，虛詞之美和仁愛之美四個(gè)角度對(duì)這篇經(jīng)典之作的美育價(jià)值作以初探。

關(guān)鍵詞：美育? ?辭令之美? 修辭之美? ?虛詞之美? ?仁愛之美

蔡元培提出了里程碑式的美育思想——“以美育代宗教”，以及德、智、體、美和世界觀教育“五育并舉”的主張。蔡元培的美育思想以培養(yǎng)“健全人格”為核心，他將美育的功能解釋為化育情感，其宗旨是讓情感去推動(dòng)行為。語文的重要功能便是塑造人格，其主要途徑便是通過文本中的言語、修辭、人物思想等來感染學(xué)生、塑造人格，體味審美意蘊(yùn)。

一、辭令之美

《寡人之于國(guó)也》之美，其一在于辭令極具辯論色彩，長(zhǎng)于循循善誘、步步啟發(fā)，層層鋪墊。文中梁惠王標(biāo)榜自己對(duì)國(guó)家百姓盡心了，理由便是賑災(zāi)救民，就拿當(dāng)今之“汶川大地震”等自然災(zāi)害下的“一方有難八方支援”而言，確實(shí)算得上“盡心了”。然而話鋒一轉(zhuǎn)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”的疑問暴露其真正目的。與孟子真正的“仁政思想”相去甚遠(yuǎn)。對(duì)此，作為智者，并不急于反駁對(duì)方或義正言辭地證明自己，而是采用欲擒故縱之法，先引出一個(gè)對(duì)方感興趣的話題“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。” 引對(duì)方注意，接著提出“五十步笑百步”的問題讓對(duì)方回答，答案當(dāng)然盡在掌握之中，最后擺明對(duì)方心服口服的“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也?！苯Y(jié)論，使梁惠王無言以對(duì)，順勢(shì)提出自己的政治主張，足見說話藝術(shù)之精妙。同時(shí)我們通過辭令仿佛看到一位面對(duì)大權(quán)在握的君主而沒有絲毫奴顏媚骨，有的是懷浩然之氣的偉岸身軀。教學(xué)中讓學(xué)生體會(huì)其說話的邏輯藝術(shù)，由信服到欽佩進(jìn)而到學(xué)習(xí)，自然就提升了自身的說話藝術(shù)，厚植文化根基，涵養(yǎng)言語之美。

二、修辭之美

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中談到：修辭原是傳情達(dá)意的手段，主要是為著情和意。孟子之譬喻、排偶其意義便在于傳達(dá)其政治主張。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。” 本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻;“刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’”暗諷梁惠王歸罪收成不好。凡此種種比喻說理，既生動(dòng)有趣，又一針見血，富有說服力。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)。正如李澤厚所言：“孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，極力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的‘氣勢(shì)’。” “不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！睆霓r(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)三項(xiàng)與百姓與國(guó)家根基相關(guān)的措施入手，形成排山倒海之勢(shì)，給人力量、鼓舞、希望。鏗鏘頓挫的音節(jié)，排散結(jié)合的句式，讀來朗朗上口，鮮明的節(jié)奏性和優(yōu)美的音樂感，使人感到作者筆端凝聚著的激情，深受感染，從而得到一種美的享受。

三、虛詞之美

我們的教學(xué)注重了語言之美，景象之美，手法之妙，情感之美，往往忽略了虛詞表達(dá)之美。《寡人之于國(guó)也》中的語氣詞“之”、“也”、“矣”、“耳”等在表現(xiàn)人物心理，體現(xiàn)人物性格，表達(dá)作者情感方面起到極為重要的作用。

“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！敝械摹爸狈旁谥髦^之間，取消句子的獨(dú)立性。如果去掉“之”以及“也”、“焉耳矣?！痹嚤容^一下，“寡人于國(guó)盡心”，顯然去掉了“之”強(qiáng)調(diào)了主語“寡人”，有了“之”則強(qiáng)調(diào)“于國(guó)”與“盡心”，語意重點(diǎn)不同，文氣就有了很大的不同?！把啥印比齻€(gè)語氣詞的疊加表達(dá)了強(qiáng)烈的感嘆語氣，仿佛一個(gè)自滿自負(fù)的梁惠王就站在我們面前在夸耀他的“勤政愛民”，而這種自夸、炫耀更足以顯露出他的淺薄愚昧。因?yàn)樵谥钦呖磥?，這只是沒有做好前期工作而“挖東墻補(bǔ)西墻”的無濟(jì)于事的做法。不能從根本上解決民生問題。語氣詞疊用的手法，廣為后世效仿。再如語氣詞“也”可以表達(dá)一種毋庸置疑的肯定語氣，也可以表達(dá)強(qiáng)烈的感嘆語氣，本文用于觀點(diǎn)句，產(chǎn)生無可辯駁的表達(dá)效果，語氣詞“矣”表示完成，表達(dá)了孟子對(duì)自己勾畫的理想藍(lán)圖充滿自信。語氣詞“耳”則帶有一種不屑的語氣，委婉地表達(dá)了孟子對(duì)梁惠王做法持否定的態(tài)度。

引導(dǎo)學(xué)生精心研讀，細(xì)細(xì)品味，舉一反三，通過古代文學(xué)中語氣詞來感受古人的言語魅力，從而達(dá)到對(duì)古代文學(xué)虛詞之美深入理解，養(yǎng)成深思文本的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而得到審美的享受與滿足即可。

四、思想之美

“仁愛之心”是中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家極力倡導(dǎo)，流傳千古，無論是對(duì)個(gè)人，還是社會(huì)，乃至國(guó)家，都是不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)?！豆讶酥趪?guó)也》一文中孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天我們追求的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”;開發(fā)自然資源，做到“斧斤以時(shí)入山林”，遵循自然規(guī)律，適度開采資源，那將是取之不盡，用之不竭的無限寶庫(kù)！體現(xiàn)了孟子人與自然和諧相伴的政治理想。不正是現(xiàn)今我們堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的理念嗎？“不違農(nóng)時(shí)”背后是還農(nóng)民以時(shí)，休養(yǎng)生息，那是多么和諧祥和的景象！ “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”百姓衣食無憂，又該是多么美好的理想社會(huì)。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！泵褚允碁樘?，百姓豐衣足食，父慈子孝，家庭和睦，社會(huì)安定，環(huán)境優(yōu)美，國(guó)家富裕， 這正是孟子為梁惠王勾畫的一幅理想藍(lán)圖，令人向往，放在現(xiàn)在，也符合時(shí)代潮流，當(dāng)今國(guó)政：以人民為中心，為人民謀福利，進(jìn)準(zhǔn)扶貧，建設(shè)小康社會(huì)！孟子所想，也是世代人們所追求的美好理想。將這種大美思想自然傳遞給肩負(fù)國(guó)家未來復(fù)興使命的青年。仁愛之光必然越來越燦爛。

語文教學(xué)貴在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，通過閱讀發(fā)現(xiàn)美，體味美，鑒賞美。在教學(xué)過程中，帶領(lǐng)學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)言語之美、辭令之美、思想之美、修辭之美是語文教師的職責(zé)，一堂成功的語文課，應(yīng)該是師生有一種愉悅的感受，暢游于美德情景，在美好的氛圍中盡情品味、欣賞、吸收。

參考文獻(xiàn)：

①《蘇霍姆林斯基選集》（第二卷）.教育科學(xué)出版社，2001年版.第487-488頁(yè).

②《蔡元培先生全集》.臺(tái)灣商務(wù)印書館1997年版.第57頁(yè).