遠古圓形城市的未解之謎

李澤熙

圖片中黑點圍成的圈就是內(nèi)貝利夫卡遺址的位置

內(nèi)貝利夫卡遺址的平面圖

1964年的一天，烏克蘭的地形學(xué)家希什金和自然科學(xué)家斯特凡諾維奇，正在分析烏克蘭切爾卡瑟地區(qū)的航拍照片，以了解當?shù)氐奶锏胤植?。他們發(fā)現(xiàn)在田地和一些空曠的地方，分布著奇特的同心圓結(jié)構(gòu)。這引起了他們的興趣，接下來他們花大量的時間進行了調(diào)查，結(jié)果找出了100多個相似的圓形結(jié)構(gòu)，其中30個的面積超過了1平方千米，最大的面積達到4.5平方千米，相當于一個一般的小鎮(zhèn)的面積;有些則比較小，面積相當于一個小村莊。而從分布上來看，這些圓形結(jié)構(gòu)的分布似乎有一定的規(guī)律——一個大的結(jié)構(gòu)周邊總是圍繞著一些較小的結(jié)構(gòu)。

在之后的幾十年間，在各種科技手段的幫助下，又有2000多個這樣的結(jié)構(gòu)被發(fā)現(xiàn)，它們不僅分布在烏克蘭的中部，還分布在烏克蘭的西部、羅馬尼亞東北部和摩爾多瓦，占地面積超過了35萬平方千米。從照片上看，這些結(jié)構(gòu)就像是畫在地表的圓形，這不免讓人想到秘魯?shù)募{斯卡地畫。納斯卡的大型地畫充滿神秘，不僅有我們熟悉的各種動植物的形象，還有一些奇特的在大自然中找不到對應(yīng)生物的形象。納斯卡地畫的作用還存在爭議，有人甚至認為它們是外星飛船的定位坐標。那么，在烏克蘭等國發(fā)現(xiàn)的這些圓形結(jié)構(gòu)是什么？

考古學(xué)家們肯定地說：這些圓形結(jié)構(gòu)絕不是遠古的地畫，而是建筑遺址——特里波耶文化遺址。特里波耶文化活躍于公元前5800年至公元前2700年。這個文化主要分布在如今東歐的烏克蘭、羅馬尼亞和摩爾多瓦。而事實上，希什金和斯特凡諾維奇也不是最早發(fā)現(xiàn)特里波耶文化遺址的人，早在1884年，羅馬尼亞的考古學(xué)家就在羅馬尼亞的庫庫特尼發(fā)掘過這種圓形遺址，而在烏克蘭，早在1893年，就有考古學(xué)家發(fā)掘過這種建筑遺址。

考古學(xué)家對特里波耶文化遺址已經(jīng)進行了長達100多年的研究，在那些大型遺址（面積超過1平方千米）中，發(fā)現(xiàn)許多奇奇怪怪的現(xiàn)象，這為這些遺址蒙上了神秘的面紗，而有些現(xiàn)象直到現(xiàn)在還沒有確切的解釋。讓我們來看看其中的幾個。

特里波耶文化遺址的一部分奇怪現(xiàn)象與大型遺址本身有關(guān)。

這些大型遺址的結(jié)構(gòu)就很奇特，它們都有著明顯的共同點——都是近乎圓形;中心是一座長方形的大型建筑，長度在300米到600米之間，有差不多兩層樓高?？脊艑W(xué)家認為這種大型的建筑是舉行各種重大儀式的地方。而大型建筑被一個圓環(huán)狀的廣場包圍，廣場再向外則是呈同心圓狀分布的房屋。這些房屋的大小相近，一定數(shù)量的房屋被道路隔開，形成一個個小社區(qū)，小社區(qū)之間還留出了一片小空地，這可能是社區(qū)居民舉行小型聚會的地方。

從遺址的結(jié)構(gòu)來看，人們肯定進行了整體規(guī)劃，但是即使是現(xiàn)在，對一個小鎮(zhèn)進行如此規(guī)整的區(qū)域規(guī)劃，都不是容易的事。在六七千年前，人們?yōu)楹我獙⑦@些大型遺址設(shè)計成這樣的結(jié)構(gòu)呢？一些研究人員認為，特里波耶文化可能與其他古老文明一樣，認為圓形代表了自然平衡、和諧，因此將圓的元素用在了遺址建造上。

這些大型遺址中，所有供居住的房屋大小相近，在已發(fā)掘的房屋遺址中，沒有發(fā)現(xiàn)哪一座的財物明顯更多或更少，盡管有些遺址中可能住著上萬人，但是人們的地位似乎是平等的，這意味著遺址中可能并沒有統(tǒng)治階層。那么，在這樣一個平等的社會里，人們是如何就遺址規(guī)劃進行決策的呢？這個問題還沒有答案。

內(nèi)貝利夫卡遺址內(nèi)的房子在電腦上復(fù)原之后的樣子

而在遺址發(fā)掘過程中，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了另一個奇特現(xiàn)象——遺址中的房屋都有被焚燒過的痕跡。以烏克蘭的內(nèi)貝利夫卡遺址為例?？脊艑W(xué)家們對那里進行了發(fā)掘，并繪制了遺址中的建筑分布圖，確定了遺址中有1445座房屋，但是其中大約三分之二的房屋曾被燒毀，有些遺址上的房屋可能被焚燒過多次，這在不同時期的土層中可以找到痕跡。而綜合其他遺址的研究，考古學(xué)家們總結(jié)出，這些大型遺址中的房屋每隔60到80年就會被焚燒，然后重建。這些房屋為何要焚燒呢？

一些專家認為，特里波耶人的觀念中，每座房屋可能都象征著一個有機生命的實體。同一個遺址內(nèi)的房屋之間存在著某種聯(lián)系，而遺址本身則是一個更大的有機生命體，因此它們應(yīng)該有死亡和重生的生命周期，焚燒房屋就象征著房屋的死亡與重生。這個解釋對于6000多年前的人來說，似乎說得通，不過這個觀點還有待證明。

除了遺址本身有一些奇特的發(fā)現(xiàn)外，考古學(xué)家從發(fā)掘出的彩陶上還發(fā)現(xiàn)了一個與中國有關(guān)的奇特現(xiàn)象。

根據(jù)已有的考古發(fā)掘證據(jù)，居住在特里波耶文化大型遺址中的人們可能有不同的分工，有的從事手工業(yè)，有的從事畜牧業(yè)等，而從已發(fā)掘出的陶器、陶俑和陶窯來看，他們的制陶業(yè)很發(fā)達。大多數(shù)特里波耶陶器都是先將黏土搓成長條，按照器物的形狀一圈一圈黏連起來，再將器物壁打磨平整，最后送入陶窯燒制。這套制陶的程序在新石器時期很常見，不過特里波耶人制作的不是簡單的陶器。他們制作的陶器不僅有碗、罐、勺子等生活用具，還有動物、人物等陶俑，最特別的是，特里波耶的彩陶還裝飾了各種精美的紋飾和圖案，這使陶制品不僅實用，而且美觀。

而考古學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)，特里波耶文化的彩陶與我國的仰韶文化彩陶似乎存在聯(lián)系。仰韶文化是我國黃河中游地區(qū)的一種重要的歷史文化，存在于距今5000-7000年前。雖然仰韶文化的遺址沒有特里波耶的大，但是仰韶文化的制陶業(yè)也很發(fā)達，已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化不同時期的陶窯就有上百座，出土的陶制品種類豐富多樣，從各式鼎，到盆、缽、壺、甕、罐等。并且他們也非常注重陶制品的“形象”——在陶制品上繪制復(fù)雜的紋飾。

考古學(xué)家和歷史學(xué)家對比了兩種文化的陶制品，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們身上的紋飾竟然非常相似。比如在摩爾多瓦佩特雷尼等特里波耶文化遺址，出土了繪有弧形三角和平行斜線的組合紋飾的彩陶盆，而在仰韶文化遺址中也出土了器型和紋飾非常相似的陶制品。此外，常出現(xiàn)在兩種文化的陶制品上的紋飾還有弧線三角內(nèi)加圓點和旋渦紋組合紋飾、繩索紋等。

長久以來，這個現(xiàn)象困擾著考古學(xué)家和歷史學(xué)家們，不少研究人員對此進行了研究，卻得出了不同的結(jié)論。有的人認為，這兩種文化的陶器上的紋飾是獨立發(fā)展的;而一部分考古學(xué)家認為，兩個文化應(yīng)該存在交流，有可能是仰韶文化向特里波耶文化學(xué)習(xí)了彩陶的制作，也可能是特里波耶文化向仰韶文化學(xué)習(xí)。這不禁讓人提出疑問：如果他們從未有過交流，又如何會如此“心有靈犀”，在陶器上繪制出相似的紋飾？如果他們有交流，那么在五六千年前，他們是如何進行跨越萬里的交流的？

對特里波耶文化遺址的研究目前還在繼續(xù)，還有許多遺址未被發(fā)掘，在這些遺址中可能藏著解答這些現(xiàn)象的答案，也可能會給我們帶來更多謎團。舊的謎團還未解，近兩年，科學(xué)家們在進行大量研究之后，又提出了一個新的觀點，那就是特里波耶文化的大型遺址可能是人類的第一批城市。如果這個觀點被證實，那么人類城市化的時間將提前幾個世紀，而人類文明的發(fā)展史也可能會因此而改寫。