恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想及其當代中國實踐*

雒田夢，鄒 陽

（1.四川大學；2.福建師范大學）

人與自然關(guān)系是人類社會發(fā)展的最基本關(guān)系。在人類追求現(xiàn)代化的過程中，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的同時生態(tài)危機卻愈演愈烈，人與自然關(guān)系“劍拔弩張”，嚴重制約著經(jīng)濟社會發(fā)展行穩(wěn)致遠和人民安居樂業(yè)。因此，科學把握人與自然關(guān)系，切實實現(xiàn)人與自然和諧共生，成為一個重要的時代命題。中國共產(chǎn)黨高度重視人與自然關(guān)系問題，特別是黨的十八大以來，習近平總書記對“促進人與自然和諧共生”進行了多次深刻闡述，全面深化了人們對人與自然關(guān)系的認知，并從全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的全局出發(fā)闡釋了人與自然和諧共生的重要意義，為新發(fā)展階段更好地解決人與自然關(guān)系問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了基本遵循。當前，促進人與自然和諧共生已成為國人共識，而這一內(nèi)容與恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想緊密相關(guān)。因此，本文嘗試從恩格斯《自然辯證法》中學習借鑒促進人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，深化對人與自然關(guān)系的認知，提出正確處理好人與自然關(guān)系的實踐路徑。

一、恩格斯《自然辯證法》中的人與自然思想

《自然辯證法》是恩格斯重要的哲學著作之一，也是闡發(fā)馬克思主義生態(tài)思想的代表之作，其中蘊含著哲理深刻、內(nèi)涵豐富的人與自然思想，主要體現(xiàn)為人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)世界觀，遵循自然規(guī)律的生態(tài)實踐觀，資本主義制度是導致生態(tài)危機本質(zhì)根源的生態(tài)制度觀。

（一）生態(tài)世界觀：人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系是恩格斯《自然辯證法》的重要組成部分。恩格斯認為，自然界孕育了人類，人是自然的孩子，具有自然屬性，兩者唇齒相依、不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他反對把人與自然對立起來的觀點，承認自然的先在性，同時指出人并不是完全被動受制于自然，可以通過能動性的活動把“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”。

首先，脫離了自然界，人類就無法繁衍生息，更談不上發(fā)展。恩格斯認為，人是分化而來的，是“從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復雜的有機體”[1]21。這表明自然界先于人類而存在，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界不僅給我們提供吃、喝等基本生存必需的東西，而且為社會生產(chǎn)提供原材料，人類與自然具有不可分割性。誠如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵1]314其次，勞動是聯(lián)結(jié)人與自然的中介。恩格斯論述了亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典政治經(jīng)濟學家忽視自然界對人類生存發(fā)展的前提性作用，指出他們的觀點，即“勞動是一切財富的源泉”[1]303，具有片面性，并強調(diào)勞動和自然的結(jié)合構(gòu)成了一切財富的源泉，由此提出了“勞動創(chuàng)造了人本身”[1]303的著名論斷。恩格斯指出：“勞動是從制造工具開始的。”[1]309人借助工具從自然界中獲得生產(chǎn)生活資料，而不管是捕魚還是打獵的工具都是由自然界提供的?？梢?，人離不開自然界，自然界具有基礎(chǔ)性的地位。最后，人并非完全受制于自然，人的意識具有能動性、創(chuàng)造性。人類從自身需求出發(fā)進行改造自然的實踐活動，創(chuàng)造了一個不同于“原始自然”的“人化自然”。人通過勞動既能占有自然界，又能使用自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，還能“使自然界為自己的目的服務”[1]313，這是人類與其他動物的本質(zhì)區(qū)別所在。恩格斯認為，人對自然并非是動物式的順從關(guān)系，而是能夠根據(jù)自我意識主動地認知和利用自然界，且在生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動下，可以不斷創(chuàng)造出新的勞動工具，進一步增強人類改造自然的能力，把“自在自然”轉(zhuǎn)化為有人類痕跡的“人化自然”。

恩格斯《自然辯證法》一書中關(guān)于人與自然關(guān)系的重要論述打破了以往人們將人與自然對立起來的傳統(tǒng)認識，論證了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，強調(diào)了人在自然界中是能動性和受動性的統(tǒng)一。

（二）生態(tài)實踐觀：遵循自然界的客觀規(guī)律

物無妄然，必由其理。事物的存在和發(fā)展都遵循著自己的客觀規(guī)律，自然界也不例外。恩格斯在《自然辯證法》一書中探討了自然界的辯證發(fā)展和演化規(guī)律，提出“新的自然觀”，強調(diào)“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”[1]18。在人類出現(xiàn)之前，自然就一直遵循著一定的規(guī)律演化和發(fā)展。在前資本主義社會，由于生產(chǎn)力水平和人們認知水平的低下，那時的人類屈服于自然界，被動地適應自然。到了資本主義社會，由于先進勞動工具的不斷涌現(xiàn)和生產(chǎn)力狂飆式的飛躍，人類改造自然的能力顯著提高，他們在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時對自然界造成了極大破壞，威脅到人類生活和社會發(fā)展。因此，人類在探索如何改造自然的過程中，并非可以隨心所欲、不受限制和不計后果。

工業(yè)革命以來，人類在與自然的“對峙”中逐漸占據(jù)“優(yōu)勢”，并沉浸于改造自然的“勝利”中，資本主義“竭澤而漁”的生產(chǎn)方式造成了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。事實證明，人類若不改變資本主義生產(chǎn)方式，則必然會遭到自然界的懲罰。恩格斯對此早就發(fā)出嚴重警告：“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵1]313并且，他還援引了美索不達米亞、希臘、小亞細亞的居民毀林開荒的案例，細數(shù)了一系列人類無視客觀規(guī)律、破壞自然而危及自身發(fā)展的血淋淋的教訓，從理論與實踐相結(jié)合的角度深刻闡發(fā)了人類活動遵循自然規(guī)律的必要性。習近平多次肯定恩格斯的“自然報復論”對我國經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的警醒作用，告誡人類要以平等身份、友好態(tài)度與自然相處，在遵循自然規(guī)律的前提下，將自身活動嚴格控制在自然可承受的限度內(nèi)，真正做到尊重自然、順應自然和保護自然。

因而，人類改造自然的一切活動，必須遵從自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，同時要著眼于人類未來，維護生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，趨利避害以達到人與自然共生共存、和諧相處的臻美境界，最終實現(xiàn)“人與自然”和“人與人”的雙重和解。

（三）生態(tài)制度觀：資本主義制度是生態(tài)危機的本質(zhì)根源

對于生態(tài)危機的根源，恩格斯在《自然辯證法》一書中進行了準確的分析和揭露，認為資本的擴張與增殖導致了人與自然關(guān)系的日益失衡和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，揭示了資本主義的反生態(tài)性。在資本邏輯驅(qū)使下，利潤成了唯一的動力。資本家無限榨取勞動者的剩余價值，對自然不加節(jié)制地進行開發(fā)與利用，使社會財富越來越集中于他們手中。而廣大勞動者通過自己的勞動所獲得的工資只能夠維持基本生活需要，他們被人為地和強制地同生活資料、享受資料和發(fā)展資料隔離開來。[1]300-301資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)與消費無法實現(xiàn)有效對接和循環(huán)，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟危機，不僅毀滅了生產(chǎn)出來的這些資料，“而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分”[1]301。因此，要從根本上解決人與自然矛盾，應從變革資本主義私有制及其生產(chǎn)方式入手。

在《自然辯證法》中，恩格斯以極其銳利的眼光，無情揭露了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源。他舉例說明：“當一個廠主賣出他所制造的商品或者一個商人賣出他所買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，至于商品和買主以后會怎么樣，他并不關(guān)心。”[1]316在資本主義的邏輯鏈條中，資本家眼中的自然界完全成為了取之不竭、耗之不盡的“天然的消費場所”。一方面，為了滿足資本家對利潤的渴求，他們對自然界進行“掠奪式”的開采和無償占有，全然不顧后果，自然界被當作“搖錢樹”或“聚寶盆”，純粹淪為奴役對象和“原料索取廠”。另一方面，由于資本逐利的本性，資本家除此之外別無他求，自然界被當作“廢棄物排泄區(qū)”。在資本主義生產(chǎn)方式下，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物遠遠超過自然界的承載能力和自我凈化程度；人們對自然資源的無節(jié)制攫取必然導致資源的日益匱乏；粗放式發(fā)展模式必然大肆破壞生態(tài)環(huán)境，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

所以，恩格斯提綱挈領(lǐng)地把現(xiàn)有社會和自然界產(chǎn)生問題的根源歸結(jié)為資本主義制度，批判資本邏輯導致的人類生產(chǎn)生活的異化現(xiàn)象，認為只有變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想的當代發(fā)展

堅持人與自然和諧共生作為習近平生態(tài)文明思想的新內(nèi)容，是恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想在新時代的創(chuàng)新發(fā)展和深化運用。2017年習近平在黨的十九大報告中提出“堅持人與自然和諧共生”，強調(diào)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]；2018年習近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話中指出，新時代推進生態(tài)文明建設(shè)的首要原則是“堅持人與自然和諧共生”；黨的十九屆四中、五中全會分別從生態(tài)文明制度、綠色發(fā)展方面論述如何堅持人與自然和諧共生。步入新發(fā)展階段，習近平從社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的全局角度進行論述，指出“堅持人與自然和諧共生，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”[3]。2022年《論堅持人與自然和諧共生》一書出版，凸顯出“人與自然和諧共生”在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位?？梢哉f，這一重要理念表明人與自然的共存共生共榮，是對解決傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設(shè)中生態(tài)危機的有力回答，彰顯出社會主義生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)勢。

（一）理論維度：人與自然是生命共同體

恩格斯在《自然辯證法》一書中指出，“生命是整個自然界的一個結(jié)果”[1]68，人是其中的重要組成部分，同時，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”[1]98。這闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習近平立足新時代，以“生命共同體”理論深化對人與自然關(guān)系的認知，從生命的角度更深刻、更形象地說明人與自然是相互依存、不可分割的統(tǒng)一體。

首先，正確把握自然的先在性和基礎(chǔ)性。自然環(huán)境本身是如何存在的？恩格斯秉持辯證唯物主義自然觀，認為“整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[1]133，在闡述自然演化發(fā)展中為我們呈現(xiàn)了一幅由各生態(tài)要素緊密聯(lián)系而構(gòu)成的自然圖景，表明自然環(huán)境的復雜性和整體性。在此基礎(chǔ)上，習近平提出“山水林田湖草沙冰是生命共同體”的重要論斷，說明自然生態(tài)系統(tǒng)是一個物質(zhì)循環(huán)、物種共生、能量交換的共同體。那么，人類與它是何種關(guān)系呢？習近平明確表示“人與自然是一種共生關(guān)系”[4]，這道出了人和自然是唇齒相依、命運與共的共同體。其次，深刻理解人對待自然的能動性和創(chuàng)造性。與動物完全依靠本能與自然界發(fā)生關(guān)系不同，人類依據(jù)自己的目的開發(fā)利用自然，為自然打上自己活動的烙印，這主要通過勞動來實現(xiàn)。人在勞動中借助科學和技術(shù)與自然相互作用，打造出宜居宜業(yè)的生態(tài)空間。與此同時，自然界也因人的勞動得以進化和發(fā)展，更加充滿生機和活力，兩者呈現(xiàn)出互利共生的關(guān)系。由于自然規(guī)律的存在，人對待自然不能任意妄為，否則將“惹火上身”。恩格斯在《自然辯證法》中以鮮活的例子說明了這一道理，他指出：“在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了?！盵1]313最后，共促人與自然和諧相處。根據(jù)恩格斯的“自然報復論”，自然界就是一面映照人類行為的鏡子，人對待它的結(jié)果會反饋到自己身上。可以說，人與自然之間必然存在倫理道德關(guān)系，人類對自然的尊重和呵護其實就是在保護自己的生存發(fā)展。[5]其一，要尊重自然規(guī)律，在大自然可承受的范圍內(nèi)活動，否則必將自食惡果。其二，順應自然界內(nèi)在的運行機制，充分考慮生態(tài)這一共同體的內(nèi)在價值與邏輯，在順應的基礎(chǔ)上進行改造自然界的實踐，使自然真正服務于生產(chǎn)生活。其三，將自然納入人的道德關(guān)懷之中，通過增強人民的生態(tài)倫理意識，培養(yǎng)他們的道德自覺，保護自然環(huán)境，增值自然價值，還自然以清新美麗。

（二）現(xiàn)實維度：促進發(fā)展與保護協(xié)同共生

傳統(tǒng)現(xiàn)代化奉行以犧牲自然環(huán)境來提高GDP的發(fā)展模式，結(jié)果是經(jīng)濟社會發(fā)展取得了重大成就，而自然界遭受嚴重損害，加劇了人與自然矛盾。隨著生態(tài)危機在全球的擴張，如何處理好現(xiàn)代化進程中生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系成為一個重要命題。其實，恩格斯在《自然辯證法》一書中對資本邏輯破壞生態(tài)的無情批判，為我們正確理解經(jīng)濟與生態(tài)關(guān)系提供了重要借鑒。他指出，資本家只關(guān)心利潤，關(guān)于這些行為在自然方面的影響，他們并不關(guān)心，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。[1]316在學習借鑒恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想的基礎(chǔ)上，習近平明確指出經(jīng)濟與生態(tài)可以實現(xiàn)雙贏，這超越了西方生態(tài)思潮將發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)相對立的觀點，強調(diào)我國現(xiàn)代化建設(shè)要實現(xiàn)速度與質(zhì)量的統(tǒng)一、發(fā)展與保護的協(xié)同共生。

一方面，重視和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。自然界是人類通過勞動創(chuàng)造社會財富的源泉，生產(chǎn)力發(fā)展所需的要素都由它提供。而且，清潔、美麗的環(huán)境本身就是價值，不僅是人民美好生活的基本內(nèi)容，而且還可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，表明發(fā)展和保護可以并行不悖，具有很強的現(xiàn)實指導性。如我國一些相對貧困地區(qū)，通過生態(tài)旅游、綠色種養(yǎng)等，為當?shù)厝颂峁└嗟木蜆I(yè)崗位，帶來更高的收入，以當?shù)氐纳鷳B(tài)優(yōu)勢助力民眾生活富裕；如一些環(huán)境條件好的地區(qū)，企業(yè)、人才、技術(shù)等都會被吸引前往，各種要素的聚集將助力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，促進區(qū)域生態(tài)與人民生活的富裕。這些內(nèi)容詮釋了生態(tài)生產(chǎn)力的內(nèi)涵，確立了生態(tài)在經(jīng)濟發(fā)展中的基礎(chǔ)性位置，體現(xiàn)出對馬克思“自然生產(chǎn)力”理論的豐富。另一方面，我國現(xiàn)代化建設(shè)蘊含著生態(tài)化和現(xiàn)代化的統(tǒng)一。傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式造成人與自然關(guān)系緊張，本質(zhì)上是不可持續(xù)的。以此為戒，我們黨從人與自然關(guān)系層面推進現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出高度的生態(tài)自覺。2012年以來，我們黨將生態(tài)文明建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略高度，將“美麗”作為實現(xiàn)“第二個百年”奮斗目標的鮮亮底色，并從人與自然關(guān)系層面定名社會主義現(xiàn)代化，以“和諧共生”進行說明，這是對西方現(xiàn)代化生態(tài)缺位的反思，標志著現(xiàn)代化發(fā)展理念和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，將助力經(jīng)濟社會全面綠色轉(zhuǎn)型。[6]

（三）價值維度：滿足人民美好生活需要

2020 年以來，在應對新冠肺炎疫情上，“中國之治”和“西方之亂”形成了鮮明對比，彰顯出社會主義制度的顯著優(yōu)勢。從人與自然關(guān)系角度看，社會主義制度的優(yōu)勢源于它堅持人民至上的理念，積極揚棄資本邏輯，以滿足人民美好生活需要為根本動力，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)為民服務，最終實現(xiàn)全人類價值。這與恩格斯在《自然辯證法》一書中闡發(fā)的生態(tài)制度觀一脈相承。他準確找到了生態(tài)危機的癥結(jié)——資本主義制度，提出需要“對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[1]315。事實不斷證明，社會主義制度是人與自然和諧共生的堅實保障，只有社會主義才能真正實現(xiàn)生態(tài)文明。

作為一種生命存在物，人需要從自然界中獲得食物、原料等，以滿足基本生活需要。作為一種社會存在物，人在生態(tài)、精神、文化方面還有需求，這是美好生活的重要表現(xiàn)，而這些需求的滿足同樣離不開自然界。現(xiàn)階段，隨著新的生產(chǎn)力的發(fā)展，人民需要的內(nèi)容逐漸由“一”擴展到“多”，層次逐漸由“低”提升到“高”。其中，優(yōu)良、舒適的生態(tài)環(huán)境占據(jù)基礎(chǔ)性地位，成為必不可少的內(nèi)容。因此，我們要響應人民對生態(tài)、藝術(shù)等的高需求，提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，解決人們在綠色、健康上的供求矛盾。“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[7]，這從民生角度傳達出我們黨致力于提高人民生活質(zhì)量和幸福感的價值取向。首先，堅持人民在人與自然和諧共生中的主體地位。我們黨始終堅持從生態(tài)需要和權(quán)益滿足的維度出發(fā)解決生態(tài)問題，提供良好且足夠的生態(tài)空間供人民享受。同時重視發(fā)動群眾，倡導人人愛綠護綠植綠，將建設(shè)美麗中國化為群眾自覺行動。其次，確保人民是人與自然和諧共生成果的享有者。我們黨堅守初心和使命，順應人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，集中精力解決損害人民的突出環(huán)境問題，既為當代人實現(xiàn)共同富裕打好生態(tài)基礎(chǔ)，又為子孫后代過上美好生活奠定良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)。最后，以人類命運共同體理念推動建設(shè)美麗家園。面對全球氣候變化難題，我國以實際行動踐行中國承諾，提出“雙碳”目標，推動構(gòu)建全國統(tǒng)一碳市場。相對發(fā)達國家而言，我國的碳排放量大、現(xiàn)代化發(fā)展任務重、碳中和時間短，實現(xiàn)“雙碳”的意義十分重大，既順應了人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，又“倒逼”我國發(fā)展模式綠色轉(zhuǎn)型，還為全球氣候治理注入強大信心和活力，助力世界經(jīng)濟綠色復蘇。

三、恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想的當代實踐

當前，解決日益突出的生態(tài)問題，離不開恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想的指導。只有通過發(fā)揮人與自然和諧共生的主體力量、大力推進綠色發(fā)展、健全人與自然和諧共生的制度體系、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)這四大路徑，我們才能切實促進人與自然的和諧共生，真正實現(xiàn)生態(tài)文明。

（一）發(fā)揮人與自然和諧共生的主體力量

促進人與自然的和諧共生，既是一個包含“人-自然-社會”協(xié)調(diào)發(fā)展的理論命題，又是一個需要人人參與共建的實踐問題，并非一日之功。恩格斯在《自然辯證法》一書中關(guān)于勞動與遵循規(guī)律的論述啟迪我們，要注重發(fā)揮社會主體的智慧和力量，因為他們的行為態(tài)度關(guān)系著人與自然和諧共生工作的進展和實際效果。需要明確的是，這一主體包括黨、政府、企業(yè)、公眾等，通過他們的通力合作，共促人與自然的和諧共生。

第一，在人民層面，通過培育生態(tài)文化不斷提高人民的道德素養(yǎng)，增強他們的生態(tài)意識和主人翁意識，引導他們更廣泛、更積極地參與到促進人與自然和諧共生的工作中，從日常小事做起，積少成多，聚沙成塔，逐漸在全社會形成自覺促進人與自然和諧共生的良好風尚，將綠色全面貫穿于人民的生活和消費中，踐行綠色低碳生活方式，養(yǎng)成綠色、健康、適度的消費習慣。同時，注重發(fā)揮人民對政府生態(tài)治理工作、企業(yè)生產(chǎn)行為的監(jiān)督作用，切實發(fā)揮人與自然和諧共生的主體力量。第二，在政府層面，不僅要做好人與自然和諧共生工作的統(tǒng)籌規(guī)劃，進一步明確自身的職責和邊界，充分激發(fā)市場活力，刺激市場主體的綠色行為，而且要做好監(jiān)督管理和考核評價工作，提升領(lǐng)導干部和相關(guān)部門解決人與自然關(guān)系問題的能力，促使他們樹立綠色政績觀。第三，在企業(yè)層面，生產(chǎn)應以綠色發(fā)展為出發(fā)點和最終目標，大范圍使用綠色科技和數(shù)字技術(shù)，節(jié)約資源并提高其使用效率，生產(chǎn)綠色、無污染、高附加值產(chǎn)品；實行“原料—生產(chǎn)—原料”的發(fā)展方式，減少對原料的過度使用和對環(huán)境的污染。另外，要充分發(fā)揮綠色社會組織的作用。他們可以彌補政府管理的不足，準確反映人民需求，拉近政府和人民的距離，促進人與自然和諧共生工作的科學化和專業(yè)化。

（二）大力推進綠色發(fā)展

人與自然關(guān)系問題從根本上看是發(fā)展方式的問題。恩格斯在《自然辯證法》一書中揭露了資本生產(chǎn)方式對自然的無限破壞，為我們?nèi)绾慰茖W對待自然提供了借鑒。新時代的實踐充分證明，綠色發(fā)展理念必不可少，能夠助力傳統(tǒng)發(fā)展模式的綠色轉(zhuǎn)型。如今，解決人與自然關(guān)系問題必須堅持和推進綠色發(fā)展，以此通達和諧共生的境界。

第一，堅持以綠色發(fā)展理念為指導。思想上的“霧霾”不消除，人與自然的和諧共生就難以實現(xiàn)。這就要求我們科學把握生態(tài)文明的理念、原則和目標，推動恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想的中國化、大眾化，以綠色發(fā)展推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展方式轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙贏。同時，要加強人與自然和諧共生宣傳教育，讓綠色發(fā)展理念飛入尋常百姓家，擴大其影響力，以此指導人們的實踐活動。第二，推動綠色技術(shù)創(chuàng)新。新時代需要的技術(shù)是綠色化的，它要求把綠色全面嵌入新技術(shù)中，以創(chuàng)新為驅(qū)動，在保護生態(tài)的基礎(chǔ)上促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。在實踐中，我們不僅要抓牢創(chuàng)新這個“牛鼻子”，推動產(chǎn)學研深度融合，加快高新技術(shù)研發(fā)和投入使用，加大對可再生能源的使用，而且要順應世界數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展大勢，加大大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、人工智能等在生態(tài)文明領(lǐng)域的運用，更好應對人與自然關(guān)系問題。第三，加快形成綠色發(fā)展方式。這一方式以滿足人民生態(tài)需要為目的，依據(jù)不同地區(qū)的綠色優(yōu)勢帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過生產(chǎn)更多的高質(zhì)量產(chǎn)品來解決生態(tài)領(lǐng)域供求矛盾，生態(tài)成為搖錢樹，優(yōu)美的鄉(xiāng)村環(huán)境變?yōu)榫蹖毰瑁嗣衩篮蒙畹靡詫崿F(xiàn)。因此，要堅決摒棄“三高”發(fā)展方式，將綠色化、生態(tài)化原則滲透到社會生產(chǎn)全過程，調(diào)整升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進能源資源高效、合理和循環(huán)利用，讓綠色成為全產(chǎn)業(yè)鏈的顯著特征。

（三）健全人與自然和諧共生的制度體系

恩格斯在《自然辯證法》一書中批判了資本主義生產(chǎn)方式弊端，認為應以社會主義制度取而代之，由此實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這一內(nèi)容與世界現(xiàn)代化發(fā)展實際的結(jié)合，反映出社會主義制度是生態(tài)文明建設(shè)的主要保障，是對恩格斯《自然辯證法》一書中所提出的解決生態(tài)危機途徑的有力證明。解決人與自然關(guān)系問題，重在建章立制。中國共產(chǎn)黨深知這一內(nèi)容，一直注重生態(tài)文明制度建設(shè)，為促進人與自然和諧共生保駕護航。

第一，堅持底線思維，嚴守生態(tài)紅線。其方法論意義就是應掌握好適度原則，這里的“度”是指人們的經(jīng)濟活動應控制在生態(tài)良好發(fā)展的范圍之內(nèi)，在生產(chǎn)活動中要把握分寸、注意火候，優(yōu)先考慮自然的承載力。第二，增強人與自然和諧共生制度的整體性。以民生導向?qū)⒅贫葢糜谏鷳B(tài)保護、修復、資源高效利用、環(huán)保責任等內(nèi)容，建立起人與自然和諧共生制度的“四梁八柱”，發(fā)揮所有制度的整合效應。同時，以加強政府職責的統(tǒng)一和監(jiān)管執(zhí)法作用為核心，加快生態(tài)文明體制改革，為應對人與自然關(guān)系問題提供堅實保障。[8]第三，強化人與自然和諧共生制度的執(zhí)行力。制度的生命力在于執(zhí)行。在這一過程中，必須抓好“領(lǐng)導干部”這一“領(lǐng)頭雁”，使他們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)政績觀，深刻認識到生態(tài)環(huán)境在考核評價他們工作中發(fā)揮著重要甚至決定性作用，提升其生態(tài)文明建設(shè)能力，發(fā)揮他們促進人與自然和諧共生的帶頭示范作用。而對于那些不負責、不作為的領(lǐng)導干部，要嚴厲處罰，并終身追究其責任，構(gòu)建人們不敢、不能、不想破壞生態(tài)的長效機制。

（四）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

以恩格斯《自然辯證法》的人與自然思想為理論內(nèi)核，我們黨在解決人與自然關(guān)系問題上，既立足國內(nèi)，又放眼國際，以命運共同體思維為全人類謀生態(tài)福祉，強調(diào)美麗家園理應由我們每一個人來建設(shè)。習近平指出：“國際社會要加強合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體?！盵9]這超越了生態(tài)治理上的民族主義觀念和意識形態(tài)差異，表明世界各國應攜手應對人與自然關(guān)系問題，進而將生態(tài)福祉普惠全球。基于此，中國在生態(tài)問題上積極主動承擔起相應的國際責任，順應人民美好生活新期待，以自身實踐為全球生態(tài)治理貢獻智慧和力量。

第一，人類生活在同一個星球上，應對人與自然關(guān)系問題需要全人類的共同努力，在治理過程中秉持共同但有區(qū)別的責任原則。如今，大多數(shù)發(fā)達國家已完成工業(yè)化，開始尋求人與自然的和諧共生，而廣大發(fā)展中國家還處在加快建設(shè)現(xiàn)代化的階段，經(jīng)濟仍需進一步發(fā)展。因此，在治理全球生態(tài)問題上，發(fā)達國家應當給予支持，通過合作來促進人與自然和諧共生，共建美麗家園。第二，應對全球氣候變化、實現(xiàn)碳中和是全球經(jīng)濟發(fā)展的必須項。中國勇?lián)熑?，正視世界CO2排放過量的問題，于2020年提出“雙碳”目標，向世界釋放出應對全球生態(tài)危機的中國決心。結(jié)合中國碳排放實際，“雙碳”目標的實現(xiàn)在推動中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的過程中，將促進世界經(jīng)濟綠色復蘇。第三，推進共建綠色“一帶一路”，讓越來越多的國家減少對其他民族的生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁與資源掠奪，轉(zhuǎn)向謀求更大“生態(tài)共建”與“利益共約”。[10]這既順應了我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標要求，又符合世界人民共建美麗家園的期待，還將不斷擴大“一帶一路”綠色發(fā)展的“朋友圈”，讓世界人民共享良好生態(tài)和美好生活。