北京冬奧：回顧與思考*

歐陽志遠(yuǎn)

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院）

引言

COVID-19暴發(fā)是全球進(jìn)入疫變時(shí)代的拐點(diǎn)，筆者認(rèn)為，疫病的本質(zhì)是自然界對(duì)生態(tài)破壞的全面報(bào)復(fù)，是人的身外自然和身內(nèi)自然同步破壞的結(jié)果，疫情迫使，“健康”必然成為發(fā)展目標(biāo)。這里所說的健康，是從身心到社會(huì)的共同健康。2022年北京第24屆冬奧會(huì)和第13屆冬殘奧會(huì)（統(tǒng)稱“北京冬奧”），是在全球新冠肺炎大流行的背景下如期舉行的。盡管疫情“寒起暑落”波動(dòng)有平伸趨勢(shì)，但冬季疫情還是相對(duì)居高。相比經(jīng)過一再延期舉行的2021年東京第32屆奧運(yùn)會(huì)，僅在時(shí)令上就不可比較。特別是有西方勢(shì)力出于特別目的，一開始還千方百計(jì)進(jìn)行政治干擾，竭力鼓噪抵制，這是東京奧運(yùn)會(huì)所沒有的境況。盡管如此，主辦方仍然以舉國(guó)高昂激情，踐行了“簡(jiǎn)約、安全、精彩”的宣示，把增加了“更團(tuán)結(jié)”的奧運(yùn)格言“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”弘揚(yáng)到極致，為世界奉獻(xiàn)了一場(chǎng)科技、自然、文化元素含量極高的盛會(huì)。2022年北京冬奧，適逢《奧林匹克宣言》發(fā)表130周年，也是《人類環(huán)境宣言》發(fā)表50周年和《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》發(fā)表30周年。這些精神都于此大放光彩。在當(dāng)下亂云飛渡與刀兵環(huán)伺的陰霾中，能否為世界點(diǎn)亮一盞明燈，北京冬奧值得回顧與思考。

一、身心健康標(biāo)引

北京冬奧在前所未有的危機(jī)下，使奧林匹克競(jìng)賽精神得到真正喚醒。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)（Olympic Games）發(fā)祥于古希臘伯羅奔尼撒半島西部，阿爾菲奧斯河北岸（距河口16 km）希臘古代宗教圣地奧林匹亞（Olympia）。從公元前8世紀(jì)開始，當(dāng)?shù)卦O(shè)置四年一度的宗教節(jié)日，公元前776年在奧林匹亞首次應(yīng)節(jié)舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，此后隔定時(shí)間即連續(xù)舉辦，直至古希臘淪落，公元393 年被羅馬皇帝狄奧多西一世（Theodosius Ⅰ）取消。最初只舉行賽跑一項(xiàng)，賽期一天，賽程僅限于賽場(chǎng)長(zhǎng)度，續(xù)屆增加不同計(jì)程的賽跑以及鐵餅、標(biāo)槍、跳遠(yuǎn)、拳擊、摔跤、五項(xiàng)全能和馬車賽等項(xiàng)目。包括宗教儀式在內(nèi)，賽期延長(zhǎng)到七天。勝者被譽(yù)為民族英雄，音樂家以歌曲贊頌，美術(shù)家以雕塑造姿，詩人和作家則以文字描其技巧與勇績(jī)。

19世紀(jì)晚期，由法國(guó)學(xué)者皮埃爾·顧拜旦（Pierre de Coubertin）的努力，奧運(yùn)會(huì)得以恢復(fù)。2008 年第29 屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉辦時(shí)，顧拜旦的著作《奧林匹克宣言》中文版在中國(guó)出版。時(shí)任國(guó)際奧委會(huì)主席羅格（Jacques Rogge）致信人民出版社說：“1892年11月25日，在巴黎索邦大學(xué)舉行的法國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟成立5周年的大會(huì)上，皮埃爾·顧拜旦號(hào)召所有人一起協(xié)助他完成一項(xiàng)對(duì)人類來說偉大而受益匪淺的工作——再現(xiàn)古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)?！盵1]Ⅲ顧拜旦的演說后來被稱為《奧林匹克宣言》，他“強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)重要的社會(huì)法則：一個(gè)民族的精神狀態(tài)、志向和習(xí)性，同這個(gè)民族如何理解體育、怎樣加以組織兩者之間存在著密切的關(guān)聯(lián)”[1]6。兩年后，國(guó)際奧委會(huì)成立。1896年由希臘國(guó)王贊助在雅典舉辦了首屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，此后除第一、二次世界大戰(zhàn)期間外每四年在世界各地舉辦一屆，1924年首屆冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在法國(guó)夏蒙尼舉辦。

1908年7月24日，顧拜旦在英國(guó)政府舉行的宴會(huì)上發(fā)表演講說：“當(dāng)物質(zhì)文明，或像我喜歡的那樣稱之為機(jī)械文明獲得進(jìn)步，使一切事物都變得十分美好的今天，某些有損于奧林匹克理想的不良行為引起了人們的不安。是的，我不想掩飾，‘費(fèi)厄潑賴’處于危機(jī)之中，這主要是由于輕率的允許導(dǎo)致腐敗毫無顧忌地滋長(zhǎng)，賭博、打賭、押寶成風(fēng)。好！如果對(duì)賭博需要討伐，我們已作好充分準(zhǔn)備，我相信，貴國(guó)的輿論會(huì)支持我們，也會(huì)支持所有熱愛體育運(yùn)動(dòng)的那些人們，體育具有高度的教育價(jià)值，是人類追求完美的最重要的因素之一。上星期天，在圣保羅組織的運(yùn)動(dòng)員頒獎(jiǎng)儀式上，賓夕法尼亞主教用中肯的語言提醒大家注意：‘對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)來說，參與比取勝更重要’。”[1]122-123此后，“參與比取勝更重要”便成為《奧林匹克憲章》的核心思想。以奧林匹克精神比照，靠武力拉幫結(jié)伙強(qiáng)占上風(fēng)的西方列強(qiáng)就是糞土。

COVID-19暴發(fā)成為人類社會(huì)發(fā)展的拐點(diǎn)，筆者在《“健康”發(fā)展目標(biāo)論》和《論疫病觀察參照系轉(zhuǎn)換》兩篇論文中，對(duì)此已做全面探討。相比兩次世界大戰(zhàn)，當(dāng)今疫病對(duì)人類的影響具有獨(dú)特性質(zhì)：第一，大戰(zhàn)擴(kuò)展空間有界，疫病蔓延區(qū)域無涯；第二，大戰(zhàn)終結(jié)時(shí)間可期，疫病根除歲月難料；第三，大戰(zhàn)殺戮后果明顯，疫病傷害遺患陰沉。當(dāng)今疫病源頭是大自然的報(bào)復(fù)，恩格斯曾告誡說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[2]這個(gè)警示不知被引用了多少遍，但直到COVID-19 降臨——而且目前還看不到盡頭——可能才得到越來越多人的相信。

人類社會(huì)要生存和發(fā)展，不可能不觸動(dòng)原生自然，但自然觸動(dòng)不可能沒有底線，這條底線就是“合生自組織”，它是系統(tǒng)破損時(shí)的自我修復(fù)功能。系統(tǒng)在外力作用下出現(xiàn)一定創(chuàng)傷，自身各個(gè)要素會(huì)通過相互協(xié)同進(jìn)行補(bǔ)償和平衡。生態(tài)系統(tǒng)中病毒與機(jī)體組成矛盾的共同體，是大自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。生態(tài)系統(tǒng)特別是原生自然的合生自組織，對(duì)人類的免疫功能發(fā)揮著潛移默化的作用?！白匀唤鐖?bào)復(fù)”可以分為兩個(gè)臺(tái)階：若合生自組織功能受到相當(dāng)規(guī)模性力量沖擊而尚未徹底崩潰，則大氣、水體、土地和生命形態(tài)及其組合的變異，會(huì)破壞社會(huì)生產(chǎn)生活條件，與此同時(shí)，病毒自然宿主的棲息荒野會(huì)不斷毀損，病毒與宿主的共存關(guān)系也就撕裂，病毒為適應(yīng)環(huán)境便要改變自身，同時(shí)人體自組織功能下降，免疫力隨之衰減，造成疫病蔓延，壓制人類行為，這是“自然界報(bào)復(fù)”的第一臺(tái)階；若合生自組織功能徹底崩潰，也就是環(huán)境完全荒漠化，含人類在內(nèi)的生物體則基本無法生存，這是“自然界報(bào)復(fù)”的第二臺(tái)階。

這種“自然之手”，無論在動(dòng)物界還是在社會(huì)中，一直都在發(fā)揮作用。動(dòng)物界沒有哪一個(gè)種群能夠無限獨(dú)大，社會(huì)中疫病不僅從來沒有終止，而且還在隨著開發(fā)力度增大而不斷飆升。針對(duì)疫病態(tài)勢(shì)，社會(huì)不斷尋找藥物，但所建立的只是一個(gè)脆弱平衡。一場(chǎng)大疫過后，如果天災(zāi)人禍?zhǔn)股鷳B(tài)平衡潰敗致疫情暴發(fā)，隨后便再度進(jìn)入新一輪平衡。20世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)開發(fā)達(dá)到前所未有力度，各種新老疫情也接踵而至，而且暴發(fā)間隔越來越短。2003年SARS全球暴發(fā)，是年美國(guó)蘭德公司一份針對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)期的報(bào)告《新出現(xiàn)和再度出現(xiàn)的傳染病對(duì)全球的威脅》指出：“美國(guó)以及世界大多數(shù)國(guó)家面臨來自一個(gè)西方國(guó)家直接軍事攻擊的危險(xiǎn)性已經(jīng)很小。這種威脅已被國(guó)際社會(huì)所面對(duì)的‘灰色區(qū)域’挑戰(zhàn)的擔(dān)憂所取代?！薄皞魅拘约膊。黠@對(duì)人類安全是一種威脅?！盵3]筆者當(dāng)時(shí)也發(fā)表論文，指出疫病將成常態(tài)。[4]十多年過去，這個(gè)預(yù)言不幸被證實(shí)。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，疫病大潮是伴隨工業(yè)化大潮而興起的，其間或許有高低錯(cuò)落，但要“后疫情時(shí)代”降臨，除非工業(yè)化全面走向生態(tài)化，此種轉(zhuǎn)折絕非易事。

2021年筆者在《論疫病觀察參照系轉(zhuǎn)換》一文中指出，病毒與人體是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾的主要方面不在病毒而在人體。疫情之所以會(huì)出現(xiàn)“寒起暑落”現(xiàn)象，本質(zhì)不是氣溫對(duì)病毒發(fā)生作用，而是人體機(jī)能寒降暑升。而“寒起暑落”之所以漸向消失，是因?yàn)椤吧韮?nèi)自然”和“身外自然”被同步摧殘。中國(guó)所采用整體科學(xué)與還原科學(xué)優(yōu)化配置和強(qiáng)化管理的動(dòng)態(tài)模式，屬于疫變時(shí)代的“涌現(xiàn)”，可能成為應(yīng)對(duì)疫變的唯一有效模式。中國(guó)模式是多種因素作用的結(jié)果，其核心是價(jià)值導(dǎo)向。[5]全球疫變根源在生態(tài)失衡，起因在惡性消費(fèi)推動(dòng)的惡性開發(fā)。所謂惡性消費(fèi)，指單純?yōu)轱@示社會(huì)地位，并力圖以此凌駕他人的消費(fèi)。

當(dāng)今世界，貧富不斷分化。引領(lǐng)惡性消費(fèi)的，不可能是窮人，但惡性消費(fèi)可能會(huì)成為常人的奮斗目標(biāo)。消費(fèi)領(lǐng)域存在大量灰色區(qū)塊和黑色區(qū)塊，而且界線很容易被模糊。在休閑領(lǐng)域，危害尤其深重。北京冬奧在中國(guó)大地掀起了規(guī)模性的冰雪運(yùn)動(dòng)高潮，使得奧體精神得到前所未有的弘揚(yáng)。冰雪運(yùn)動(dòng)不可能在任何時(shí)間任何空間開展，但能從中得到啟示：奧體項(xiàng)目作為一種效益顯著的活動(dòng)，只要向社會(huì)普及，完全可以充實(shí)包括物質(zhì)和精神要素在內(nèi)的休閑生活。它與收入關(guān)聯(lián)度不高，能以極小代價(jià)獲取生理和心理愉悅，所以社會(huì)參與度可以很高，從個(gè)體身心健康開始，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展。

二、經(jīng)濟(jì)健康標(biāo)引

北京冬奧貫徹“簡(jiǎn)約、安全、精彩”的辦會(huì)方針，六字方針融為一體，整個(gè)過程因之大放光彩，贏得了世界各國(guó)公眾高度贊許，甚至居心叵測(cè)者也無可挑剔。如果深入推敲，這個(gè)宗旨完全可以上升為經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的指導(dǎo)思想。為了深入研究“簡(jiǎn)約”“安全”“精彩”三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，需要運(yùn)用哲學(xué)思維。

根據(jù)“簡(jiǎn)約”思想，北京冬奧首先在資源使用方面，確立帶普遍意義的生態(tài)理念，創(chuàng)建空前業(yè)績(jī)：（1）超限使用：煥發(fā)原有設(shè)施用品全新功能，力爭(zhēng)全部硬件持久發(fā)揮功能；（2）拼接使用：設(shè)施模塊化組合靈動(dòng)滿足各種需求，盡量節(jié)省物料及空間；（3）優(yōu)選使用：嚴(yán)控物料設(shè)施品質(zhì)，減少環(huán)境及人體危害并提升可靠程度；（4）精準(zhǔn)使用：人力、物力及財(cái)力適度正點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出與投入之比最大化；（5）延伸使用：通過循環(huán)再生及功能替代，擴(kuò)展物料效用并壓縮廢物排放。

人類所有活動(dòng)的基礎(chǔ)都是自然資源使用，資源的使用價(jià)值在于以一定的組織程度滿足物質(zhì)和精神需要，精神需要的滿足不一定改變組織程度，而物質(zhì)需要的滿足則必須改變組織程度，組織程度改變就會(huì)使資源使用價(jià)值下降甚至喪失。于是便產(chǎn)生兩個(gè)問題：一是原料消耗威脅生產(chǎn)甚至引發(fā)攘奪；二是環(huán)境破壞傷害人體甚至導(dǎo)致疫變。它們都屬于直接經(jīng)濟(jì)疾患。

資源組織程度可借助自組織功能進(jìn)行恢復(fù)即自然再生，也可以借助他組織功能進(jìn)行恢復(fù)即人工再生，由是國(guó)外有人提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”概念。實(shí)際上能夠通過人工恢復(fù)組織程度的物料，只有部分金屬、機(jī)質(zhì)和土地等；根據(jù)熱力學(xué)第二定律，所有能量使用后，都要以熱的形式向太空單向傳遞，而其轉(zhuǎn)化要在宇宙尺度中才能實(shí)現(xiàn)。包括可再生能源在內(nèi)的所有能源，過量使用都會(huì)破壞地球與太空之間的熱平衡，加劇溫室效應(yīng)。所謂循環(huán)只能在有限范圍內(nèi)有條件地進(jìn)行，通常情況只能是物盡其利，實(shí)行多次使用、梯次使用、轉(zhuǎn)換使用、控制使用，以減少資源消耗和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。大力開發(fā)循環(huán)性技術(shù)完全有必要，但對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來說，用“循環(huán)”來概括顯然欠妥，而“簡(jiǎn)約”則是正確方向，含義是簡(jiǎn)單節(jié)約。“簡(jiǎn)單”的對(duì)立面是“復(fù)雜”，“節(jié)約”的對(duì)立面是“浪費(fèi)”，可以說“浪費(fèi)”與“復(fù)雜”密切相關(guān)。

16世紀(jì)以后，以構(gòu)造性自然觀為框架的近代科學(xué)突飛猛進(jìn)，在縱向，從宏觀到微觀再到宇觀方向不斷延伸；在橫向，從非生命領(lǐng)域到生命領(lǐng)域再到生態(tài)領(lǐng)域不斷拓展。隨著要素和關(guān)系的增加，形成了自然與社會(huì)交織的“簡(jiǎn)單系統(tǒng)——簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)——復(fù)雜巨系統(tǒng)——開放復(fù)雜巨系統(tǒng)”。層次認(rèn)識(shí)的每一次突破，都為技術(shù)提供了創(chuàng)新的思想和方法，也隨之建構(gòu)了層出不窮的人化自然和人工自然，它們是推動(dòng)系統(tǒng)復(fù)雜性快速增長(zhǎng)的主力，20世紀(jì)以來的“信息爆炸”主要來自它們?？茖W(xué)當(dāng)中也包含人文因素，但要把它作為一種社會(huì)活動(dòng)來看才是如此，而技術(shù)當(dāng)中從目標(biāo)到手段再到評(píng)價(jià)，無不滲透意志。人的需要有三個(gè)階段：基本需要——享受需要——發(fā)展需要?；拘枰獫M足之后，會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生享受需要，基本需要滿足有度可認(rèn)，享受需要滿足卻無界可劃，需要的上升因人而異。系統(tǒng)復(fù)雜性的增長(zhǎng)，既有研究深入的結(jié)果，也有享受追逐的原因，豐富多彩是享受，但過度豐彩就是浪費(fèi)。很明顯許多工程和產(chǎn)品，純粹是為了顏面而造作的。

復(fù)雜向簡(jiǎn)單的復(fù)歸首先來自哲學(xué)，古代人已經(jīng)根據(jù)整體直觀的樸素意識(shí)，看到了復(fù)雜和簡(jiǎn)單的辯證關(guān)系，公元前6 世紀(jì)老子《道德經(jīng)》中就有“大道甚夷”[6]。夷者平也，即最深沉的道理也最淺顯。近代科學(xué)在不斷探索復(fù)雜的同時(shí)，又在不斷尋找簡(jiǎn)單，列寧指出：“自然界的統(tǒng)一性顯示在不同現(xiàn)象領(lǐng)域的微分方程式的‘驚人的類似’中?！盵7]愛因斯坦（Albert Einstein）說過：“邏輯上簡(jiǎn)單的東西，當(dāng)然不一定就是物理上真實(shí)的東西。但是，物理上真實(shí)的東西一定是邏輯上簡(jiǎn)單的東西，也就是說，它在基礎(chǔ)上具有統(tǒng)一性?！盵8]隨著對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深入，一方面事物的個(gè)性被不斷揭示，另一方面事物間的共性也不斷暴露，從海量數(shù)據(jù)和關(guān)系中提取出本質(zhì)走向，便成為理順科學(xué)思想的追求。從統(tǒng)計(jì)科學(xué)到系統(tǒng)科學(xué)，一直都在進(jìn)行化繁為簡(jiǎn)的努力。這種簡(jiǎn)單是在對(duì)自然底層復(fù)雜有了細(xì)密理解之后，在高層觀察上反映的簡(jiǎn)單，稱為科學(xué)簡(jiǎn)約。

在科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷追求簡(jiǎn)約的同時(shí)，以信息技術(shù)為代表的高技術(shù)，也在朝著簡(jiǎn)約發(fā)展的方向不斷前行。例如計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)化信息處理，互聯(lián)網(wǎng)簡(jiǎn)化信息傳輸，大數(shù)據(jù)簡(jiǎn)化信息分析，DNA簡(jiǎn)化生命檢索，電子支付簡(jiǎn)化商貿(mào)交易，衛(wèi)星遙感簡(jiǎn)化地球測(cè)控等。這種簡(jiǎn)單是在復(fù)雜結(jié)構(gòu)相互協(xié)同的基礎(chǔ)上，在整體功能上呈現(xiàn)的簡(jiǎn)單，可以稱為終端簡(jiǎn)約。14 世紀(jì)奧康姆（William Ockham）提出：如無必要，勿增實(shí)體。此言被稱為“奧康姆剃刀（Ockham's razor）”[9]。當(dāng)初奧康姆所說實(shí)體指科學(xué)假設(shè)，現(xiàn)在看來實(shí)體可以擴(kuò)展到技術(shù)建構(gòu)，終端只是技術(shù)建構(gòu)的一部分?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)技術(shù)實(shí)體結(jié)構(gòu)數(shù)量并漲的社會(huì)，建構(gòu)復(fù)雜化是一個(gè)吞噬生機(jī)的無底黑洞，終端簡(jiǎn)約本來有利于建構(gòu)簡(jiǎn)約，但現(xiàn)實(shí)卻是加劇了復(fù)雜，問題出在價(jià)值觀念。舒馬赫（Ernst Friedrich Schumacher）說：“人的需要無窮盡，而無窮盡只能在精神王國(guó)里實(shí)現(xiàn)，在物質(zhì)王國(guó)里永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。”[10]從功能看，精神可替代不少實(shí)體。以簡(jiǎn)約為軸線建構(gòu)，有利于經(jīng)濟(jì)整體健康。

建構(gòu)復(fù)雜化的一大初衷是追求安全，但風(fēng)險(xiǎn)往往出自人自身，對(duì)非必要實(shí)體的無盡追求，既成天災(zāi)迭起的主因，也成人禍叢生的主因。自然-社會(huì)交織系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組分合成的具有特定功能的有機(jī)整體，組分的協(xié)同聯(lián)系稱為“相干”。[11]如果組分增加，層級(jí)也就必須相應(yīng)遞長(zhǎng)。到一定程度，相干聯(lián)系就很可能出現(xiàn)軟肋，造成整體脆弱失穩(wěn)，輕遇沖擊極易混亂和崩潰。北京冬奧依靠制度優(yōu)勢(shì)，制定了三個(gè)簡(jiǎn)約建構(gòu)方略：第一，在縱向壓縮層級(jí)結(jié)構(gòu)實(shí)行扁平型指揮；第二，在橫向分隔活動(dòng)空間采用閉環(huán)式管理；第三，在面上根據(jù)具體情景實(shí)施區(qū)別性對(duì)策。三個(gè)方略通過簡(jiǎn)構(gòu)增效確保了全過程安全，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了一種成功引領(lǐng)。建構(gòu)復(fù)雜化不僅指組分量的堆砌，而且指質(zhì)的變異，物盡其用是簡(jiǎn)約的基本內(nèi)涵，要做全面深入的簡(jiǎn)約，還須實(shí)行減量增效。

建構(gòu)復(fù)雜化的另一初衷是追求精彩，其實(shí)真正的精彩寓于樸素?！独献印氛f：“少則得，多則惑?！盵12]科學(xué)大家揭示自然規(guī)律，簡(jiǎn)單性與和諧性一直是完美目標(biāo)。簡(jiǎn)約是高層次簡(jiǎn)單，它要求在閱盡人間春色之上，通過簡(jiǎn)約透射豐富，這是傳統(tǒng)樸素的辯證復(fù)歸。北京冬奧進(jìn)行了三個(gè)濃縮：第一，科技濃縮，把最先進(jìn)的科技思想和科技成果精準(zhǔn)運(yùn)用到各個(gè)環(huán)節(jié)；第二，自然濃縮，把最深切的自然理念和自然情感有機(jī)浸潤(rùn)入各種場(chǎng)景；第三，文化濃縮，把最燦爛的文化傳統(tǒng)和文化元素溫馨傳播給各類人員。主火炬歷來是奧運(yùn)會(huì)的點(diǎn)睛之筆，北京冬奧在主火炬上進(jìn)行了三個(gè)方面的融匯，把簡(jiǎn)單留給形式，把復(fù)雜交給邏輯，通過對(duì)表象積淀的思維重構(gòu)，使得天華盡美顯現(xiàn)，這是北京冬奧大量簡(jiǎn)約性精彩的代表。經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益和社會(huì)效益結(jié)合，北京冬奧提供了一個(gè)成功標(biāo)引。

三、治理健康標(biāo)引

奧林匹克運(yùn)動(dòng)從根本上說是一項(xiàng)普惠性的社會(huì)活動(dòng)，其精神是奮斗，其原則是公正，其目標(biāo)是團(tuán)結(jié)。北京冬奧從立意到運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)，真正把奧運(yùn)精神、原則和目標(biāo)有機(jī)貫通，并且弘揚(yáng)到極致，在新冠疫變和戰(zhàn)云密布的背景下，貢獻(xiàn)了一個(gè)蓬勃、誠(chéng)信、和諧的盛況，就連政界群鴉鼓噪的國(guó)家，奧組委和運(yùn)動(dòng)員都堅(jiān)決抵制了所有干擾。開幕后全球收視率達(dá)到前所未有的高度，閉幕后依依惜別的情景至今仍令人淚目。說明人們向往的不僅是體質(zhì)健康，而且是社會(huì)健康。為世界提供了一個(gè)治理典范，這是北京冬奧的最大成就。

當(dāng)初奧運(yùn)創(chuàng)辦者的初衷，就是要在鴟張狼突、鷹瞵虎攫的國(guó)際環(huán)境中，樹起一面公平競(jìng)爭(zhēng)的旗幟，鼓勵(lì)社會(huì)擺脫動(dòng)物世界，創(chuàng)建一片屬人的天地。百多年過去，叢林法則有增無減，西方列強(qiáng)仍然橫行霸道，所謂“公平競(jìng)爭(zhēng)”不過是弱肉強(qiáng)食的幌子，實(shí)際情況是匹夫無罪懷璧其罪，一個(gè)指鹿為馬的操作就可以令生靈涂炭。而且由于高技術(shù)問世，人類還隨時(shí)可能陷入滅頂之災(zāi)。值得慶幸的是，19 世紀(jì)誕生的馬克思主義，為人類揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，并且經(jīng)過千難萬險(xiǎn)在中國(guó)這樣的國(guó)家展示了光明前景。對(duì)于世界演變，只能沿這條路線觀察。

競(jìng)爭(zhēng)是人類社會(huì)誕生以來就有的行為，它有利于超越自我，推動(dòng)進(jìn)步，但私有制產(chǎn)生以后，競(jìng)爭(zhēng)往往訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東有詞：“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問何時(shí)猜得？不過幾千寒熱。人世難逢開口笑，上疆場(chǎng)彼此彎弓月。流遍了，郊原血?！盵13]從奴隸社會(huì)開始，無論在東方還是西方，戰(zhàn)亂就從來沒有停止。資本主義生產(chǎn)方式形成后，自由競(jìng)爭(zhēng)一方面創(chuàng)造了前所未有的成果，另一方面也把私欲推向極端。盧梭（Jean?Jacques Rousseau)說過：“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖?！盵14]人們狂熱追逐遠(yuǎn)超自己所需的財(cái)富，以贏得身份來支配他人，進(jìn)而再追逐財(cái)富，最終以爭(zhēng)斗和殺戮收?qǐng)?。馬克思在《資本論》中引用過一段話：“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”[15]過去我們一度過分看重了資本逐利的負(fù)面作用，以致貽誤了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而現(xiàn)在針對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的霸蠻行徑，應(yīng)當(dāng)對(duì)這段文字再認(rèn)識(shí)。

西方列強(qiáng)的蠻橫不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為某些文化要素。恩格斯有一段名言：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”[16]就是說，文化傳統(tǒng)只能在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系框架中顯現(xiàn)，很明顯，馬克思主義就誕生于西方社會(huì)，在東方法西斯屠刀下挺身的不乏西方友人。上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，可以說充滿了活力。列寧指出，當(dāng)自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷后，便進(jìn)入帝國(guó)主義這個(gè)特殊階段，表現(xiàn)為：壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用；銀行資本和工業(yè)資本融合產(chǎn)生金融寡頭；不同于商品輸出的資本輸出具有特別重要意義；最大資本主義國(guó)家形成瓜分世界的國(guó)際壟斷同盟；瓜分和重新瓜分世界的斗爭(zhēng)日益尖銳；在貨幣資本高度聚集的國(guó)家靠剝削海外為生的食利階層不斷增長(zhǎng)。恩格斯和列寧還談到這些國(guó)家相當(dāng)數(shù)量的工人資產(chǎn)階級(jí)化，以致國(guó)家成為寄生全球的共同體。列寧把帝國(guó)主義稱為資本主義的最高階段，其基本特點(diǎn)是壟斷性、掠奪性和腐朽性。[17]

18世紀(jì)起以能源技術(shù)為核心的第一次工業(yè)革命，本質(zhì)是擴(kuò)展人的體能，英國(guó)隨之崛起。第一次和第二次世界大戰(zhàn)，是帝國(guó)主義國(guó)家為爭(zhēng)奪海外壟斷而發(fā)動(dòng)的。法西斯主義是帝國(guó)主義的極端形態(tài)，所以二戰(zhàn)中帝國(guó)主義國(guó)家之間有了差異，以致戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)正義與非正義區(qū)分。早在一戰(zhàn)之后，由于法西斯的迫害，科學(xué)技術(shù)精英就逐漸轉(zhuǎn)移到美國(guó)，道義色彩加上特殊的地理優(yōu)勢(shì)，美國(guó)便迅速占據(jù)了國(guó)際領(lǐng)域的各個(gè)制高點(diǎn)，其中鑄幣權(quán)的獲取是最大收益，這為科技持續(xù)創(chuàng)新提供了無比優(yōu)越的條件。美國(guó)由此開啟了以信息技術(shù)為核心的第二次工業(yè)革命，本質(zhì)是擴(kuò)展人的智能。英國(guó)也曾位居科技中心，英鎊可謂雄踞一時(shí)，但由于鑄幣權(quán)的缺失，勢(shì)力終于不濟(jì)。而憑借美元地位，美國(guó)則可以輕松收割全球財(cái)富。充分發(fā)揮金融特權(quán)的正反饋效應(yīng)，這是美國(guó)稱霸世界的通靈。

二戰(zhàn)后之所以國(guó)際秩序都能夠?yàn)槊绹?guó)掌控，并且美國(guó)能糾集一伙仆從國(guó)家結(jié)成吸血同盟，基底就在美元體系。盡管這個(gè)同盟中時(shí)有齟齬甚至怨恨，但都不想下船也不敢下船。鑄幣權(quán)保證美國(guó)不斷占據(jù)科技高峰，并從容化為侵略顛覆的手段來征服世界。債臺(tái)高筑雖不妨礙窮兵黷武，但天下苦美久，勢(shì)難料，它們逐漸發(fā)現(xiàn)挾軍事硬實(shí)力的文化軟實(shí)力，更具毀滅功效。全球性的信息扭曲和封殺能夠完全改變善惡，為武裝干涉任意開路甚至兵不血刃地瓦解對(duì)手。西方民眾對(duì)事理和世態(tài)的見解，普遍在不少新興國(guó)家之下。軟硬實(shí)力背后都是美元鋪墊，這種套路可以稱為USD-IT軍國(guó)戰(zhàn)略，列寧當(dāng)年把金融資本壟斷作為帝國(guó)主義基本特征的論述完全正確。

物極必反，這是事物發(fā)展鐵律?；诩纳裕靡輴簞诒厝怀蔀槭忱麌?guó)家日益腐朽的病根，也就為新興國(guó)家留下可供填補(bǔ)的增長(zhǎng)空間，隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和信息技術(shù)的普及，鑄幣權(quán)正在動(dòng)搖甚至可能丟失，這是它們?nèi)找嫣幮姆e慮地四處挑亂和用兵的根本原因。20世紀(jì)在列強(qiáng)重壓下跨越發(fā)展階段建立的社會(huì)主義國(guó)家，一旦對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極因素和其他文明精華進(jìn)行充分吸收，潛在活力就會(huì)勃發(fā)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，但決不允許壟斷資本生長(zhǎng)，在法律規(guī)定范圍內(nèi)的非公經(jīng)濟(jì)，屬于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，符合“三個(gè)代表”的經(jīng)營(yíng)者可以加入先鋒隊(duì)組織，這是與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大區(qū)別。在社會(huì)主義理論完善中，“大同”“求是”“中庸”三個(gè)文化傳統(tǒng)被發(fā)揚(yáng)光大[18]，西方沿用所謂“修昔底德陷阱”，無法理解中國(guó)崛起的邏輯。

社會(huì)制度的最后較量，應(yīng)該不在工業(yè)化而在生態(tài)化。全球疫變是西方資本主義開發(fā)方式和生活方式泛濫的惡果，“人權(quán)”利刃可以在對(duì)外干涉中屢試不爽，但未料到在大疫下卻成為自我戧殺的快刀。當(dāng)抗疫需要對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行適度管控時(shí)，社會(huì)制度的優(yōu)劣高下便立即凸顯，“自由”背后是歿體橫陳。發(fā)達(dá)國(guó)家疫亡數(shù)字可以瞞天過海，但技工缺口卻很難長(zhǎng)期自欺欺人。疫情蔓延不可避免地導(dǎo)致西方價(jià)值觀念崩潰，而且西方集團(tuán)滿世欺凌，受壓國(guó)家終將走向聯(lián)合，美元統(tǒng)治也將隨之逐漸瓦解。北京冬奧的舉辦，適逢中國(guó)十年大治后的盛世。疫情暴發(fā)后，西方政客基于末日心態(tài)，竭盡構(gòu)陷栽贓能事，在他們的強(qiáng)勢(shì)話語體系下，真相是很難露面的。北京冬奧通過耳聞目睹特別是親身參與，把一個(gè)春意盎然的中國(guó)直接呈現(xiàn)給了世人，現(xiàn)實(shí)不僅是對(duì)謊言的徹底揭穿，而且是對(duì)全球治理健康的生動(dòng)標(biāo)引。

結(jié)論

北京冬奧掀起冬季運(yùn)動(dòng)高潮，使得奧運(yùn)精神得到前所未有的弘揚(yáng)，成為社會(huì)身心健康標(biāo)引；北京冬奧“簡(jiǎn)約、安全、精彩”辦會(huì)方針，不僅保證了冬奧成功，而且成為經(jīng)濟(jì)健康標(biāo)引；北京冬奧展示了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，在疫病和戰(zhàn)亂的陰霾之下，為世界樹立了治理健康標(biāo)引。