民族地區(qū)學(xué)生儒家文化認同與學(xué)業(yè)成就水平關(guān)系的研究

何 瑩，趙永樂

(紅河學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南蒙自 661199)

一 前言

在當(dāng)代社會多元文化的背景下，不同文化群體之間文化認同的差異性成為一個令人關(guān)注的社會問題。文化與教育在社會發(fā)展過程中相輔相成的關(guān)系，長期以來都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的主題。重視教育的文化被認為更能在未來社會中占據(jù)優(yōu)勢。東亞地區(qū)的教育傳統(tǒng)也被認為是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相輔相成的典范。儒家文化作為最能代表東亞教育文化的文化體系，又額外受到當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注[1]。

雖然中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是多元的，但在教育領(lǐng)域內(nèi)儒家文化的影響深入人心。因為最初孔子即以教育的方式傳播學(xué)說，因而在此領(lǐng)域積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗與經(jīng)典理論，從而形成了由理論到實踐的一整套基于儒家文化的教育體系。在與民族地區(qū)文化的傳播和交流過程中，儒家文化與教育的結(jié)合也扮演了重要的媒介作用。歷史上中央政權(quán)對云南民族聚居區(qū)的掌控是以相當(dāng)緩慢的速度推進的，但往往在政治影響力到達之前，儒家文化的影響力就已經(jīng)在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了較大影響。如云南至少從南詔國時期開始，這種影響就已經(jīng)成為塑造當(dāng)?shù)厣鐣螒B(tài)的重要因素，其中自然也包括了對文化融合，教育發(fā)展等方面的重大影響[2]。這些長期的影響逐漸在云南省傳統(tǒng)民族聚居區(qū)形成了一些漢文化中心，并強有力的推動了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。例如位于滇南紅河中游北岸的建水縣，素有“文獻名邦”、“滇南鄒魯”的美譽，其學(xué)校教育水準在云南省內(nèi)可謂獨樹一幟。建水地區(qū)雖然地處偏遠，歷史上由此向外輸送的人才絡(luò)繹不絕，和一般人心目中的“蠻夷之地”截然不同。清代祝宏纂修的《續(xù)修建水州志》曾詳細記載該地的風(fēng)俗與文化狀況：“建僻南服，民風(fēng)樸略，有明置衛(wèi)，興學(xué)，其俗比于中州?！盵3]該地現(xiàn)存留有文廟，學(xué)政考棚等一系列國家級文化古跡，其重教興學(xué)的文化風(fēng)氣延續(xù)至今。這種多文化在同一區(qū)域內(nèi)共存且共同繁榮的罕見現(xiàn)象也給文化研究提供了一個良好的標本。

文化與教育之間的相互作用是通過人這個共同載體實現(xiàn)的，而個體對文化的心理認同是其中具有標志性的一個指標。比如，儒家教育文化普遍認為，努力比能力更重要，能力可以幫助成功，但努力才是克服困難的主要因素。對儒家思想熏陶下的學(xué)生來說，通過努力，幾乎沒有不可克服的先天障礙?！扒谀苎a拙”，“失敗乃成功之母”之類的諺語，正是這種思想的集中體現(xiàn)。這種傾向顯然對于促進學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，增強學(xué)生可控內(nèi)歸因傾向，強化學(xué)習(xí)信心是有利的。這些特點對于提高成就動機，以及督促學(xué)生高效利用學(xué)習(xí)時間十分有利，是學(xué)校教育大眾化的有利條件[4]。

此外，近年來一系列與儒家文化認同有關(guān)的研究還表明，良好的儒家文化認同對于跨文化適應(yīng)有積極意義。儒家文化是一種兼容并包的文化體系，在與各種文化接觸過程中更傾向于兼容并蓄，而非一種排他性的文化。這使得高儒家文化認同者往往在多元文化社會中能夠保持較好的社會適應(yīng)能力，以及良好的心理健康水平。同時，在心理治療過程中將傳統(tǒng)儒家文化認同與當(dāng)代認知療法結(jié)合，也更能幫助求詢者適應(yīng)現(xiàn)代社會[5]。同時，人的文化認同往往來自早期的教育，具有相當(dāng)高的穩(wěn)定性，即便成年后接觸其他類型的文化也不會輕易改變。這些因素都使得文化認同成為研究文化與教育之間關(guān)系的重要指標。而儒家文化是否能夠直接促進教育成效，同樣可以通過對文化認同的量化測評得到一個科學(xué)的答案。將這種量化心理研究方法用于民族文化研究，也是國內(nèi)外文化心理學(xué)研究的發(fā)展方向[6]，不但可以為理論提供科學(xué)化的證明，還能為新的理論積累數(shù)據(jù)資料。

二 方法

（一）測驗工具

由于儒家文化系統(tǒng)的復(fù)雜性，文化中的個體對文化認同的表述具有相當(dāng)?shù)亩鄻有?，有時很難以單一維度來衡量。尤其以“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)內(nèi)容取向編制的測量工具，往往只能反映文化認同的具體內(nèi)容，而不能整體上反映文化認同的強度。經(jīng)過中華文化研究者多年的探索，當(dāng)代儒家文化認同研究通常采用多維度測驗來進行量化分析。其中較有影響的是四維度的儒家文化價值觀測驗，簡稱CVS[7]。該測量工具的優(yōu)點在于，形式上更貼近當(dāng)代心理測量的結(jié)構(gòu)化方法，也更重視對儒家文化認同者在社會化行為中的具體表現(xiàn)，而非反映個體對儒家文化中抽象概念的認可度。因此，CVS更適合用于辨別個體是否將儒家文化認同落實至社會行為中。

CVS自上世紀八十年代以來，已經(jīng)在全球23個受儒家文化影響的國家中使用，被證明優(yōu)于其它的同類測驗。該問卷為李克特五點量表，分半信度0.94，科隆巴赫系數(shù)0.77。題項共計四十項，包含了以下四個維度的內(nèi)容：（1）人格的自我完善（CVS1），主要包括了中華文明中主要的自我人格特點，如勤勞、耐心、有學(xué)問、有修養(yǎng)等等，體現(xiàn)的是人格中的自我成分的發(fā)展傾向。（2）儒家氣質(zhì)（CVS2），主要體現(xiàn)文化環(huán)境中，對自己與他人的社會關(guān)系的價值判定，包括忍讓、清高、尊卑有序、顧全面子、忠于上級等等。（3）社會責(zé)任（CVS3），這一部分主要涉及個人對所在社會文化理念的忠誠性，包括孝順、禮儀、感恩、愛國、知恥等等。（4）自制及處世能力（CVS4），比如謙遜、中庸、謹慎等[8]。需要注意的是，在CVS的這四個方面得分高，代表其認可這些品質(zhì)的文化價值，并不等于一定具備這些品質(zhì)。

研究涉及的另一個核心指標是學(xué)業(yè)成就。學(xué)業(yè)成就水平的衡量是一個有爭議的問題。為了避免單純依靠文化課考試分數(shù)衡量學(xué)業(yè)成績帶來的偏差，并對不同地區(qū)、年級和學(xué)校層次的對象進行比較，此次研究以綜合性的學(xué)業(yè)成就測評問卷為工具反映學(xué)生的學(xué)業(yè)成就水平。研究采用了王雁飛等人編制的學(xué)業(yè)成就問卷。該問卷共有 19 個題目，反映了學(xué)生在學(xué)業(yè)奉獻、學(xué)習(xí)績效、人際促進和客觀成績四個方面的學(xué)業(yè)成果。問卷為6點計分，分半信度0.805，科隆巴赫系數(shù)是0.898。已有研究證明，相對于單純的考試分數(shù)，該工具能更為全面的反映學(xué)生的學(xué)業(yè)成就[9]。

（二）被試

取樣主要在滇南民族聚居地區(qū)的學(xué)校進行。因CVS問卷設(shè)計為針對成年人的文化認同自評，因而取樣主要以高中階段以上的學(xué)生為主。樣本包括紅河學(xué)院、文山學(xué)院，以及若干來自當(dāng)?shù)馗鞲呒壷袑W(xué)的學(xué)生共計790人，年齡在16-24歲之間，平均年齡20.7歲。其中男性237人，女性553人，漢族554人，少數(shù)民族236人。其中有87人為高中學(xué)生，其余均來自高校。所有被試都使用標準測量問卷儒家文化價值觀測驗（CVS）進行單獨測試，并完成學(xué)業(yè)成就問卷。數(shù)據(jù)結(jié)果輸入微機使用SPSS軟件包處理。

三 結(jié)果

因為研究使用了兩個問卷，首先使用Harman法對數(shù)據(jù)進行單因子檢驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)第一因子方差解釋率僅有19%，可以認為不存在共同方法偏差。

總體得分結(jié)果見表1，所有維度得分都高于中值，表現(xiàn)出較高的儒家文化認同度和學(xué)業(yè)成就自評。

表1 總體得分與中位值比較結(jié)果

相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，年齡因素與文化認同度有極弱的正相關(guān)。其中自制及處世能力（CVS4）與年齡的相關(guān)程度最高，但也僅有0.134。可以認為被試所處的年齡段之內(nèi)，該因素對文化認同影響不大。也側(cè)面證明文化認同形成時間較早，且相對穩(wěn)定。此外，通過比較不同民族間被試得分發(fā)現(xiàn)，漢族和少數(shù)民族學(xué)生的各項得分均無顯著差異，證明對儒家文化的認同具有跨越民族身份的普遍性。

通過差異顯著性檢驗發(fā)現(xiàn)，對學(xué)生的儒家文化認同影響較為明顯的兩個因素是性別與學(xué)段。性別比較發(fā)現(xiàn)，女生在各個維度及總分上都高于男生，說明女生對儒家文化認同度普遍高于男生。相應(yīng)的，女生的學(xué)業(yè)成就水平也顯著高于男生。此外，通過比較高中生與大學(xué)生的CVS得分可見，學(xué)歷較高的大學(xué)生被試儒家文化認同度相對較高。大學(xué)生被試在人格的自我完善（CVS1），自制及處世能力（CVS4）以及總分方面顯著高于中學(xué)生。大學(xué)生對自我學(xué)業(yè)成就水平的評價也遠高于大學(xué)生。結(jié)果見表2、表3。

表2 不同性別學(xué)生CVS得分比較

表3 不同學(xué)段被試的CVS得分

最后，通過逐步回歸分析對儒家文化認同的四個維度進行逐一檢驗，確認哪些儒家文化認同內(nèi)容對學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，自我人格完善（CVS1）和社會責(zé)任（CVS3）這兩方面的認同對學(xué)業(yè)成就具有較大的決定作用，兩個因素能解釋11.7%的變異量。具體結(jié)果見表4。

表4 儒家文化認同對學(xué)業(yè)成就影響模型

四 討論

（一）儒家文化認同與學(xué)業(yè)成就水平有顯著的正相關(guān)

總體而言，CVS各維度的得分與學(xué)業(yè)成就水平有顯著的關(guān)聯(lián)。雖然從這一項研究還不能全面了解具體哪些因素導(dǎo)致了這種關(guān)聯(lián)，但數(shù)據(jù)分析顯示高儒家文化認同水平與學(xué)業(yè)方面的突出表現(xiàn)具有一定的因果關(guān)系。

從CVS測驗的總體性來看，其總分與各維度得分也需要做區(qū)別分析。CVS得分的提高伴隨著學(xué)習(xí)方法和策略的提升。但并非文化價值認同越高，學(xué)習(xí)動機就越強，學(xué)習(xí)方法就越合理，二者間呈現(xiàn)的是一種復(fù)雜的關(guān)系，具體體現(xiàn)在CVS不同維度上的表現(xiàn)并非都與學(xué)業(yè)成就呈現(xiàn)一致的關(guān)聯(lián)，不同維度所產(chǎn)生的行為差異可能很大。特別是儒家氣質(zhì)（CVS2）與社會責(zé)任（CVS3）這兩方面的表現(xiàn)，雖然均對學(xué)習(xí)目標有決定性的影響，但實證研究發(fā)現(xiàn)，儒家氣質(zhì)（CVS2）水平較高的人，特別重視社會關(guān)系和外在目標，他的學(xué)習(xí)目標會傾向于避免失敗這一表面化的目標。在學(xué)習(xí)行為中，他會偏向于學(xué)習(xí)對考試來說關(guān)鍵性的知識。在獲取知識的方法上，傾向于機械學(xué)習(xí)，逐字逐句的記憶字面意思，力求過關(guān)，而很少采用深入理解的學(xué)習(xí)方法[8]。如果同時還出現(xiàn)社會責(zé)任（CVS3）水平較低，則這種傾向會更加嚴重。因為社會責(zé)任（CVS3）水平較高的人擁有較高的成就動機，即在學(xué)業(yè)上力求超越他人，達到出類拔萃的動機。這種動機會促使學(xué)習(xí)者充分的利用時間，采取對提升成績最有用，最高效的辦法來學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)動機特別強烈。此外，儒家氣質(zhì)（CVS2）高的人還普遍表現(xiàn)出具有更高的求知欲，即使在沒有他人作為競爭目標的情況下，也會努力理解所學(xué)的內(nèi)容，采取深層次的學(xué)習(xí)方法和策略來學(xué)習(xí)[10]。這類學(xué)生在適應(yīng)能力上也比較強，容易適應(yīng)新的學(xué)習(xí)模式或者環(huán)境。因而CVS的測驗不僅要統(tǒng)計總分，也要對各個維度上的表現(xiàn)做單獨分析。在文化認同與學(xué)業(yè)成就關(guān)聯(lián)模型的構(gòu)建過程中，這種不同維度間的差異就明確表現(xiàn)了出來。數(shù)據(jù)分析顯示，與自律和責(zé)任感有關(guān)的儒家文化認同對提升學(xué)業(yè)成就最為關(guān)鍵，是今后研究中需要重點關(guān)注的方向。

文化認同對學(xué)業(yè)成就的影響強度不如智力因素，但依然十分顯著。建立因果關(guān)系模型的兩個關(guān)鍵因子與學(xué)業(yè)成就的相關(guān)系數(shù)都在0.3-0.4之間，屬于中等強度相關(guān)，同時模型對學(xué)業(yè)成就變異來源的解釋率也僅有11.7%?？紤]到學(xué)業(yè)成就是一個受多方面因素影響的現(xiàn)象，其中一些因素還是公認的核心因素，如智力，元認知能力等，這一完全由文化認同所產(chǎn)生的影響已經(jīng)十分可觀，而且高于以往研究中所發(fā)現(xiàn)的人格特質(zhì)與學(xué)業(yè)成就之間的相關(guān)度，說明文化認同可能是比個性特征更為關(guān)鍵的非智力因素。此外作為比較，以往學(xué)術(shù)性的相關(guān)研究中，一些已經(jīng)明確因果關(guān)系的因素之間相關(guān)性也大體維持在0.3左右，例如二手煙的致癌性，暴力游戲?qū)粜缘挠绊懙萚11]。因此有理由認為，本次測量中所涉及的文化認同影響十分顯著。學(xué)生對儒家文化認同水平越高，其學(xué)業(yè)成就也越高。這一結(jié)果證明，文化認同因素可能是民族地區(qū)學(xué)校教育中需要特別重視的要素。在越發(fā)強調(diào)教育公平和非智力因素重要性的當(dāng)代教育界，文化認同的影響的確不容忽視。

（二）女生的儒家文化認同顯著高于男生，大學(xué)生的儒家文化認同顯著高于中學(xué)生

對于各種被試群體之間的差異，以及不同維度的分數(shù)解釋，仍需要謹慎解讀。例如年齡和學(xué)段對各項指標的影響就需要結(jié)合實際情況加以分析。從以往使用經(jīng)驗來看，由于文化價值觀是在教育過程中形成的，因此CVS的結(jié)果在成年人之中較為穩(wěn)定，對于學(xué)習(xí)行為的預(yù)測力也相對較高。本次研究因此選擇了高中及以上學(xué)段的學(xué)生作為被試。而通過比較發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生普遍比高中生具有更高的儒家文化認同水平和學(xué)業(yè)成就自評水平。這兩種群體之間的差異除了年齡和自然成熟等原因之外，一個極為重要的因素是升學(xué)考試的篩選。由于只有不到一半的高中生能夠被擇優(yōu)錄取到高校，因此大學(xué)生必然是來自于高中生群體中學(xué)業(yè)成就較高的一類人。大學(xué)生較高的儒家文化認同度很是這一篩選過程的副產(chǎn)品，而不是隨著時間推移發(fā)生了文化認同度自然增加的情況。為了驗證這一假設(shè)，在剔除全部高中生數(shù)據(jù)后，對年齡與文化認同度的各因子得分的相關(guān)性進行了計算，發(fā)現(xiàn)二者關(guān)系從顯著弱相關(guān)變?yōu)闊o相關(guān)，且任何一個儒家文化認同的維度都與年齡無關(guān)。這也證明文化認同在青春期之后便趨于穩(wěn)定，輕易不會發(fā)生變化。而性別差異所導(dǎo)致的CVS得分差異，是否由于人格因素使然，或者是否為男女生之間成績有區(qū)別的原因，也需要進一步研究。雖然女生普遍對儒家文化認同較高，同時學(xué)業(yè)成就也更高，但其中的社會背景和生理差異因素長期是學(xué)術(shù)界有爭議的復(fù)雜問題，將其簡單歸結(jié)到文化認同方面并無有力證據(jù)。

另一個特別需要注意的特點是民族差異問題。雖然研究針對的是民族文化集中的民族聚居區(qū)，但在各因子的民族差異檢驗中，都沒有出現(xiàn)顯著的結(jié)果，說明所有被試對于儒家文化的認同傾向是一致的，并不存在少數(shù)民族群體因民族文化認同而阻礙了對儒家文化認同的問題。儒家文化認同與民族文化認同具有高度的兼容性，這與其他一些類似研究結(jié)果相互支持[12]。因此，可以認為儒家文化在民族地區(qū)學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)的影響力已經(jīng)超越了民族成分劃分的局限，擴展到了更高層次的區(qū)域，成為中華文化多元一體格局中“一體”的代名詞。而且這種普遍存在的文化認同與教育成效具有明顯的相互促進作用，對社會和諧發(fā)展具有很高的價值，與其相關(guān)的教育內(nèi)容也有必要在教育領(lǐng)域內(nèi)進一步強化和保持。

五 結(jié)論

本研究證實，民族地區(qū)學(xué)生對儒家文化認同感較高，其認同程度對學(xué)業(yè)成就水平有顯著的影響。對儒家文化認同較高的學(xué)生學(xué)業(yè)成就也較高，其中對自我人格完善和社會責(zé)任的認同起到關(guān)鍵作用。女生的儒家文化認同顯著高于男生，大學(xué)生的儒家文化認同顯著高于中學(xué)生。對儒家文化認同程度對學(xué)業(yè)成就水平有顯著影響的效應(yīng)具有跨文化特征，不同民族的學(xué)生對儒家文化認的同感以及學(xué)業(yè)成就均無顯著區(qū)別。