論彝族家訓(xùn)在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的積極作用

何紹芬，錢 波

（1.楚雄師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南楚雄 675000；2.楚雄師范學(xué)院教務(wù)處，云南楚雄 675000）

生于斯，長(zhǎng)于斯，彝族文化對(duì)筆者深受熏陶與感染，潛意識(shí)里對(duì)這個(gè)古老的民族由衷地?zé)釔?，?duì)彝族文化研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。然而，彝族文化博大精深，從何下手呢？2016年12月12日，習(xí)近平總書記指出：“無(wú)論過去、現(xiàn)在還是將來(lái)，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要高度重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想起航的地方?！盵1]這一重要講話啟迪我們把研究的視角轉(zhuǎn)向彝族居家文化，而家訓(xùn)是居家文化的靈魂，彝族家訓(xùn)由此進(jìn)入了我們的研究視野，從此開始了相關(guān)文獻(xiàn)資料整理與田野調(diào)查。隨著研究工作的推進(jìn)，各種文獻(xiàn)資料和民間訪談材料都表明：彝族家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切聯(lián)系，研究彝族家訓(xùn)不能僅停留于內(nèi)涵解讀和一般意義上，還應(yīng)深入研究彝族家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切合點(diǎn)，充分發(fā)揮其在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的積極作用，以增強(qiáng)彝族文化軟實(shí)力。

一 彝族家訓(xùn)要義厘析

宗族是彝族古代社會(huì)的基本單位，宗族成員同出一門，形成共祖同宗的血緣群體，聚集而居，“每個(gè)宗族都有培養(yǎng)、教育宗族組織成員進(jìn)行社會(huì)教化的訓(xùn)條，可稱為‘宗族淵源學(xué)’”[2]，這種“宗族淵源學(xué)”實(shí)質(zhì)上是彝族古代社會(huì)的原初家訓(xùn)。所以，彝族家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有文字記載的主要見于彝族教育經(jīng)籍、彝族民間故事和彝族標(biāo)志性建筑中，現(xiàn)代彝族村規(guī)民約中也蘊(yùn)涵著家訓(xùn)；有些彝族家訓(xùn)并沒有文字記載，而是體現(xiàn)于彝族各種人生禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中，以言傳身教的方式傳承發(fā)展。為此我們將文獻(xiàn)梳理研究與實(shí)踐調(diào)研相結(jié)合，在認(rèn)真研讀《彝族史要》《瑪牧特依》《賽特阿育》等彝文經(jīng)籍和《涼山彝族家支文化傳承的教育人類學(xué)研究》的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了《彝族家訓(xùn)調(diào)查問卷》，在云南有關(guān)高校和彝族地區(qū)發(fā)放問卷600份，收回589份，從彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容、價(jià)值、載體等方面收集數(shù)據(jù)資料，并設(shè)置了4個(gè)開放性簡(jiǎn)答題，收集彝族家庭的教子名言、常見春聯(lián)、家訓(xùn)實(shí)例等。同時(shí)，到云南大理、紅河、楚雄等彝族聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，走訪了15個(gè)彝族村寨、訪談了21戶彝族家庭。綜合文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查，將彝族家訓(xùn)要義歸納如下：

（一）尊敬長(zhǎng)輩，以孝為重

彝族先民尚未創(chuàng)辦過正規(guī)學(xué)校，加之交通、語(yǔ)言等問題導(dǎo)致彝族地區(qū)教育滯后，古代彝族文化知識(shí)主要靠人生積累，長(zhǎng)者知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富是常理，有“人是老的好，衣服新的好”之說(shuō)，尊敬長(zhǎng)輩自然成為彝族家訓(xùn)之要義。彝族居家火塘的上方設(shè)有長(zhǎng)輩專座，長(zhǎng)者進(jìn)屋年輕人應(yīng)起身讓座；在家里，由長(zhǎng)子繼承家產(chǎn)、處理家政；在村里，由長(zhǎng)輩主持決定集會(huì)議事和處理糾紛；路遇長(zhǎng)者應(yīng)停步讓行。彝族子女以對(duì)在世父母的尊重和奉養(yǎng)為孝道，進(jìn)餐時(shí)父母先上座動(dòng)筷，餐間主動(dòng)給父母斟酒添飯，與父母說(shuō)話輕言細(xì)語(yǔ)；彝族子女以為已故父母送葬超度為天職：“子孫的義務(wù)，養(yǎng)老送終事，超度亡魂靈”[3]，“賽特阿育賣身葬母”[4]是彝族孝道家訓(xùn)的生動(dòng)寫照。尊敬長(zhǎng)輩和以孝為重伴隨彝族家庭成員終身并世代相傳。實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)也表明彝族孝文化的傳承是長(zhǎng)久的，當(dāng)問及“在你的家庭里父母在日常話語(yǔ)中最常出現(xiàn)的是什么”時(shí)，回答情況詳見如下表1：

表1 彝族家庭日常話語(yǔ)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

可見，在設(shè)置多種選項(xiàng)讓彝族民眾自由選擇，其中：“孝順”的贊同率最高，“敬老”比“上進(jìn)”低2.5個(gè)百分點(diǎn)，說(shuō)明當(dāng)代彝族重視教導(dǎo)子女好學(xué)上進(jìn)，但沒有弱化敬老、孝順這一永恒的訓(xùn)條。

（二）勤勞上進(jìn)，習(xí)武精藝

彝族大多居住在深山叢林中，環(huán)境惡劣，條件艱苦，唯有勤勞上進(jìn)、習(xí)武精藝才能求得生存與發(fā)展，這自然成為彝族家庭教育后代子孫的重要訓(xùn)條。《瑪牧特依》中有“勸勤篇”“勸學(xué)篇”“貪睡誡”等3篇均勸導(dǎo)子孫后代要勤勞戒懶，“人生二十二”“論美”“謀生”等都涉及勤勞、吃苦為榮的問題。彝族民間諺語(yǔ)“勞動(dòng)得來(lái)的飯香噴噴，勞動(dòng)得來(lái)的衣暖烘烘”等也是教導(dǎo)后代熱愛勞動(dòng)。問卷調(diào)查和實(shí)地訪談也得到同樣的結(jié)果，在“請(qǐng)寫出你的父輩對(duì)你說(shuō)得最多的三個(gè)詞語(yǔ)”的開放性簡(jiǎn)答題中，近90%的調(diào)查對(duì)象寫了“勤勞”，我們調(diào)研時(shí)也親眼目睹彝族起早貪黑、吃苦耐勞的場(chǎng)景。為了防止后代成為好逸惡勞的人，父母常用故事、諺語(yǔ)來(lái)激勵(lì)子女：“小雞出殼會(huì)覓食，唯有懶漢靠爹娘”[5]就是倡導(dǎo)勤勞終身的諺語(yǔ)。彝族家庭還注重培養(yǎng)子女的生產(chǎn)技能和生活技藝、文藝素養(yǎng)，彝族男孩自小隨父上山下地，學(xué)習(xí)農(nóng)耕和打獵；女孩隨母紡織、刺繡，操持家務(wù)。彝族樂器、歌舞等也主要靠父母?jìng)髁?xí)、家族影響。彝族民間故事歌頌的總是那些勤勞善良、勇敢頑強(qiáng)、才藝雙全的英雄楷模，現(xiàn)實(shí)中讓人交口稱贊的也是這些美德。云南巍山彝族有言：“吃得好穿得好住得好都不算好，花繡得好才是真的好”；云南大姚曇華山有一彝族姑娘因“響篾（口弦）”技藝精湛而備受青睞，并成為致富能手；云南瀘西彝族小伙子畢天祥憑著勤勞與堅(jiān)韌從一窮二白走到脫貧致富帶頭人，深受鄉(xiāng)鄰愛戴。

（三）誠(chéng)信守信，重視禮儀

彝族飲血盟誓的習(xí)俗是他們重義氣、講誠(chéng)信的反映。紅軍長(zhǎng)征途中，涼山彝族果基家支頭人小葉丹與劉伯承飲血鉆牛皮為盟后護(hù)送紅軍順利通過涼山彝族地區(qū)的典故正是彝族重義誠(chéng)信的真實(shí)寫照。從古至今，彝族家庭都教育子女誠(chéng)實(shí)守信，豪爽仗義，講究禮儀?！冬斈撂匾馈犯嬲]后代子孫：對(duì)人不能失信，一旦失信就沒有朋友了；不能騙人，騙人一天羞愧十天，而且還專設(shè)“偷盜誡”，教導(dǎo)后代子孫“切莫行偷盜，偷盜不光彩，偷盜失人格”。在現(xiàn)實(shí)生活中，彝族父母將子女的誠(chéng)信品質(zhì)看得很重，“寧可挨餓，也不能偷吃”是他們對(duì)子女的嚴(yán)苛戒律。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問及“父母最重視你的哪些品質(zhì)”時(shí)，回答情況詳見如下表2：

表2 彝族父母最重視孩子品質(zhì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

在我們?cè)O(shè)置的5個(gè)選項(xiàng)中，“誠(chéng)信”的贊同率最高，說(shuō)明“誠(chéng)信”家訓(xùn)具有持久的影響力。彝族如果被人懷疑偷盜或不誠(chéng)實(shí)，認(rèn)為很倒霉，要設(shè)法消災(zāi)。與誠(chéng)信相關(guān)，彝族非常講究禮儀，認(rèn)為只要舉行過莊嚴(yán)的儀式，就能確守至終。所以，彝族有各種各樣的人生禮儀，“總括起來(lái)有誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮和超度靈魂禮[6]，這些禮儀都極為隆重，有規(guī)范的程序、特定的教育內(nèi)容，表達(dá)彝族對(duì)人生意義的追尋和對(duì)家人的期望與祝福，并是彝族家訓(xùn)中誠(chéng)實(shí)守信、重視禮儀的重要體現(xiàn)。

（四）宗族為大，團(tuán)結(jié)互助

彝族宗族是介于氏族和家族之間的一種親族關(guān)系。宗族具有滿足生活需要、進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)、培養(yǎng)社會(huì)角色、傳遞社會(huì)文化等功能。所以，彝族宗族觀念非常強(qiáng)烈，父母從小就培養(yǎng)子女的宗族觀念，讓其背誦父子連名譜系，明晰宗族關(guān)系，堅(jiān)持宗族利益高于一切，宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，在宗族內(nèi)部，一人有難全家?guī)?，一家有事大家忙，父母以身示范?xùn)導(dǎo)女子“缺不得的是糧食，離不開的是宗族”。這種宗族觀念向外延伸，形成了彝族講團(tuán)結(jié)、重集體的訓(xùn)條，認(rèn)為彝族家庭的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步主要靠團(tuán)結(jié)，《瑪牧特依》有“團(tuán)結(jié)篇”“和氣篇”也是彝族“宗族為大，團(tuán)結(jié)互助”家訓(xùn)的折射。在實(shí)地調(diào)查中，彝族團(tuán)結(jié)互助的訓(xùn)條也是隨處可見，很多彝族村都有“團(tuán)結(jié)互助”的規(guī)約，對(duì)調(diào)查問卷中“你們家族內(nèi)部最重注什么”的回答也凸顯了團(tuán)結(jié)互助?；卮鹎闆r詳見如下表3：

表3 彝族家族內(nèi)部最注重的事項(xiàng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

從問卷給出的前三個(gè)選項(xiàng)總體來(lái)講，贊同率懸殊不大，說(shuō)明這些事項(xiàng)彝族都很重視，但“互助”略高于其他，說(shuō)明團(tuán)結(jié)互助的家訓(xùn)對(duì)后代有著深遠(yuǎn)的影響。

二 彝族家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合

彝族家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在契合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體中華民族共同的價(jià)值追求，二者層次不同，但有著內(nèi)在契合。在調(diào)查問卷的開放性簡(jiǎn)答題“請(qǐng)談?wù)勔妥寮矣?xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”回答中，90%以上的回答認(rèn)為二者相輔相成，互為補(bǔ)充，高度一致。

（一）追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的共同目標(biāo)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的價(jià)值追求，也是彝族家庭對(duì)后代的期盼。彝族培養(yǎng)子女的生產(chǎn)生活技能和教育子女勤勞上進(jìn)都是在追求富強(qiáng)，還教導(dǎo)子孫“家業(yè)要興旺”“要置買土地”“造屋建房”“制衣尋寶”等。彝族傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、專制思想嚴(yán)重，由此引起民眾強(qiáng)烈不滿，發(fā)生了許多為追求民主而獻(xiàn)身的感人故事，這是彝族民主理念的真實(shí)寫照?，F(xiàn)實(shí)生活中，開明的彝族家長(zhǎng)都注重培養(yǎng)子女的民主作風(fēng)，我們?cè)L談到的一位彝族家長(zhǎng)意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子們的婚事他們作主，婚禮怎么辦他們說(shuō)了算，在哪家生活，由他們選”，表明當(dāng)代彝族家庭已將民主理念發(fā)揚(yáng)光大。彝族家庭有嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，說(shuō)話做事、迎來(lái)送往都有嚴(yán)格要求，這是“文明”的象征，教導(dǎo)子女講禮節(jié)、重儀式，這是彝族家訓(xùn)中的“文明”元素?！昂椭C”也是彝族家庭追求的價(jià)值理念，古老的彝族家庭要求主奴、畢主、姻親、兄弟等人與人之間應(yīng)和諧，有“畢和主不和，天地黑漆漆，子孫不興旺”之說(shuō)；人與自然和諧，教育子女不砍房前屋后樹，不“射飛逐走、傷胎破卵”，不“無(wú)故殺龜打蛇”，禁止子女在水源處洗手和往水里扔臟物等，說(shuō)明人與人、人與自然的和諧在彝族家訓(xùn)中占有重要位置。

（二）向往自由、平等、公正、法治的美好社會(huì)

自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)美好社會(huì)的向往，彝族家訓(xùn)也有同樣內(nèi)涵?！皩帪樽约鹤杂珊人?，不按主子意愿喝酒”[7]生動(dòng)地表達(dá)了彝族對(duì)自由平等的追求，彝族父母常用《阿依沖品》的故事來(lái)激勵(lì)子女為爭(zhēng)取政治地位平等和獲得人身自由而勇于斗爭(zhēng)，以敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿依阿芝》《媽媽的女兒》《么表妹》等來(lái)激勵(lì)女兒抗議男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象。由彝族宗族領(lǐng)袖的產(chǎn)生與消失也可察析彝族家訓(xùn)中的平等、公正，彝族宗族領(lǐng)袖無(wú)需選舉和任命，在處理宗族內(nèi)部事務(wù)中辦事公道、公正無(wú)私的人便能得到整個(gè)宗族的推崇，并成為頭人。如果在辦事過程中言而無(wú)信，顯失公平，頭人地位也自然消失，這種樸素的平等公正觀念影響著整個(gè)民族，成為彝族家庭對(duì)子孫的訓(xùn)誡流傳至今。彝族的“木牛節(jié)威”，即婚姻和勞動(dòng)糾紛規(guī)矩是最初的習(xí)慣法，表明彝族具有樸素的法治觀念，“人間有規(guī)莫?dú)б?guī)，水桶有箍莫?dú)Ч俊笔撬麄兘逃优褚?guī)守紀(jì)的真實(shí)寫照。

（三）修煉愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人品德

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的道德規(guī)范，彝族家訓(xùn)也不例外。彝族宗族觀念雖然不能與當(dāng)代“愛國(guó)”同日而語(yǔ)，但也是一種樸素的集體意識(shí)，現(xiàn)代彝族家長(zhǎng)用“自己的家鄉(xiāng)，才是最美的地方”“吃的喝的經(jīng)過火沒有毒，想的說(shuō)的告訴黨不會(huì)錯(cuò)”等諺語(yǔ)來(lái)教育子女，也彰顯出彝族家訓(xùn)中的愛黨愛國(guó)思想。敬業(yè)是彝族家訓(xùn)的重要內(nèi)容，彝族把職業(yè)工具當(dāng)吉爾（護(hù)佑神），強(qiáng)調(diào)各行各業(yè)的人都要敬重自己的職業(yè)，精通業(yè)務(wù)，“慈莫的吉爾，是個(gè)黃金??；工匠的吉爾，是個(gè)大鐵礅；畢摩的吉爾，是把鍍金的烏土”就是敬業(yè)的表現(xiàn)，“君主不貪睡，政務(wù)順暢暢；大臣不貪睡，斷事明朗朗；畢摩不貪睡，畢位放光輝”是教導(dǎo)子孫后代勤奮、敬業(yè)的訓(xùn)條，要求子女早起、早放牧、勤勞動(dòng)。彝族家庭教育子女要友善待人，廣交朋友，要善于化敵為友，認(rèn)為“百友不為多，一敵莫謂少”，教育子女行善誡惡。在彝族觀念里，善心很重要，認(rèn)為如果“茲莫”（君臣）有善心的話，所屬民民眾就富強(qiáng)；父母如果有善心，子孫后代就發(fā)達(dá)，這是彝族家訓(xùn)中的友善基因。

綜上，彝族家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，二者只是所適用范圍和層次的不同，后者是大范圍、國(guó)家層次的，前者是族內(nèi)家內(nèi)、家庭層面的，但都屬于道德行為規(guī)范，價(jià)值追求總體一致。

三 彝族家訓(xùn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的積極作用

彝族家訓(xùn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所具有的積極作用，可歸納為以下三個(gè)方面：

（一）彝族家訓(xùn)奠定了在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)

核心價(jià)值觀就其實(shí)質(zhì)而言，屬于道德范疇，既是個(gè)人品德，也是社會(huì)公德，還應(yīng)將其作為家庭美德。而彝族家訓(xùn)則是彝族家庭對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的第一課，為彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀積累了厚重的家庭文化底蘊(yùn)和道德基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，這種基礎(chǔ)作用表現(xiàn)為：一是奠定了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德人格基礎(chǔ)。彝族家訓(xùn)以家庭日常生活為載體，以耳濡目染的方式促進(jìn)家人道德認(rèn)知的提高、道德情感的形成、道德習(xí)慣的養(yǎng)成，在潛移默化中完成了道德人格的塑造和培養(yǎng)，是彝族民眾精神發(fā)育和靈魂塑造的源頭活水，是形成健全道德人格的基礎(chǔ)工程。二是奠定了在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)。彝族家訓(xùn)是從彝族長(zhǎng)期的文明發(fā)展中延續(xù)而來(lái)的，是對(duì)不同歷史時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的濃縮與升華，蘊(yùn)含著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀耦合的道德觀念，有助于促進(jìn)彝族文化價(jià)值觀共識(shí)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤。三是奠定了在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”[8]彝族家訓(xùn)植根于深厚的彝族傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著彝族特有的文化基因，既隨著時(shí)代的變遷而不斷創(chuàng)新發(fā)展，又有其自身的相對(duì)穩(wěn)定性，連接了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與彝族人民傳統(tǒng)美德的精神血脈，傳承和弘揚(yáng)彝族家訓(xùn)，有利于進(jìn)一步夯實(shí)在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。

（二）彝族家訓(xùn)創(chuàng)設(shè)了在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好環(huán)境

馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵9]在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須有與之相適應(yīng)的環(huán)境氛圍，發(fā)揮環(huán)境育人的作用，而彝族家訓(xùn)在這方面具有天然優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著積極作用：一是創(chuàng)設(shè)了彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感環(huán)境。列寧說(shuō)：“沒有人的情感，就從來(lái)沒有人對(duì)真理的追求。”[10]社會(huì)主義核心價(jià)值觀要深入彝族的內(nèi)心世界，需要有良好的情感環(huán)境，而彝族家訓(xùn)恰好就創(chuàng)設(shè)了這種環(huán)境。彝族家訓(xùn)是家長(zhǎng)對(duì)家人的訓(xùn)誡，融入了血親的摯愛情感，對(duì)彝族這樣一個(gè)重宗族、重親情的民族，以親情進(jìn)行社會(huì)教化極為重要，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入彝族家訓(xùn)中，利用子女對(duì)父母的情感依戀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭親情中落地生根。二是創(chuàng)設(shè)了彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語(yǔ)言環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為彝族民眾所接受，還需要有與之相適應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境，憑借彝族家訓(xùn)的形式和內(nèi)容傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，容易拉近與彝族民眾的心理距離，產(chǎn)生親切感，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式將其變?yōu)槊癖姷纳钚艞l，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化目標(biāo)。三是創(chuàng)設(shè)了彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化氛圍。彝族家訓(xùn)本身是彝族文化的重要組成部分，將宏觀抽象的政治話語(yǔ)和理論話語(yǔ)放在微觀鮮活的家訓(xùn)文化環(huán)境中，在家訓(xùn)文化熏陶中發(fā)揮社會(huì)教化的影響力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在春風(fēng)化雨中走進(jìn)生活，變?yōu)橐妥迕癖姷募页Ｔ捄蜕钣^，讓社會(huì)主流文化與彝族家庭文化精準(zhǔn)對(duì)接。

（三）彝族家訓(xùn)提供了在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法借鑒

彝族家訓(xùn)以有聲的口頭說(shuō)教和無(wú)聲的行為示范及有形的道德規(guī)范、無(wú)形的精神啟蒙為彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了難能可貴的方法借鑒。一是日常訓(xùn)誡法。在衣食住行、婚喪祭祀等各種家庭生活中對(duì)后代進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)與告誡，是彝族家訓(xùn)的主要方法。彝族善于運(yùn)用日常事例闡述人生哲理，以小見大，見微知著；彝族常帶子女外出一同勞作，傳習(xí)技能，傳授美德，讓子女邊做邊學(xué)，知行統(tǒng)一。這些方法適合于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。二是儀式熏陶法。彝族不僅有很多人生禮儀，而且還有各種紀(jì)念日和民族節(jié)日等儀式，這些儀式往往是彝族以規(guī)訓(xùn)子、陶冶情操的良好契機(jī)。他們通過隆重的儀式提高家人的道德認(rèn)知，針對(duì)不同時(shí)段的人生禮儀宣揚(yáng)相應(yīng)的責(zé)任和禁忌，利用不同節(jié)日、紀(jì)念日宣講族規(guī)、宗約、村規(guī)民約，規(guī)勸族人遵規(guī)守紀(jì)；通過祭祀儀式增進(jìn)宗族、家人道德情感，舉行祠堂祭祀、家祭等儀式強(qiáng)化宗族認(rèn)同，規(guī)誡族人謹(jǐn)守家法族規(guī)；利用宗族集會(huì)儀式引導(dǎo)族人行善忌惡。在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒這種儀式熏陶法。三是故事啟迪法。以生動(dòng)的故事啟迪子孫揚(yáng)美崇善是彝族家訓(xùn)的又一特點(diǎn)。如云南大姚彝族用“咪依?！鲍I(xiàn)身除惡的傳說(shuō)培養(yǎng)子女的獻(xiàn)身精神，講“賽裝節(jié)的來(lái)歷”教育子女要勤勞勇敢，心靈手巧；所有彝族家庭都善于用“火把節(jié)的來(lái)歷”教育子女英勇頑強(qiáng)，不畏權(quán)貴，以“摔跤的來(lái)歷”啟迪子女熱愛家園，勇猛善戰(zhàn)，培養(yǎng)子女開朗豪放的性格。在彝族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要學(xué)習(xí)借鑒故事啟迪法，接地氣、有溫情，才能見實(shí)效。

四 彝族家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探索

如前述，彝族家訓(xùn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有積極作用，但要正確發(fā)揮這種作用，需要從內(nèi)容、方法、機(jī)制三個(gè)方面探索適宜的路徑。

（一）在內(nèi)容上著力，賦予彝族家訓(xùn)文化新內(nèi)涵

從內(nèi)容上著力，需要解決好三個(gè)問題：一是加強(qiáng)對(duì)彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的學(xué)術(shù)研究。彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)是生活化、日?；模饕憩F(xiàn)為口頭傳誦、榜樣示范，父母的為人和祖輩傳承下來(lái)的處世原則以及他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、處世之道等是家訓(xùn)內(nèi)容的主要來(lái)源，父母、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的教育與感化，更多的是依靠他們的操行影響、人格感召和家庭氛圍，專門的家訓(xùn)條款并不多見，尚未形成家訓(xùn)專著。在當(dāng)代社會(huì)，彝族家庭傳統(tǒng)觀念有所淡化，改革開放促進(jìn)了彝族思想觀念和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)家庭成員的教育和影響作用趨向弱化，彝族家訓(xùn)文化傳承面臨斷層，亟需加強(qiáng)對(duì)彝族家訓(xùn)文化的學(xué)術(shù)研究，推出高質(zhì)量的彝族家訓(xùn)著作，拯救彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)文化。二是對(duì)彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行合理取舍。彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種傳統(tǒng)文化，屬于社會(huì)意識(shí)，由特定的社會(huì)存在所決定。由于彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)形成于久遠(yuǎn)的過去，加之彝族生活于邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體滯后，導(dǎo)致彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)有些內(nèi)容不能很好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，這就需要進(jìn)行辯證分析，取其精華，棄其糟粕。三是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)彝族家訓(xùn)文化建設(shè)，賦予彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)新的時(shí)代內(nèi)涵?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀可謂是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)?！盵11]是時(shí)代精神的精華，應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)彝族家訓(xùn)文化建設(shè)，培育符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新型彝族家訓(xùn)文化，根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要注入彝族家訓(xùn)新元素，使彝族家訓(xùn)文化歷久彌新，魅力永恒。

（二）在方法上著力，打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育新模式

國(guó)家“十四五規(guī)劃建議”在規(guī)劃文化建設(shè)目標(biāo)時(shí)提出了“社會(huì)文明程度得到新提高，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心”[12]的目標(biāo)，這也正是研究彝族家訓(xùn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的積極作用的目的之所在。在彝族地區(qū)，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，需要打造一套新的教育模式。一是打造話語(yǔ)包裝新模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，思想高度、理論深度不容置疑，但要使之被彝族民眾所接受，就必須把高高在上的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐妥迕癖娏?xí)以為常的生活語(yǔ)言、日常用語(yǔ)，既不說(shuō)彝族的古話，也不說(shuō)現(xiàn)代的官話，而是說(shuō)新時(shí)代的彝族家常話，以彝族家訓(xùn)話語(yǔ)來(lái)包裝國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，親切自然，入耳入腦入心。二是打造日常踐行新模式?！耙妥迨且粋€(gè)求真務(wù)實(shí)的民族，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活中才易于被彝族同胞普遍認(rèn)同并付諸實(shí)踐?！盵13]要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在彝族地區(qū)深入人心，必須打造一種接地氣、重實(shí)踐的新模式，除了在生產(chǎn)勞動(dòng)中躬行勤勞以及敬業(yè)和好學(xué)精神、在社會(huì)交往中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和友善以及平等、在政治生活中踐行民主和自由以及法治等價(jià)值理念以外，還應(yīng)在彝族的各種人生禮儀以及節(jié)日活動(dòng)中有針對(duì)性地強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理念。如：在出生禮儀中突出富強(qiáng)理念，表明人來(lái)到世上應(yīng)創(chuàng)造價(jià)值而非享受索??；在成人禮儀上突出愛國(guó)精神，表明人長(zhǎng)大了要對(duì)國(guó)家盡更多的責(zé)任；在婚禮禮儀中突出平等、公正觀念，表明成家立業(yè)，獨(dú)立承擔(dān)家庭責(zé)任、處理家庭關(guān)系的重心所在；在喪葬禮儀中突出和諧理念，表明人與自然和諧共生，人源于自然回歸自然，與大自然相生相融；在彝族傳統(tǒng)節(jié)日中，要借節(jié)日慶典和物資交流契機(jī)，引導(dǎo)彝族熱情待人，誠(chéng)實(shí)不欺，將彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融會(huì)貫通，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、族人與社會(huì)的結(jié)合中滋養(yǎng)美德。三是打造榜樣示范新模式。彝族是一個(gè)崇尚英雄的民族，榜樣示范對(duì)他們有不令而行的效果。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在彝族地區(qū)深入人心，必須培樹一批優(yōu)良家訓(xùn)的典型、致富帶頭人、公正無(wú)私楷模、道德模范等先進(jìn)典型，典型引路，事半功倍。

（三）在機(jī)制上著力，構(gòu)建協(xié)作合力新格局

要發(fā)揮好彝族家訓(xùn)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，內(nèi)容是基礎(chǔ)，方法是關(guān)鍵，機(jī)制則是保障。所以，還必須從機(jī)制上著力。一是家庭與學(xué)校的教育機(jī)制。家庭是家訓(xùn)主戰(zhàn)場(chǎng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的原始場(chǎng)域，家庭教化是第一課；學(xué)校教育是家訓(xùn)的延伸和深化拓展，要堅(jiān)持德育為首，寓道德教化于知識(shí)傳授全過程，并培養(yǎng)學(xué)生踐行彝族傳統(tǒng)家訓(xùn)的興趣，形成家校一體，家校互動(dòng)的育人格局。二是社會(huì)和媒體的渲染機(jī)制。從社會(huì)的角度，應(yīng)在彝族地區(qū)營(yíng)造風(fēng)清氣正、崇德向善的社會(huì)環(huán)境，彝族領(lǐng)導(dǎo)干部家訓(xùn)家風(fēng)的影響不可低估，彝族傳統(tǒng)節(jié)日的熏陶感染意義重大。從媒體方面看，主要是充分發(fā)揮主流媒體的主渠道作用，新媒體的補(bǔ)充作用和影視媒體的感染作用，使各類媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)充分彰顯，建立以優(yōu)良彝族家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，敦風(fēng)化俗，成風(fēng)化人。三是黨委和政府的導(dǎo)向機(jī)制。黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。以彝族家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的領(lǐng)導(dǎo)同樣不能缺位。黨和政府的主要任務(wù)是察民情、解民困，以惠澤彝族人民福祉為宗旨，以滿足彝族人民對(duì)美好生活的追求為目標(biāo)，把富強(qiáng)理念落到實(shí)處，增強(qiáng)認(rèn)同感和凝聚力。同時(shí)，把以彝族家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施轉(zhuǎn)化政策法規(guī)，融入到彝族地區(qū)的地方性法規(guī)和民族政策中，使之具有剛性約束力，以法治承載美德、以制度規(guī)約義行，保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭日常生活及日常教化中得以弘揚(yáng)?？梢?，以彝族家訓(xùn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)系統(tǒng)工程，只有構(gòu)建協(xié)作合力新格局才能成功。