一個書家的精神世界

李曉陽

抄錄自【南宋】文天祥《正氣歌》節(jié)選

后漢大書法家蔡邕曾言：“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須像其一物，若鳥之形，若蟲食禾，若山若樹，縱橫有托，運(yùn)用合度，方可謂書?！焙喲灾?，漢字不僅是一個表達(dá)概念的符號，而且是一個表現(xiàn)生命的單位，而書法是用漢字書寫成文，文書相映、煥采升華的一門學(xué)問。書法不僅能體現(xiàn)一個人的藝術(shù)修養(yǎng)，更能反映一個人的性情與胸懷。因此書法家在創(chuàng)作時更要注重對生命形象的深層構(gòu)思。劉俊京的書法，不僅抒寫自己的情感，也為社會和時代的精神發(fā)出號召。他的作品中所蘊(yùn)涵的思想深度、精神內(nèi)涵和豐富情感，正是其書法藝術(shù)作品最具魅力之所在。

書法作為表情達(dá)性之載體，書者的情感往往會不自覺地流露于筆意之中。書法藝術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)人的學(xué)識修養(yǎng)，且有“書品即人品”之說。從劉俊京的書法作品中可以感受到，深厚的學(xué)養(yǎng)、優(yōu)秀的品格和豁達(dá)的性情，為他的書法學(xué)習(xí)及書法風(fēng)格的形成奠定了寬廣而雄厚的基礎(chǔ)。其書法清勁峻游，自由散逸。取勢凌厲，點(diǎn)劃精謹(jǐn)。發(fā)自肺腑，凝于筆端。直抒胸臆，猶如風(fēng)卷云舒。俊逸而蘊(yùn)藉，外放而內(nèi)斂，毫無滯澀之處。這都與他注重德行的修煉有著密不可分的聯(lián)系?！皶▌?chuàng)作中十分講究悟性和靈氣，藝術(shù)家要先修煉自己的德行，才能達(dá)到理想的藝術(shù)境界。只有以德為先，藝品才能高。這樣創(chuàng)作出來的作品必然是符合時代精神，能夠給人以啟迪，引人向善的書法作品?！眲⒖【┍硎?。

顧愷之的名畫《女史箴圖》有題跋寫道：“人咸知修其容，莫知飾其性”，談的是古往今來蕓蕓眾生的一種泛象?？梢孕逕拏€人品性的方式五花八門，書法無疑是最好的方式之一。書法家的品性決定了他的“藝術(shù)意志”，他創(chuàng)作的書法作品都可由此得到最終的解釋，就其內(nèi)部的本質(zhì)而言，都是“藝術(shù)意志”的客觀化，由此，我們可以從劉俊京的書法作品中感受到他對傳承中國文化和弘揚(yáng)時代精神有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，這些情懷和意志在他的書法中得到外在的顯現(xiàn)。正如劉俊京所說，“作為一個書法家，要不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)和文化品位，不僅能寫得一手好字，還要寫正大氣象的字，要引領(lǐng)社會向更高層次的精神領(lǐng)域上發(fā)展，這是我們文藝工作者應(yīng)有的責(zé)任。”

《幽州夜飲》【唐】 張說涼風(fēng)吹夜雨，蕭瑟動寒林。正有高堂宴，能忘遲暮心。軍中宜劍舞，塞上重笳音。不作邊城將，誰知恩遇深。

中國書法自來便有“書以載道”的說法，唐人張懷瓘說： “文章之為用，必假乎書; 書之為徵，期合乎道?！边@里的“道”，指的是中國的歷史文化。所謂“書以載道”，就是中國古人以莊重的書法來表現(xiàn)中國文化。在劉俊京看來，書法不是單純寫字，書法應(yīng)與中華文化聯(lián)系在一起的，文字的誕生是為了滿足文化記載的需要，將書法與漢字文化結(jié)合，我們的書法才能成為不朽的藝術(shù)作品，正如《左傳》中所言：“言而無文，行而不遠(yuǎn)”。書法也是如此，書而無文，行而不遠(yuǎn)。對此劉俊京表示，“傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)容，是一筆寶貴的遺產(chǎn)，我們要從自己的文化里多多汲取營養(yǎng)?！?/p>

博觀約取，宗古出新

劉俊京在書、畫、詩、文方面都頗有研究，尤其是書法創(chuàng)作方面。他數(shù)十年臨習(xí)不輟，根基堅實(shí)。曾跟隨書法家歐陽中石問學(xué)，書法功力更進(jìn)一步，其書風(fēng)瀟灑坦蕩，獨(dú)樹一幟。以帖派見長，行草居多，書體涉獵廣泛，真、行、草、隸均有涉及，注重碑帖結(jié)合，追求清新高雅、遒麗沉穩(wěn)、剛健溫潤、雅俗共賞的藝術(shù)風(fēng)格。正是在兼取歷代大家的基礎(chǔ)上，融入自我意識，尋求有所突破。他的字在吸收古法之精髓，加以融會貫通后，又變換出了新意，逐步形成自己師古不泥、與眾不同的風(fēng)格，飄逸中不失蒼勁、大氣中透出秀美，其獨(dú)到的表現(xiàn)和創(chuàng)意，頗見基本功的扎實(shí)。

在劉俊京看來，“博觀約取”應(yīng)該是書法家追求的終極目標(biāo)。正所謂“大道至簡”，真正的學(xué)問最后還是會歸于最關(guān)鍵的一個點(diǎn)。正如唐代孫過庭所言：“至如初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險絕;既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老?！睂W(xué)術(shù)真正達(dá)到最高層次還是要“復(fù)歸平正”，由剛開始的無知之“簡”，到通會之“繁”，最后博觀約取再到“簡”。這時的境界才是真正的“大道”。再觀劉俊京，其對書法的態(tài)度是專一而又崇敬的。他積極涉獵多個領(lǐng)域而又博觀約取，這正是其“大道至簡”瀟灑性情的體現(xiàn)。

《下終南山過斛斯山人宿置酒》【唐】李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。

談到自己如何保持創(chuàng)作激情時，劉俊京表示，“我就是踏踏實(shí)實(shí)的每天堅持讀貼、臨帖。這是學(xué)習(xí)書法的必經(jīng)之路，只有臨摹大量的碑帖，了解每個碑帖的特點(diǎn)，從前輩大家的作品中體悟其境界，這樣才能有機(jī)會做到多種字體兼長?！闭怯捎谒蕴撿o之心治學(xué)治藝，才得以達(dá)到如今功力深厚、學(xué)養(yǎng)豐贍的境界。劉俊京十分擅長潛入古人書法的內(nèi)在精神去尋找自己所需的藝術(shù)養(yǎng)料，在諸體皆能入其骨的背后，他是“以心書寫，以情達(dá)意”，用生命的力量詮釋著書法的可能，其書法創(chuàng)作之路充分體現(xiàn)著他對前人書法生命力的感悟，對書法內(nèi)容與形式的理解和追求。

傳統(tǒng)醫(yī)道主張疏通、宣泄，因此書法歷來被認(rèn)為是養(yǎng)生之首，“壽從筆端來”的說法，道出的正是書法與養(yǎng)生之間的關(guān)系。古人所謂“可喜可愕，一寓于書”，一旦進(jìn)入旁若無人的書法境界，在跳躍騰挪的輕重提按之間，原有的情緒都被淡化，取而代之的是物我兩忘的愜意。這么看來，劉俊京提出的養(yǎng)生書法與其十余年的從醫(yī)經(jīng)歷不無關(guān)系，因?yàn)檫@段工作背景，才使得他創(chuàng)作出來一系列的養(yǎng)生書畫作品，給人們帶來的不只是精神上的文化熏陶，還有益于身體健康的養(yǎng)生知識。問及何為養(yǎng)生書畫，他說：“所謂養(yǎng)生書畫，就是養(yǎng)生學(xué)和書法、繪畫學(xué)相互滲透、相互交叉、相輔相成的一門綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科?！边@緣于劉俊京多年來對國粹中醫(yī)、書法的酷愛，養(yǎng)生書畫是他近幾年來從事書法創(chuàng)作上的主要探索方向。

他的養(yǎng)生書畫代表作有《菜根譚名訓(xùn)》《喜聞捷報》《滿江紅·中國自信》，勢蓋群山，大氣磅礴，發(fā)人深思。其大幅作品《正大光明》，更是浩浩湯湯。他的精作對聯(lián)：“五味清鮮身方健，七情平和體自康”“窗前淪海凴開眼，臺上楞伽可印心”“青山欲與高人語，聯(lián)翩更來花鳥言”等作品充分詮釋了這一點(diǎn)。他的《平和養(yǎng)正》《五味清鮮》《七情平和》《長樂延年》等作品，書法與繪畫巧妙地結(jié)合，可謂相得益彰。

中國書法藝術(shù)是一門技巧性極強(qiáng)的藝術(shù)，不僅需要有純熟的技巧，同時還要有情感沖動、靈感觸發(fā)和創(chuàng)作欲望來實(shí)現(xiàn)。唯有深厚的文化修養(yǎng)，才能滋養(yǎng)出氣韻生動的作品。從劉俊京的書法作品中，我們可以感受到創(chuàng)作與情感的交融，當(dāng)性情、才思和筆墨融為一體，其書法作品給我們展現(xiàn)的是揮灑才情、表露氣質(zhì)、張揚(yáng)個性和傳遞美感的生動過程。正如劉俊京說的，“中國書法是世界其他地方都沒有的燦爛瑰寶，中國字的一橫一豎一撇一捺都代表了中國的精神，我們有責(zé)任傳承優(yōu)秀文化。要做一個踏踏實(shí)實(shí)做人、實(shí)實(shí)在在的學(xué)藝、認(rèn)認(rèn)真真創(chuàng)作的書法家。”