“虔誠的向往”

孫曉婭

回顧中國百年新詩史，鄭敏是不容忽視的耀眼存在，其詩歌創(chuàng)作跨越七十年，始終保持創(chuàng)作的旺盛精力，不斷求新求變，“對(duì)大光明和大智慧有著虔誠的向往”（唐湜）。她深受現(xiàn)代主義詩歌濡染，情感精細(xì)而敏銳，哲理凝練又深沉;感性與理性互為表里，側(cè)重于對(duì)個(gè)體生存和人類命運(yùn)的抽象思辨的哲理思考;從生命哲學(xué)層面反駁與抗?fàn)幟\(yùn)和現(xiàn)實(shí)的覆壓，書寫莊嚴(yán)至高的靈魂;體現(xiàn)出獨(dú)特的思辨精神、現(xiàn)代性的審美追求與智慧的知性美，其不同階段的詩歌探索均為中國女性詩歌打開嶄新的局面。同時(shí)，她又是一位重要的詩歌理論家，她的詩學(xué)理論研究閃耀著詩性光芒，頗有建樹，不同凡響，給當(dāng)代詩壇帶來巨大啟示，在現(xiàn)當(dāng)代女詩人中尤為難得。《金黃的稻束》是鄭敏最重要的代表作，在這位詩壇世紀(jì)老人剛剛離世之際，我們通過重溫經(jīng)典向她致敬，同時(shí)，進(jìn)一步探索細(xì)讀詩歌文本的可行路徑。

《金黃的稻束》（以下簡稱《金》）首次發(fā)表于《明日文藝》（1943年第1期），初題為《無題（之二）》，后改名為《金黃的稻束》。同期的《明日文藝》共發(fā)表鄭敏九首詩，為時(shí)任西南聯(lián)大教授的馮至推薦。《金》在內(nèi)容題旨和藝術(shù)手法上均有創(chuàng)新，是新的技巧、意識(shí)和意象的完滿結(jié)合，它從同期詩作中脫穎而出，不僅是鄭敏個(gè)人早期代表作，充分體現(xiàn)出詩人對(duì)西方現(xiàn)代詩人的借鑒和吸收;也頗為出色地表現(xiàn)了“九葉派”共同追求的現(xiàn)代主義詩學(xué)主張，被公認(rèn)為四十年代文壇最具代表性的作品之一。

優(yōu)秀的詩篇往往沉潛著靈魂的肖像，鄭敏擇取米勒式的秋日田野為背景，從“金黃的稻束”到“無數(shù)個(gè)疲倦的母親”，完成一個(gè)偉大靈魂肖像的刻繪。詩人曾坦言這首詩的醞釀萌發(fā)于具體情景的觸動(dòng)，深蘊(yùn)于哲學(xué)與文學(xué)的土壤。從豐收時(shí)“金黃的稻束”聯(lián)想到勞作后“疲倦的母親”，飽經(jīng)滄桑的“皺”臉同時(shí)也是“美麗”的。詩思跳躍，情思推移，將實(shí)物逐漸抽象，從對(duì)生命的感知到對(duì)歷史變遷的流動(dòng)思考，思想層層推衍遞進(jìn)。“滿月”“樹巔”“遠(yuǎn)山”等意象一方面立體可感，勾勒出視覺性極強(qiáng)的圖畫;另一方面，明晰的意象描繪出一個(gè)蒼茫的意境，為詩末哲理的抒發(fā)做出恰如其分的鋪墊。

現(xiàn)代主義詩歌與傳統(tǒng)古典詩歌明顯的分野在于，前者已不再滿足單純的寫景狀物抒情，對(duì)宇宙、歷史、人生的哲理性關(guān)注不僅深深浸入詩人的思想，也介入詩歌的藝術(shù)中。40年代，鄭敏深受現(xiàn)代主義詩歌濡染，《金》成功地運(yùn)用艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”的手法，以“金黃的稻束”為核心意象，它不單單是詩人描寫的客體形象，更是“理性和感情的復(fù)合體”，在詩人的沉思當(dāng)中，它成為“人類的思想”的“客觀對(duì)應(yīng)物”。

這一時(shí)期，鄭敏受里爾克影響，追求雕塑或油畫的凝定美，有意尋找生命的強(qiáng)烈震波，領(lǐng)略生命的崇高。她渴望跟蹤內(nèi)心變化莫測(cè)的思緒，賦予它靜穆的形象，而獲取一種雕塑般的品格。不妨說，創(chuàng)造充溢生命力的意象已在其心中蘊(yùn)蓄良久，一次秋日田野的歸程，讓她與等待許久的意象不期而遇，塑造出百年新詩史中的經(jīng)典意象。

如何釋放內(nèi)心積儲(chǔ)的能量，詩人主動(dòng)拋卻浪漫派的情感直陳，把文學(xué)的超越性建立在堅(jiān)實(shí)的意象和明晰的洞察力上?！敖瘘S的稻束”象征收獲的儀式，它偉大而沉默，即使在最輝煌和豐盈的秋日，也只是“低首沉思”，一個(gè)習(xí)見的意象卻因“站在”這具體的動(dòng)作變得富有力量感和生命韻致。“金黃”何其神圣的色彩，流溢著光芒，晃動(dòng)著收獲時(shí)節(jié)歡欣的情感。第一句起筆簡約不凡，有具象有色彩有情狀有姿態(tài)，詩人用白描的手法和擬人的修辭拉近了讀者與詩歌情境的距離。“秋天的田里”向我們敞開渾厚廣袤、飽滿豐碩、蘊(yùn)含著無數(shù)可能的生命空間，不過，無窮的遼闊與“割過”的殘缺并置時(shí)，充滿對(duì)撞的張力，已完成的收割狀態(tài)觸動(dòng)了情思，從收獲的實(shí)景蔓延開去，從一垛垛“金黃的稻束”的直觀轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笮院軓?qiáng)的“類似聯(lián)想”，隨即整首詩核心的靈魂“無數(shù)個(gè)疲倦的母親”登場(chǎng)?！拔蚁肫稹弊尅暗臼迸c“母親”兩個(gè)跨度很大的意象在“秋天的田里”碰面，也推動(dòng)詩人的情思從實(shí)景中游移開?！盁o數(shù)個(gè)”和“疲憊”是富有深意的細(xì)節(jié)，突顯了母親的偉大，沒有過多的渲染，詩人默默完成對(duì)他們的心靈致敬。

莊嚴(yán)的象征符號(hào)意義如何被營構(gòu)起來？由“金黃的稻束”到黃昏路上無數(shù)個(gè)“疲倦的母親”的意象如何得以轉(zhuǎn)換？梳理清這兩個(gè)互有牽絆的問題，是解開全詩詩思的關(guān)鍵。從外部關(guān)聯(lián)看，垂著稻穗的稻束與母親都是負(fù)荷的形象，被沉甸甸的重?fù)?dān)壓彎了腰;從生命內(nèi)質(zhì)看，他們的生命價(jià)值在于無私的孕育，并因此自足安然;從隱喻層面看，稻束是眼前大地收獲的狀態(tài)，而“疲倦”的母親是當(dāng)時(shí)祖國的處境。詩人采用蒙太奇的手法將視線從午后的田野移動(dòng)到黃昏路上“皺了的美麗的臉”、滿月和樹巔、遠(yuǎn)山，意象由近及遠(yuǎn)，由實(shí)到虛，透出油畫《拾穗者》的既視感，在極具興發(fā)感動(dòng)力的濃郁的“靜穆”氛圍中一層層揭開現(xiàn)代中國被戰(zhàn)火硝煙所籠罩著的遼闊和苦難?！皣覀兊男倪叀崩俗匀灰庀笈c“我”的心靈距離，也融合了“我”和“我們”、“我們”與祖國的分隔?！皼]有一個(gè)雕像能比這更靜默”，直接點(diǎn)明了詩中意象的雕塑感和靜默感，“雕像”被置身于富有意境的氛圍中顯出格外肅穆、莊嚴(yán)、神秘。隨著詩思的流轉(zhuǎn)，“雕像”走向曠遠(yuǎn)的延伸：“肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思”。如此靜默的意象群體，特具寧靜致遠(yuǎn)的感發(fā)功能，促使抒情主體直覺到一次極其曠遠(yuǎn)的生命頓悟：“歷史也不過是/腳下流去的小河/而你們，站在那兒，/將成為人類的一個(gè)思想。”“雕像”在歷史的綿延中凝固為“人類的一個(gè)思想”，“流去的小河”以動(dòng)破靜，與稻束的沉思靜默形成對(duì)比，顯得輕飄渺小，而稻束站在田野里將成為永遠(yuǎn)的思想。

由實(shí)體的“稻束”到想象中“疲倦的母親”，再到“人類的一個(gè)思想”，虛實(shí)結(jié)合，“形似”與“神似”完美統(tǒng)一，“思想”也因雕塑般靜穆而沉厚的支撐給人以“抽象的肉感”，在既形象立體又含蓄蘊(yùn)藉之中全詩結(jié)尾處展現(xiàn)出博大的人類視野和宇宙維度，這無疑是抒情主體的一次大智慧的閃光。詩人以冷靜的觀察和深沉的思考，借助象征和聯(lián)想，將知性與感性糅合為一體，在連綿不斷、新穎別致的局部意象轉(zhuǎn)換中，含蓄地表達(dá)出對(duì)稻束、田野、土地、母親、遠(yuǎn)山等平凡又偉大的事物的贊美。詩人將抽象的觀念、豐沛的情感寓于可感的形象之中，使“思想知覺化”，帶著我們穿越歷史的“小河”，感受雕塑般靜穆所蘊(yùn)涵的堅(jiān)韌生命與永恒偉力。欣賞這樣的充滿靈思的知性詩歌文本，我們生命的感動(dòng)與震撼更多不再來自于情感或情緒的激發(fā)，而是來自于文本所閃射的智慧之光。

《金》是詩的語言藝術(shù)與雕塑的時(shí)空藝術(shù)相互融通的典范，也是詩和生命之間相互轉(zhuǎn)換的藝術(shù)實(shí)踐。詩人成熟而節(jié)制地運(yùn)用了空間的襯托和時(shí)間凝結(jié)的雕塑手法。在由秋野、圓月、暮色和遠(yuǎn)山所組成的蒼茫圖景中，引發(fā)我們?nèi)A聽事物內(nèi)部的生命，去感受存在的空間性的慰藉力量和隱藏的時(shí)代感;在稻束和母親所隱喻的收獲、艱辛和勞作中，我們體會(huì)到詩人對(duì)中國苦難歷史的現(xiàn)代性感悟。詩人將一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)宇宙、歷史和生命的理解，投注到中國詩歌境界的重建之中，以現(xiàn)代詩歌的技巧營造了一片全新的，但又屬于中國人的詩意氛圍。在語言表達(dá)方面，鄭敏基本做到了將“音樂的變?yōu)榈窨?，流?dòng)的變?yōu)榻Y(jié)晶”（里爾克語），詞語具有現(xiàn)代質(zhì)感，詩思智性深邃，語言內(nèi)部迸發(fā)的精神層次豐富，呈現(xiàn)出詩與畫與影的審美效果。可見，《金》躋身于百年新詩的經(jīng)典之列當(dāng)之無愧。