從劇場(chǎng)到“場(chǎng)”:現(xiàn)代戲劇媒介觀的演變*

徐海龍

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院,北京100089)

“傳播”始終是戲劇理論的一個(gè)微妙而模糊的問題。古往今來的眾多戲劇理論家和藝術(shù)家一方面承認(rèn)劇場(chǎng)(媒介)、觀眾(接受方)是戲劇的本體要素,另一方面則認(rèn)為傳播是一個(gè)知識(shí)認(rèn)知及營(yíng)銷問題,不屬于審美范疇,因此往往有意無意地用表演技法、劇場(chǎng)情境和審美心理來覆蓋戲劇傳播。

從媒介的意義來看,20世紀(jì)西方現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)與電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)的依次興起相隨相伴,演員、劇場(chǎng)、觀眾三方傳播主體紛紛被電子和數(shù)字媒介拆分、挪用、重構(gòu),而戲劇的觀眾市場(chǎng)也面臨著新媒體的爭(zhēng)奪。在這種媒介競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下,戲劇的媒介意識(shí)再次被喚醒,戲劇家重新審視戲劇原有的劇場(chǎng)、舞臺(tái)、演員和觀眾這些傳播要素,從這個(gè)角度講,西方現(xiàn)代戲劇藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)戲劇的反叛和改革也折射出戲劇媒介觀的演變。

一、20世紀(jì)的媒介競(jìng)爭(zhēng)與現(xiàn)代戲劇的“去劇場(chǎng)化”

對(duì)于“演員—?jiǎng)?chǎng)—觀眾”傳播鏈,反自然主義的阿庇亞和戈登·克雷在20世紀(jì)早期通過強(qiáng)調(diào)氛圍化和寫意性的舞臺(tái)設(shè)計(jì),讓劇場(chǎng)里的觀眾從靜觀者成為“不自覺的參與者”[1]356,“不去有意識(shí)地分析,而是被它內(nèi)在感情的洶涌急流所卷走”[1]357。而二人后期的戲劇實(shí)踐更加反傳統(tǒng)劇場(chǎng),乃至“去劇場(chǎng)化”。如阿庇亞提出:“讓我們放棄那些劇場(chǎng),讓它們成為垂死的過去……不再有舞臺(tái),不再有樓廳,只有一個(gè)裸露空曠的空間,虛位以待?！盵2]17戈登·克雷也認(rèn)為“劇場(chǎng)必須是一個(gè)空的空間,只有屋頂、地板和墻壁?！瓨?gòu)建一種新的舞臺(tái)和臨時(shí)觀眾席”[3]246。與此同時(shí),兩位導(dǎo)演不斷強(qiáng)調(diào)演員與觀眾的身體價(jià)值。一方面,阿庇亞指出演員的“活的身體是最高藝術(shù)的真正創(chuàng)造者,它處于各種元素之首,是我們所有觀點(diǎn)的起點(diǎn)”[4]9;另一方面,他希望觀眾完全沉浸到戲劇表演之中,“我們自己就是我們正在觀看的主體”[5]65,“它(戲劇)不需要觀眾,因?yàn)樗延^眾整個(gè)包括在自身之中”[5]185。同樣,深受象征主義影響的梅耶荷德也逐漸嘗試撤掉舞臺(tái)大幕和布景方架,“只剩下舞臺(tái)后面一堵裸露著丑陋磚塊的墻壁……演員在舞臺(tái)上要顯得一絲不掛的樣子”,“一切從頭開始,就像創(chuàng)世的第一天似的”。[6]885

到了阿爾托和格洛托夫斯基,去劇場(chǎng)化的追求更為顯著,他們經(jīng)常將機(jī)庫、谷倉或教堂加以簡(jiǎn)單改造,從而進(jìn)行演出,觀眾坐在空間中心,演員在四個(gè)角落進(jìn)行表演,并通過走廊進(jìn)行轉(zhuǎn)移。“由于動(dòng)作在所有水平、深度和高度視野中展開,演出照明會(huì)投射到觀眾身上,就像投射到演員身上一樣”[7]813,這樣一來“觀眾為它(演員動(dòng)作)所吞沒并具體地受到它的影響”[7]813,“觀眾離演員只有一臂之隔,能夠聞到演員的汗味”[8]31-32。格洛托夫斯基在晚期的“藝乘”(Art as vehicle)實(shí)踐中更直接宣稱傳統(tǒng)劇場(chǎng)已毫無意義,“儀式即表演,某種被完成的動(dòng)作,一種行動(dòng)”[9]32。與此類似,彼得·布魯克從20世紀(jì)70年代開始把《歐爾蓋斯特》《伊克人》等劇目搬到荒野、農(nóng)場(chǎng)、監(jiān)獄或露天廣場(chǎng)演出,現(xiàn)場(chǎng)兩千名觀眾,可以和演員聊天,從午夜到天亮。[10]567在“二戰(zhàn)”后的美國(guó)戲劇界,卡普羅的“境遇劇”、貝克的“生活劇院”和謝克納的“表演劇團(tuán)”的革新理念也是依靠觀演雙方直接交流:“人體的空間與人體所經(jīng)過的空間之間有一種實(shí)在的、活的關(guān)系……表演的活力和觀眾本身成了主要的布景組成部分。”[11]13

由上我們可以發(fā)現(xiàn),在20世紀(jì),從阿爾托、格洛托夫斯基到彼得·布魯克、謝克納,他們的媒介觀從象征主義舞臺(tái)一步步走向去劇場(chǎng)化,他們?cè)桨l(fā)重視觀演雙方共塑的空間,竭盡全力挖掘、調(diào)動(dòng)演員和觀眾身體的媒介功能(尤其是演員一方)。正如彼得·布魯克所言,“戲劇形式中最有力的媒介是人?！越^對(duì)有必要營(yíng)造非同尋常的條件讓這個(gè)奇特的、未知的人——演員——被別人探索、研究”[12]8-9。這種從物性劇場(chǎng)到觀演身體的媒介觀演變,除了受西方現(xiàn)代主義、激進(jìn)主義思潮影響之外,還有一個(gè)重要的動(dòng)因就是媒介競(jìng)爭(zhēng)。

在電子媒介出現(xiàn)之前,戲劇被美學(xué)家認(rèn)為是“在內(nèi)容和形式上形成了最完滿的整體”[13]240。這種“綜合藝術(shù)”“整體劇場(chǎng)”的優(yōu)越感讓戲劇家覺得“在眾多媒介中,劇場(chǎng)是唯一能夠讓其他藝術(shù)媒介在一個(gè)物理環(huán)境中完整展現(xiàn)的媒介”[14]93。與其他藝術(shù)形式相比,戲劇(劇場(chǎng))更像是一個(gè)“透明”的容器——包容但不介入拆分其他藝術(shù)媒介。但正如費(fèi)舍爾-里希特指出的,“恰恰是因?yàn)閼騽∽鳛橐环N跨藝術(shù)(interart),所以長(zhǎng)期以來沒有自身獨(dú)立的媒介特征”[15]214。換句話說,戲劇自身的媒介危機(jī)意識(shí)遲遲未現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來,電影和電視的發(fā)明和普及震撼了戲劇界的媒介觀。憑借技術(shù)本位和媒介競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí),影視從“傳播”的賽道進(jìn)發(fā),成為比戲劇更為綜合、更具吸引力的藝術(shù)形式:在傳播元素方面,影視將劇場(chǎng)的舞臺(tái)調(diào)度、置景、燈光和音響一并奪走,改造升級(jí)為更迎合視聽消費(fèi)需求的作品;在受眾市場(chǎng)方面,憑借更為方便、休閑的觀賞環(huán)境,影視迅速擠壓了戲劇。特別是“二戰(zhàn)”以后,“英國(guó)到60年代末,95%的居民家庭都已擁有電視機(jī)。與此同時(shí)戲劇的演出費(fèi)用卻猛漲;美國(guó)百老匯劇場(chǎng)在1949—1950年達(dá)到最低點(diǎn),只有59出新戲上演。英國(guó)1956—1968年有80多家外省的劇院被迫關(guān)閉,其他許多劇院也只好搞多種經(jīng)營(yíng),如放電影、開賭場(chǎng)和搞業(yè)余演出。觀眾每周到劇場(chǎng)看一次戲的習(xí)慣變成了在家看電視”[16]178。

面對(duì)演出成本的大幅削減和激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng),象征主義戲劇家曾訴諸簡(jiǎn)化、詩化的舞臺(tái)設(shè)計(jì)(例如戈登·克雷的條屏布景),但到了20世紀(jì)下半葉,一些戲劇家逐漸發(fā)現(xiàn)原始的“觀演身體”才是對(duì)抗電子媒介的唯一武器。格洛托夫斯基承認(rèn)“電影和電視在機(jī)械作用(蒙太奇及地點(diǎn)的瞬息變幻等)方面勝過戲劇?！瓚騽o論怎樣大量地?cái)U(kuò)充和利用機(jī)械手段,它在工藝上還是趕不上電影和電視”[8]9-10,因此他宣稱“如果不能產(chǎn)生技術(shù)性的吸引力,那就讓它放棄所有外在技術(shù)。……只有一個(gè)元素是電影和電視不能剝奪的:生命有機(jī)體的親密接觸”[17]41。總之,20世紀(jì)西方現(xiàn)代戲劇家遭遇了前所未有的媒介競(jìng)爭(zhēng)和藝術(shù)傳播戰(zhàn),但這也成就了他們?nèi)?chǎng)化的戲劇革命與“返祖”。

二、從“人”媒介到“場(chǎng)”媒介

20世紀(jì)西方現(xiàn)代戲劇反傳統(tǒng)劇場(chǎng)、去劇場(chǎng)化實(shí)踐中戲劇傳播更多依賴于“人”媒介,在對(duì)抗影視屏幕的過程中,戲劇家希望用“觀演雙方身體共同在場(chǎng)”來最大化地實(shí)現(xiàn)戲劇獨(dú)有的“現(xiàn)場(chǎng)性”(Liveness)。但我們也要看到,戲劇傳播的發(fā)生雖然以“人”為核心媒介,但是又離不開一個(gè)容器式的演出環(huán)境,無法擺脫物質(zhì)材料搭建(形成)的空間。并且,與繪畫、電影相比,戲劇傳播過程不是“創(chuàng)作—制作—作品—展映”的分階段發(fā)生,而是觀演雙方同時(shí)開始、進(jìn)行和結(jié)束,呈現(xiàn)出一種不可跳躍和逆轉(zhuǎn)的線性時(shí)間進(jìn)程?？傊?戲劇傳播需要使觀演雙方的身心在特定物理時(shí)空內(nèi)實(shí)現(xiàn)一體化和貫通連綿,形成循環(huán)往復(fù)又旋即消散的情境。這樣的傳播過程和效果,無法用“作品—載體材料—觀眾”式的傳播鏈條來解釋。德布雷把媒介界定為“使符號(hào)具有效力的途徑與工具”[18]7,如果要實(shí)現(xiàn)戲劇(符號(hào))的上述效力(即傳播過程及演出效果),那么其媒介就需具備生命、材料、空間和時(shí)間等多重屬性,因此我們需要提出一種動(dòng)態(tài)四維、“人-物”共建的“場(chǎng)”媒介觀。

“場(chǎng)”本是物理學(xué)的概念,格式塔心理學(xué)認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)和外界環(huán)境都存在類似于磁場(chǎng)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的“心理場(chǎng)”和“環(huán)境場(chǎng)”,兩個(gè)“場(chǎng)”互相感應(yīng)形成“心物場(chǎng)”(psychophysical field)。[19]53“心物場(chǎng)”對(duì)于戲劇媒介觀是一個(gè)基礎(chǔ)啟發(fā),以下筆者將從磁鐵(磁極)、矢量力、能量三個(gè)方面來論證戲劇的“場(chǎng)”媒介。

(一)“人-物”磁鐵以及磁化效應(yīng)

考夫卡提出:“心物場(chǎng)存在于一個(gè)實(shí)際的有機(jī)體內(nèi),該有機(jī)體依次又存在于一個(gè)地理環(huán)境中……自我與環(huán)境之間的力屬于同一性質(zhì)?！盵19]54依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn),我們可以把劇場(chǎng)內(nèi)的演員、觀眾、舞臺(tái)、觀眾席等所有人和物都看作具有磁力(性質(zhì))并能相互作用的磁鐵(磁極)。德尼·巴勃萊曾指出:“二戰(zhàn)”以后西方話劇的布景已經(jīng)逐漸從一種裝飾變?yōu)椤皯騽〉慕忉屨?也可以認(rèn)為它是為觀眾傳話的一個(gè)‘演員’……觀眾從互不聯(lián)系的各種元素如家具、裝飾性景片、幻燈片等組合中,通過想象不知不覺重建了戲劇動(dòng)作的整個(gè)世界”[20]648-649。當(dāng)觀演雙方在劇場(chǎng)中各就各位,大幕拉開,觀演關(guān)系建立起來,劇場(chǎng)中各種人和裝置如同一個(gè)個(gè)磁鐵發(fā)生力的感應(yīng)。正如法國(guó)當(dāng)代戲劇導(dǎo)演克勞德·雷吉所言,“臺(tái)上臺(tái)下,舞臺(tái)的大小,劇場(chǎng)的燈光、音效,乃至觀眾的座椅……每一個(gè)‘機(jī)制’的設(shè)置都有其存在的價(jià)值。舞臺(tái)上的每一種具體的材料在演出現(xiàn)場(chǎng)相互碰撞,形成戲劇發(fā)生的條件”[21]109。各個(gè)磁鐵間發(fā)生的感應(yīng)和吸引形成了一種磁化效應(yīng),孤立的、局部的生命情緒和物理材料都被吸納、裹挾到一種緊密相連又難以名狀的氣氛中,這種磁化效應(yīng)在演出高潮時(shí)達(dá)到最大化。

在廣義上,“場(chǎng)”的效應(yīng)不應(yīng)囿于劇場(chǎng)之內(nèi),因?yàn)橐粓?chǎng)戲劇演出還包括劇本創(chuàng)作、導(dǎo)演、彩排、預(yù)演、宣發(fā)、觀眾的準(zhǔn)備工作、事后評(píng)論、回憶等一系列相關(guān)活動(dòng),這些活動(dòng)以各種線上線下的載體傳播交流著戲劇,所以“場(chǎng)”還可以擴(kuò)展到劇場(chǎng)演出之外的相關(guān)時(shí)空中。劇場(chǎng)成為藝術(shù)圣殿和文化地標(biāo),戲劇演出季成為世俗生活里的一段神圣節(jié)日時(shí)光,原因就在于此。

(二)矢量力

矢量力概念表示“場(chǎng)”內(nèi)磁極的相互感應(yīng)力不是處于混亂狀態(tài),而是具備方向與強(qiáng)弱,由此顯示出演出的傳播路徑。劇場(chǎng)內(nèi)的演員—觀眾、演員—演員、觀眾—觀眾都存在矢量力作用。在演員—觀眾層面,法國(guó)戲劇演員路易·儒韋談到自己的演出經(jīng)驗(yàn):“在寂靜中,帷幕徐徐上升,具有幾千雙眼睛、幾千對(duì)耳朵的怪物(觀眾)出現(xiàn)的時(shí)候,漏斗形的小劇場(chǎng)引起了肉感的顫栗”,產(chǎn)生了“不知是喜是懼的無可名狀的感情”,“這一瞬間,觀眾的快樂,也許比觀眾自己更為強(qiáng)烈地被我們演員感受到”。[22]141在演員—演員層面,彼得·布魯克指出:即使不用臺(tái)詞,演員之間也能通過眼神、聲調(diào)和節(jié)奏的變化、輕扣指甲等方式來傳遞信息,甚至一個(gè)演員無聲地注視另一個(gè)演員的后背,也能讓另一個(gè)演員感受到“不能轉(zhuǎn)身”的意思。[23]51-52這正是演員之間交流的一種矢量力。在觀眾—觀眾層面,威爾遜曾指出:“當(dāng)我們單獨(dú)一個(gè)人坐在劇場(chǎng)里時(shí),我們是不愿意高聲大笑和拍手叫好的。但是,在一個(gè)集體中,我們這樣做就感到無拘束……我們與那些同在劇場(chǎng)看戲的人的關(guān)系會(huì)強(qiáng)烈影響我們對(duì)整個(gè)事件的反應(yīng)。”[24]11可見,多組矢量力讓每一個(gè)戲劇參與者都感受到“場(chǎng)”效應(yīng)。

雖然演出中存在多組矢量力,但成功的戲劇傳播要把總體矢量力從觀眾席匯聚到舞臺(tái)中心。斯坦尼斯拉夫斯基曾指出:“演員越是討好觀眾,觀眾越是不理會(huì)演員。演員為了角色的生活會(huì)把觀眾的注意力更加吸引到舞臺(tái)上來。”[25]486即使是強(qiáng)調(diào)觀演雙方直接交流的格洛托夫斯基也依舊認(rèn)為“觀眾要被演員吸引,用同樣的方式激發(fā)起自己仿效演員的活動(dòng)”[9]23,這樣劇場(chǎng)才會(huì)“處在更高度的內(nèi)心和諧狀態(tài)中”[9]26?？傮w矢量力匯聚到演員和舞臺(tái)中心的劇場(chǎng)形態(tài)也符合考夫卡描述的“心物場(chǎng)”的根本特征,即“除了一切細(xì)節(jié)以外,在一個(gè)方向上具有一種極性結(jié)構(gòu)(a polar structure)”[19]35。

另外,矢量力發(fā)生在人和人之間,也發(fā)生在人和物之間?？挤蚩ㄖ赋?“心物場(chǎng)表明了自我(Ego)的極性和環(huán)境的極性,這兩極都有自身的結(jié)構(gòu)。環(huán)境不是感覺的鑲嵌……自我也不是內(nèi)驅(qū)力的總和?！盵19]54當(dāng)觀眾眺望街邊矗立著的劇院建筑時(shí),心生向往,他刷著手機(jī)查閱演員的信息,在前廳看到海報(bào);他坐在導(dǎo)演設(shè)計(jì)安排的座席中,觀察身旁的人和燈光,視線被舞臺(tái)布景符號(hào)或演員手中的道具所吸引;演員們?cè)谀缓蟾惺艿接^眾靜默的期待,上臺(tái)在布景間和追光中完成表演;觀眾在座席與舞臺(tái)的位置(視角)關(guān)系之中體驗(yàn)到他與表演者的關(guān)系;觀眾走出劇院拿起手機(jī)發(fā)“朋友圈”抒發(fā)觀劇感受。正如威爾遜所言,演員從布景、戲裝、腳燈獲得身體的直接經(jīng)驗(yàn),而觀眾“接受了許多刺激——不僅觀看演員肢體動(dòng)作,還看到服裝、布景和燈光等,由此在想象中形成許多形象,或者說產(chǎn)生了許多想象的接觸。但所有這一切的發(fā)生,我們都沒有離開我們的座位”[24]17。總之,戲劇活動(dòng)中人與物的互嵌、互感形成了“場(chǎng)”的矢量力,而矢量力的產(chǎn)生和傳遞還需要一定的物理距離(隔離),不然就會(huì)發(fā)生“磁鐵”間的過度碰撞或是互斥。

(三)能量

“場(chǎng)”媒介中的矢量力相互作用必然帶來能量的運(yùn)轉(zhuǎn)。阿恩海姆指出,只有藝術(shù)家、材料、作品、觀眾共同激發(fā)出的“知覺式樣”才是藝術(shù)呈現(xiàn)和感知的媒介。[26]490這種“知覺式樣”蘊(yùn)含著一種意向的、生命的能量。與此類似,杜威也指出:“藝術(shù)以其形式所結(jié)合的正是做與受,即能量的出與進(jìn)的關(guān)系,這使得一個(gè)經(jīng)驗(yàn)成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)?！盵27]56他認(rèn)為藝術(shù)家與藝術(shù)品之間的媒介是材料與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合體,據(jù)此推論,戲劇演員、觀眾在共同創(chuàng)作、傳播和接受的過程中,通過身體經(jīng)驗(yàn)、心理圖式與裝置材料的結(jié)合,進(jìn)行能量的進(jìn)出和運(yùn)轉(zhuǎn)。

戲劇演員從簽約、排練到登臺(tái)演出,再到謝幕、總結(jié);戲劇觀眾從得知演出信息、抉擇、準(zhǔn)備到去劇場(chǎng)觀看,再到結(jié)束時(shí)喝彩、走出劇場(chǎng)后回味和評(píng)論——整個(gè)劇場(chǎng)內(nèi)外的演員和觀眾都是通過一系列“意向和行動(dòng)”積攢起勢(shì)能,接著在演出過程中逐漸消耗、爆發(fā),最終恢復(fù)平衡。當(dāng)然,能量在劇場(chǎng)內(nèi)部的封閉時(shí)空中最為集中,觀演雙方隨著大幕開啟,雜念退隱,接著在“起承轉(zhuǎn)合”的敘事結(jié)構(gòu)和身體表演中,觀演雙方對(duì)“勢(shì)能—?jiǎng)幽堋钡霓D(zhuǎn)化體驗(yàn)無疑更加清晰和強(qiáng)烈?？梢哉f,“戲劇場(chǎng)”的能量運(yùn)轉(zhuǎn)意味著一種“通過物性和時(shí)間性實(shí)現(xiàn)了無窮和無限綿延的在場(chǎng)”[28]176。河竹登志夫也曾引入“場(chǎng)”的概念來描述戲劇的能量運(yùn)轉(zhuǎn),他認(rèn)為戲劇的視覺和聽覺要素都是作為“形成‘場(chǎng)’的分節(jié)而存在的”,“通過視聽覺、在心理之場(chǎng)實(shí)現(xiàn)渾然一體的誘惑與解放”。[22]151“誘惑”是能量的積蓄,“解放”是能量的釋放和凈化,這兩種欲求既存在于戲劇演出中,也存在于觀眾心中,“舞臺(tái)、演員與觀眾共同參與、相互交流而產(chǎn)生戲劇的場(chǎng),構(gòu)成了能動(dòng)的能量場(chǎng)面”[22]157。

總之,“場(chǎng)”作為戲劇的傳播媒介,是由劇場(chǎng)內(nèi)外和演出前后的各種戲劇要素互感同構(gòu)而形成,最終從外部時(shí)空聚集到劇場(chǎng)演出時(shí)空,產(chǎn)生總體指向舞臺(tái)表演中心的矢量力,形成最強(qiáng)的“場(chǎng)”效應(yīng)。戲劇觀演雙方通過沉浸在“場(chǎng)”內(nèi)進(jìn)行生命能量的交流,換言之,“場(chǎng)”若沒有形成,則戲劇傳播和審美體驗(yàn)無法完成。

三、媒介融合環(huán)境中的戲劇“場(chǎng)”

事實(shí)上,戲劇自古就表現(xiàn)出對(duì)媒介技術(shù)的天然親和力。從古希臘和中世紀(jì)圓形劇場(chǎng)里復(fù)雜的舞臺(tái)機(jī)械裝置,到文藝復(fù)興時(shí)期的透視畫、可更換布景,再到18至19世紀(jì)的升降旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)、電氣照明等,無一不是媒介技術(shù)對(duì)劇場(chǎng)演出的輔助;20世紀(jì)與“質(zhì)樸戲劇”并行的戲劇實(shí)踐是投影、電視機(jī)與舞臺(tái)表演的融合,并一直延續(xù)到當(dāng)今的賽博格演員、虛擬現(xiàn)實(shí)以及戲劇影像直播等。從媒介應(yīng)用的角度來說,戲劇表演從來都不是“純粹”的。

(一)劇場(chǎng)內(nèi)媒介融合的“場(chǎng)”

劇場(chǎng)內(nèi)媒介融合也可被稱為“劇場(chǎng)的媒介化實(shí)踐”。進(jìn)入20世紀(jì)后,現(xiàn)代戲劇使電子和數(shù)字媒介更深入地介入演員的表演方式以及觀演互動(dòng)模式。當(dāng)代德國(guó)戲劇學(xué)者克勞迪婭·喬治詳細(xì)考察了英國(guó)20世紀(jì)90年代以來車站歌劇院(Station House Opera)、原型劇院(Proto-type Theater)以及“大嘴突擊隊(duì)”(Gob Squad)劇團(tuán)的代表作品,她認(rèn)為錄音、投影影像、電視直播和錄播以及計(jì)算機(jī)圖像等在戲劇作品中的創(chuàng)新應(yīng)用,顯示出戲劇對(duì)技術(shù)、媒介的包容性,這些媒介化實(shí)踐不是消解戲劇的現(xiàn)場(chǎng)性,而是在與肉身、物理舞臺(tái)的并置和互相隱喻中進(jìn)一步彰顯現(xiàn)場(chǎng)性。[29]84-86這就再次驗(yàn)證了“場(chǎng)”的不可化約的“人-物”結(jié)構(gòu):在舞臺(tái)上以投影上“分解”的畫面和視角來形成更多矢量力,使觀演雙方更復(fù)雜、更隱喻性地形構(gòu)了舞臺(tái)表演的“完整”;以錄像、錄音的“可復(fù)制、可重復(fù)播放”來反襯舞臺(tái)演出的“無法中斷和重來的能量消弭”;以電視直播畫面來營(yíng)造劇場(chǎng)內(nèi)外“磁鐵”的“遠(yuǎn)程在場(chǎng)和感應(yīng)”;以計(jì)算機(jī)圖景的“超現(xiàn)實(shí)”來對(duì)比舞臺(tái)的“物性”和現(xiàn)實(shí)主義;以臺(tái)上數(shù)碼攝像機(jī)對(duì)表演的“永恒凍結(jié)”來反思戲劇線性傳播的“短暫和死亡”……相較于傳統(tǒng)的機(jī)械劇場(chǎng),當(dāng)代多媒體劇場(chǎng)里的“場(chǎng)”越發(fā)體現(xiàn)了“異質(zhì)”的同型同構(gòu)。通過“場(chǎng)”,劇場(chǎng)的媒介化實(shí)踐仍然是重建和反襯“時(shí)空共在”“不可復(fù)制的唯一性”“不可預(yù)知和不完美的風(fēng)險(xiǎn)”這些現(xiàn)場(chǎng)性體驗(yàn)。[29]248-249

(二)劇場(chǎng)外媒介融合的“場(chǎng)”

劇場(chǎng)外媒介融合主要是指劇場(chǎng)演出通過現(xiàn)代科技傳媒進(jìn)行整體或片段的傳播,典型的例子是戲劇的新媒體直播。隨著網(wǎng)絡(luò)速度的提升,以及受到新冠肺炎疫情的影響,國(guó)內(nèi)外的戲劇院團(tuán)、劇院越來越多地從媒介競(jìng)爭(zhēng)走向融合,利用新媒體頻頻推出“影像直播”“云劇場(chǎng)”“云演出”,通過“再劇場(chǎng)化”,從虛擬在線的層面建構(gòu)廣義的“場(chǎng)”,擴(kuò)展戲劇現(xiàn)場(chǎng)性的意涵。

當(dāng)前的戲劇直播已不是早期固定電視機(jī)位的全景照搬,而是通過多機(jī)位展示、虛擬現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)、靈活穿插嘉賓訪談和背景小片、提示性解說、彈幕評(píng)論等多種方式傳播更豐富的現(xiàn)場(chǎng)信息,以此不斷激發(fā)和維持觀演雙方的“共在”意識(shí)。并且,直播在舞臺(tái)演出之外增加了各種內(nèi)容環(huán)節(jié)、機(jī)位、界面,相當(dāng)于增設(shè)了更多磁極,形成了更立體的“人-物”互構(gòu)框架,增強(qiáng)了在線觀眾指向舞臺(tái)中心的心理矢量力。不過要注意的是,過于強(qiáng)調(diào)在線增設(shè)的人和物的互感互構(gòu),可能會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生的矢量力導(dǎo)向片面的關(guān)注點(diǎn)及體驗(yàn)。例如英國(guó)國(guó)家劇院的“國(guó)家劇院現(xiàn)場(chǎng)”(NT Live)在直播《李爾王》的演出間隙,播出了一個(gè)醫(yī)生講解李爾王的“老年癡呆癥”的專題片,并且第二幕直播鏡頭切入了更多的李爾王面部和手部特寫,讓觀眾能更細(xì)微地觀察到他的病癥?！爸辈サ幕ㄐ跷锪喜粌H彌補(bǔ)現(xiàn)場(chǎng)感,更是制造了一個(gè)感知的方向,但這也是一個(gè)冒險(xiǎn)行為”[30]183,它讓觀眾增加了對(duì)李爾王的同情感,但也限制和削弱了觀眾的自主感知權(quán)。

另外,隨著各種直播平臺(tái)和即時(shí)互動(dòng)的社交媒介對(duì)日常生活的全方位介入,觀眾對(duì)“實(shí)地在場(chǎng)”與“虛擬在場(chǎng)”的體驗(yàn)界限已經(jīng)逐漸模糊。在空間層面,劇場(chǎng)外的大量網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博和短視頻發(fā)布上演劇目的相關(guān)信息和討論,或者自行組織在線戲劇展演活動(dòng)(如“抖音戲劇月”),從而建構(gòu)了從“社會(huì)面”指向劇院的矢量力和“輿論場(chǎng)”。在時(shí)間維度,“場(chǎng)”的能量聚散過程給予觀演雙方深刻的時(shí)間綿延和消逝的體驗(yàn)。劇場(chǎng)外的媒介融合將這種能量“消逝”的時(shí)間拉長(zhǎng)(延長(zhǎng))到正式演出的時(shí)間段之外:在演出前,各種媒體宣發(fā)新聞和線下活動(dòng),通過預(yù)告、召集、約定、造話題、設(shè)懸念等方式來積蓄勢(shì)能;在演出后,其仍然可以通過KOL評(píng)論、幕后曝光、觀眾討論、二次創(chuàng)作等媒體信息延續(xù)“場(chǎng)”的能量,并且為下一次(下一輪)演出重新蓄能。由此,日常時(shí)間與劇場(chǎng)時(shí)間、在線觀眾與劇場(chǎng)觀眾形成套層場(chǎng)域,層層遞進(jìn),在演出時(shí)形成更強(qiáng)大的“場(chǎng)”效應(yīng)。盡管錯(cuò)過現(xiàn)場(chǎng)演出的觀眾可以在線看重播,但是他們無法獲得(復(fù)現(xiàn))廣義“場(chǎng)”中連續(xù)性的親歷行動(dòng)、信息交流和審美體驗(yàn)?！皥?chǎng)”媒介讓戲劇傳播過程成了平緩生活河流中的一段急流險(xiǎn)灘,也是一段當(dāng)下呈現(xiàn)的歷史記憶。

四、結(jié)語

從劇場(chǎng)(“容器”)到“人”再到“人-物”同構(gòu)的“場(chǎng)”,現(xiàn)代戲劇從20世紀(jì)初開始,形成了一條媒介意識(shí)覺醒和媒介觀反思的歷史軌跡?！皥?chǎng)”媒介的提出,把靜態(tài)的“物媒”和狹義的“人媒”整合和激活起來。雖然“場(chǎng)”仍以劇場(chǎng)為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),但是通過“人-物”磁化、矢量力感應(yīng)和能量聚散等活性特征,其成為一個(gè)有機(jī)的、動(dòng)態(tài)四維的媒介形態(tài),正如德布雷所言,媒介并非孤立的物理機(jī)制或物質(zhì)實(shí)體,而是“設(shè)備-載體-方法系統(tǒng)的集合”[18]13。相較于繪畫、書籍、放映機(jī)、電視機(jī)、電腦和手機(jī),戲劇是最沒有專屬媒介(材料)痕跡的,但又是最“媒介化”的,因?yàn)樗袘騽≡?尤其是觀演雙方,不是通過“傳者—中介—受者”的機(jī)制去傳播和互動(dòng),而是自身要浸入一個(gè)“場(chǎng)”中并成為媒介的一部分(磁極),戲劇的傳播和審美才能發(fā)生。在當(dāng)今碎片化、彌散化的媒介環(huán)境中,“場(chǎng)”把戲劇的“劇場(chǎng)傳播”擴(kuò)展到社會(huì)化傳播,并且從傳播的角度再次定義了戲劇體驗(yàn)的完整性、現(xiàn)場(chǎng)性,讓戲劇在媒介競(jìng)爭(zhēng)和融合之中仍然留存和閃耀著無法替代的“光暈”,也讓其他傳媒藝術(shù)獲得了“戲劇式”傳播的啟示。