近代中國(guó)邊政學(xué)興起背景下的拉卜楞藏族社會(huì)研究①

龍其鑫

20世紀(jì)30—40年代是中國(guó)邊疆形勢(shì)險(xiǎn)象環(huán)生的時(shí)期，邊疆長(zhǎng)治久安成為當(dāng)時(shí)國(guó)人的強(qiáng)烈期盼，“邊政學(xué)”隨之成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界的 “顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的邊政學(xué)者看來(lái)，近代中國(guó)邊疆可分為 “近邊”和 “遠(yuǎn)邊”兩個(gè)類型?！斑h(yuǎn)邊”為瀕臨國(guó)界的邊疆地區(qū)，直面外敵入侵之危機(jī)； “近邊”則是“遠(yuǎn)邊”與內(nèi)地社會(huì)—文化制度相互過(guò)渡的區(qū)域，地緣地位突出，故又名為 “文化的邊疆”①黃奮生:《泛論邊疆教育》，《西北通訊》1947年第3期，第4頁(yè)。。拉卜楞地區(qū)就是典型的 “近邊”地區(qū)，“北接循化，西北接同仁，西接貴德、同德，西南接稱多縣及西康之甘孜，南接四川之松潘，東南接甘肅之臨潭，東接臨夏”②張?jiān)?《拉卜塄之畜牧》，《新青?！?937年第5卷第1期，第22頁(yè)。，其獨(dú)特的地緣區(qū)位引起了邊政學(xué)者的關(guān)注。

拉卜楞地區(qū)作為西北藏傳佛教流布廣泛和藏族聚居地，不僅與西藏、青海、四川涉藏地區(qū)有著密切聯(lián)系，還是當(dāng)時(shí)正在興起的西北經(jīng)貿(mào)和交通樞紐，這些也都吸引了不少邊政學(xué)者的目光。因此，當(dāng)時(shí)有學(xué)者指出:“提起拉卜楞來(lái)，尤其感覺(jué)一種好奇、神秘與誘惑的意味……拉卜楞在社會(huì)、種族、宗教、語(yǔ)言，甚而至于政治軍事各方面都占很重要的地位?！雹勖焚O寶:《拉卜楞之行》，中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書編輯委員會(huì):《西北民俗文獻(xiàn)》第23卷，蘭州:蘭州古籍書店，1990年，第303頁(yè)。另外，1927—1928年甘肅省對(duì)拉卜楞地區(qū)實(shí)施 “設(shè)治局、改縣”的行政改制，引發(fā)了一系列的政治和社會(huì)問(wèn)題，這進(jìn)一步激發(fā)了邊政學(xué)者對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)歷史的研究熱情。

從20世紀(jì)30年代初開(kāi)始，一部分學(xué)者通過(guò)史地考證的方式研究拉卜楞民族史和地方史，另一部分學(xué)者則前往拉卜楞地區(qū)進(jìn)行實(shí)地的社會(huì)人類學(xué)調(diào)查研究，其間也吸引不少政府官員和社會(huì)人士參與進(jìn)來(lái)。隨之，一批較能反映拉卜楞藏族社會(huì)歷史面貌的文獻(xiàn)資料逐漸形成和呈現(xiàn)出來(lái)。研究這些文獻(xiàn)，一方面有助于我們了解當(dāng)時(shí)拉卜楞藏族社會(huì)文化的具體景象，另一方面也有助于我們獲知當(dāng)時(shí)中國(guó)邊政學(xué)人的知識(shí)和精神特質(zhì)，并從中獲得有益的治學(xué)啟示。

一、近代中國(guó)邊政學(xué)界的拉卜楞藏族社會(huì)研究概況

在當(dāng)時(shí)研究拉卜楞藏族社會(huì)的人士中，既有谷苞、李安宅、于式玉、李式金、俞湘文、張其昀等著名學(xué)者，又有部分政府官員，如蒙藏委員會(huì)委員格桑澤仁、甘寧青監(jiān)察使高一涵、夏河縣縣長(zhǎng)鄧隆、燕京大學(xué)校長(zhǎng)梅貽寶、拉卜楞藏民小學(xué)校長(zhǎng)和喇嘛職業(yè)學(xué)校教員陰景元等。他們?cè)谘芯窟^(guò)程中著寫了一批富有學(xué)術(shù)價(jià)值的論著，除了著作外，還以論文、報(bào)告、游記、新聞稿等形式發(fā)表在各類報(bào)刊上，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。

從筆者搜集到的文獻(xiàn)資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)邊政學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)涉及各個(gè)方面，諸如拉卜楞藏族社會(huì)的體制和秩序、歷史和文化、行政和軍事、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、宗教信仰和文化教育，以及藏族與其他民族的關(guān)系，等等。在邊政學(xué)者的引領(lǐng)下，部分報(bào)刊工作者也對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)進(jìn)行了考察和報(bào)道。例如為調(diào)查甘肅藏族民眾爭(zhēng)奪草場(chǎng)而引發(fā)的諸多糾紛，記者馬無(wú)忌深入拉卜楞地區(qū)進(jìn)行察訪，歸來(lái)寫成《甘肅夏河藏民調(diào)查記》④馬無(wú)忌:《甘肅夏河藏民調(diào)查記》，貴陽(yáng):文通書局，1947年。一書，提出相關(guān)治理對(duì)策。一些學(xué)術(shù)期刊還組織隊(duì)伍對(duì)拉卜楞地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究，例如1944年 《邊疆通訊》雜志社就對(duì)拉卜楞地區(qū) “頭人制度”開(kāi)展專門調(diào)查，形成了一份“邊政資料”⑤《邊政資料:拉卜楞教區(qū)之頭人制度》，《邊疆通訊》1944年第2卷第5期。。嚴(yán)格意義上的社會(huì)人類學(xué)調(diào)查，當(dāng)以李安宅在拉卜楞地區(qū)歷時(shí)3年 (1938—1941)的調(diào)查研究為代表，“早在30年代末期，安宅教授即深入甘肅南部藏族地區(qū)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，他與當(dāng)?shù)厣兹嗣裢酝。瑲v時(shí)三載，飽嘗艱辛，取得大量材料，寫成 《藏族宗教史之實(shí)地研究》，這是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)為通過(guò)實(shí)地考察和社會(huì)調(diào)研而撰寫的有關(guān)藏族宗教史的第一部杰作”①李安宅:《藏族宗教史之實(shí)地研究》，北京:商務(wù)印書館，2015年，序言第1頁(yè)。，該書第四編正是對(duì)拉卜楞地區(qū)的詳細(xì)考察。此外，如俞湘文在1941年通過(guò)參與甘肅拉卜楞巡回施教隊(duì)的工作，對(duì)拉卜楞等西北涉藏地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察，并將調(diào)查所得的資料整理形成著作 《西北游牧藏區(qū)之社會(huì)調(diào)查》；楊兆鈞則在1944年帶領(lǐng)西北大學(xué)邊疆調(diào)查團(tuán)，以拉卜楞地區(qū)作為西北佛教文化的調(diào)查樣本，以青海循化作為西北伊斯蘭教文化的調(diào)查樣本，將二者進(jìn)行比較研究，②胡鴻保:《中國(guó)人類學(xué)史》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第83—84頁(yè)。等等。

當(dāng)時(shí)中國(guó)邊政學(xué)界對(duì)甘肅拉卜楞藏族社會(huì)的研究和考察，經(jīng)過(guò)各報(bào)刊的報(bào)道和傳播，不僅引發(fā)了社會(huì)各界的關(guān)注與反響，還促成了國(guó)民政府對(duì)拉卜楞地區(qū)的各項(xiàng)建設(shè)支持，例如陰景元在1938年利用作為西寧調(diào)查組駐拉卜楞調(diào)查員的身份之便，赴拉卜楞地區(qū)開(kāi)展調(diào)查，將當(dāng)?shù)氐奈幕逃龁?wèn)題和困境上報(bào)蒙藏委員會(huì)，從而成功爭(zhēng)取到對(duì)于拉卜楞藏民文化促進(jìn)會(huì)和藏民小學(xué)的財(cái)政支持。陰景元亦于1943年被安排就任拉卜楞藏民小學(xué)校長(zhǎng)，與李安宅、于式玉、李式金、黃明信等學(xué)者一起在拉卜楞地區(qū)研究藏學(xué)和編修縣志。③丹曲:《安多歷史文化探微》，蘭州:甘肅民族出版社，2014年，第51頁(yè)。

二、關(guān)于拉卜楞藏族社會(huì)的研究論題及內(nèi)容

當(dāng)時(shí)邊政學(xué)者關(guān)于拉卜楞藏族社會(huì)的研究主要著眼于邊疆的長(zhǎng)治久安，因此其所研究的論題具有較強(qiáng)的針對(duì)性——主要關(guān)涉拉卜楞藏族社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大體上，這些論題及其具體內(nèi)容主要有以下6個(gè)方面。

(一)拉卜楞藏族的族源及拉卜楞藏族社會(huì)的形成

拉卜楞地區(qū)被視為西北藏族的主要聚居地之一，因此在當(dāng)時(shí)邊政學(xué)者看來(lái)，搞清楚拉卜楞藏族的族源及拉卜楞藏族社會(huì)的形成過(guò)程，有助于探明拉卜楞地區(qū)民族交融的歷史狀況。這實(shí)際上涉及拉卜楞藏族是否形成于拉卜楞地區(qū)或拉卜楞地區(qū)是否一直為藏族所聚居的問(wèn)題，并根本上關(guān)涉到拉卜楞地區(qū)的民族關(guān)系及其未來(lái)走向的問(wèn)題。1936年，張其昀通過(guò)研究相關(guān)史料，認(rèn)為拉卜楞藏族的族源難以準(zhǔn)確考證，但拉卜楞—甘南地區(qū)藏族的族源主要是古羌族，而藏傳佛教對(duì)拉卜楞藏族的形成起到關(guān)鍵作用。他指出，“拉卜塄附近清初為蒙古族之牧地，及黃河南親王獻(xiàn)地于嘉木樣，于邊鄙之地，大起梵剎，宏振黃教，當(dāng)其盛時(shí)，喇嘛四千人，夷夏云集，蔚為宗教都會(huì)”④張其昀:《甘肅省夏河縣志略》，《地理雜志》1936年第9卷第3—4期，第159頁(yè)。。隨著史料搜集和考證工作的進(jìn)一步加強(qiáng)，部分學(xué)者認(rèn)為，拉卜楞藏族的族源或許能夠明確起來(lái)。其中，葛赤峰在1941年發(fā)文指出，歷史上拉卜楞地區(qū)是各民族競(jìng)相爭(zhēng)奪之地，特別是歷史上漢族與羌、戎等邊疆民族在陜甘一帶的角逐，引發(fā)拉卜楞各民族不斷發(fā)生分化和融合，從而逐漸發(fā)展形成今日之藏族，“拉卜楞古為西羌地，羌戎民族所居。該時(shí)中國(guó)西方，羌戎勢(shì)力極大，屢與漢族角逐于甘肅陜西甚至河洛一帶。羌戎民族，或謂即今之藏族”⑤葛赤峰:《拉卜楞民族史話》，《新西北》1941年第5卷第1—2期，第25頁(yè)。。李式金也在1947年通過(guò)考證得出相似觀點(diǎn):“拉卜楞一帶雖不無(wú)吐蕃后代之藏族之遺留，然與羌混血甚深，故今日拉境之藏族，可謂文化上之藏族而已。”①李式金:《拉卜楞之民族》，《邊政公論》1947年第6卷第1期，第36頁(yè)?！缎赂拭C》雜志則在同年發(fā)文認(rèn)為:各地藏族的族源或有所不同，但相同的宗教信仰和文字符號(hào)已將各地藏族緊密聯(lián)系起來(lái)，拉卜楞寺第一世嘉木樣阿旺宋哲在此創(chuàng)寺，確立起以藏傳佛教為精神紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可見(jiàn) “甘肅各屬藏族，為羌氐西番遺種，俗呼番子，在藏康各地者為吐蕃，為果洛，以宗教文字統(tǒng)一關(guān)系，故統(tǒng)稱藏族”②新甘肅資料室:《甘肅之藏族》，《新甘肅》1947年第1卷第2期，第48頁(yè)。。

除了歷史考證，也有學(xué)者從社會(huì)人類學(xué)的角度出發(fā)分析拉卜楞藏族社會(huì)的形成。其中，李安宅著眼于拉卜楞地區(qū)民族交融的現(xiàn)實(shí)，在1941年發(fā)文同意部分歷史學(xué)者關(guān)于羌族作為拉卜楞藏族形成的主要族源的觀點(diǎn)，但又指出不能將羌族視為拉卜楞藏族獨(dú)有的族源。他對(duì)此解釋認(rèn)為，“藏民在這里既是后起的，而且語(yǔ)言系統(tǒng)也不同，當(dāng)然不能像一切人所說(shuō)是羌民的后代。那么甘青兩省的羌人哪里去了?按情理一部南遷了，如在四川所見(jiàn)的羌民；一部則被同化了，既同化于漢、也同化于藏”③李安宅:《川、甘數(shù)縣邊民分布概況》，李安宅、于式玉:《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，2002年，第78頁(yè)。。在此，李安宅提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即族源對(duì)民族形成的影響不是獨(dú)一性的，而是多元和開(kāi)放性的——多個(gè)民族共同擁有一個(gè)或多個(gè)族源。進(jìn)而得知，無(wú)論是歷史過(guò)往抑或是當(dāng)前，拉卜楞藏族和其他民族的民族邊界從來(lái)都是開(kāi)放性的，即一直處于相互交融的歷史進(jìn)程當(dāng)中。

(二)拉卜楞藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景

拉卜楞位于甘南地區(qū)，這里是西北農(nóng)區(qū)和牧區(qū)交疊的過(guò)渡地帶，也是會(huì)通甘肅、青海、四川和西康四省的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易樞紐。因此，拉卜楞藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題特別是農(nóng)業(yè)、牧業(yè)與商業(yè)的發(fā)展前景，成為當(dāng)時(shí)邊政學(xué)界尤其是從事社會(huì)人類學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)調(diào)查的學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題上，任承憲經(jīng)過(guò)調(diào)查在1936年發(fā)文指出:農(nóng)業(yè)之所以能夠成為拉卜楞藏族社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，與拉卜楞藏族的 “漢化”有關(guān)。拉卜楞地區(qū)本為天然牧區(qū)，漢人遷入及影響引發(fā)了當(dāng)?shù)夭刈迳a(chǎn)和生活方式的主動(dòng)或被動(dòng)改變，從而才出現(xiàn)愈來(lái)愈多的 “棄牧而就農(nóng)耕”現(xiàn)象。然而，由于耕地有限、地力恢復(fù)困難和生產(chǎn)粗放等緣故，拉卜楞藏族社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力一直不高，“拉卜楞現(xiàn)有作物，僅小麥裸麥 (即青稞)燕麥豌豆蕓苔 (即菜籽)及馬鈴薯 (即洋芋)等數(shù)種，而尤以裸麥與豌豆栽培最廣”④任承憲:《拉卜塄之農(nóng)業(yè)》，《地理雜志》1936年第9卷第3—4期，第198頁(yè)。，但尚未實(shí)現(xiàn)自給自足。1943年，陳圣哲通過(guò)調(diào)查則提出不同看法:農(nóng)業(yè)盡管是拉卜楞藏族社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，也是拉卜楞寺日常運(yùn)作的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但決定農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素應(yīng)是當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度尤其是土地制度—— “拉卜楞所有土地悉為寺院所有，只準(zhǔn)農(nóng)民租種，但無(wú)買賣之權(quán)……若以地權(quán)論，是為寺院所有，若以制度而言，實(shí)為永佃制”⑤陳圣哲:《拉卜楞經(jīng)濟(jì)概況》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，蘭州:甘肅省圖書館，1984年，第524—525頁(yè)。。拉卜楞地區(qū)的土地寺院所有制限制了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展。

在牧業(yè)發(fā)展問(wèn)題上，張?jiān)蚪?jīng)過(guò)調(diào)查后指出:拉卜楞地區(qū)水草豐盛，牲畜多樣 (馬、牛、羊、驢)且數(shù)量可觀，從而拉卜楞地區(qū)畜牧業(yè)生產(chǎn)常有 “過(guò)?！钡木跋螅世防悴刈?“常以其畜產(chǎn)之剩余而向漢地商人交換布、茶、面粉、糖果、飯具、裝飾品、馬鞍、刀槍之類，滿足其生活欲望也”①?gòu)堅(jiān)?《拉卜塄之畜牧》，《新青海》1937年第5卷第1期，第26頁(yè)。。但拉卜楞藏族以 “畜產(chǎn)之剩余”交換外地的手工業(yè)和工業(yè)制品，盡管能夠解決部分的生活需要，但這是以拉卜楞藏族社會(huì)生產(chǎn)能力低下 (缺乏制造業(yè)能力)為前提的；而拉卜楞藏族社會(huì)制造業(yè)能力的缺失，使其不能充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)。1939年，顧少白通過(guò)調(diào)查提出另一個(gè)觀點(diǎn):拉卜楞地區(qū)的牧業(yè)發(fā)展困境實(shí)際上根源于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度——盡管牲畜作為藏族牧民的私產(chǎn)，但牲畜所需的草山和草場(chǎng)絕大部分歸寺院所有，少部分則歸土司頭目所有。從而，藏族牧民不時(shí)為爭(zhēng)奪草山和草場(chǎng)的使用權(quán)而發(fā)生糾紛乃至沖突，不得不仰賴寺院和土司來(lái)解決，以至于牲畜市場(chǎng)交易也為拉卜楞寺所主導(dǎo)，“因拉卜楞寺之威望極大，每逢該寺定期的大會(huì)時(shí)，則青、川、康諸省邊境的藏民，來(lái)寺院敬活佛轉(zhuǎn) ‘古拉’時(shí)，常常帶牲畜若干來(lái)此交易”②顧少白:《甘肅西南邊區(qū)之畜牧》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第503頁(yè)。。李式金經(jīng)過(guò)考察則于1945年發(fā)文進(jìn)一步揭示:以牧業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的拉卜楞藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使其在近代化發(fā)展中缺乏經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)——拉卜楞藏族必須以牧業(yè)產(chǎn)品去換取外地的糧食、茶葉及工業(yè)制品等，從而不得不依賴于外地生產(chǎn)和受制于外界形勢(shì)，如 “輸入品糧食與茶葉殆有競(jìng)爭(zhēng)之勢(shì)，戰(zhàn)前與戰(zhàn)初茶葉重要，戰(zhàn)前且占第一位，最近則減落甚速，而糧食則輸入劇增，近年來(lái)均占第一位”③李式金:《拉卜楞之商業(yè)》，《邊政公論》1945年第4卷第9—12期，第47頁(yè)。，對(duì)外貿(mào)易的依賴性極大影響著拉卜楞藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。與上述學(xué)者不同，唐蔦通過(guò)調(diào)查卻將拉卜楞藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題歸因于宗教因素，他認(rèn)為:拉卜楞藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)貧困固然有自然環(huán)境原因，但更關(guān)鍵在于拉卜楞藏族民眾的宗教生活和觀念—— “番民輸出品多，需要品少，為什么番區(qū)看不到很富裕的家庭呢?原來(lái)，他們把剩余的錢財(cái)完全用在敬佛上了。他們對(duì)佛無(wú)上信仰，一旦聚集了相當(dāng)數(shù)目的銀元，便全部送到佛寺，讓喇嘛們享用”④唐蔦:《拉卜楞番民的經(jīng)濟(jì)生活》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第522—523頁(yè)。。

總體上，學(xué)者對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析，大多為揭示其所存在的缺陷和問(wèn)題。對(duì)于拉卜楞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，特別是拉卜楞地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展前景，也有學(xué)者持較為樂(lè)觀的預(yù)期。丁明德分析認(rèn)為，“拉卜塄當(dāng)甘青川康之樞紐，扼四省交通之要沖……商業(yè)初興之拉卜塄，如經(jīng)開(kāi)發(fā)，以地理言，當(dāng)可與青海省之西寧與甘肅省之天水相肩隨矣”⑤丁明德:《拉卜塄之商務(wù)》，《地理雜志》1936年第9卷第3—4期，第216、219頁(yè)。，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易將可能是拉卜楞地區(qū)開(kāi)發(fā)和建設(shè)的希望之路。

(三)拉卜楞地區(qū) “設(shè)治局、改縣”的后續(xù)局勢(shì)及影響

在甘肅省政府的主持和支持下，拉卜楞地區(qū)在1927年6月正式設(shè)治局，脫離青海回族軍閥的統(tǒng)治，在行政上劃歸甘肅省，并于次年正式改為夏河縣⑥甘肅省夏河縣志編纂委員會(huì):《夏河縣志》，蘭州:甘肅文化出版社，1999年，第124—125頁(yè)。。故此， 《新甘肅》資料室專門發(fā)文指出:1927—1928年拉卜楞地區(qū) “設(shè)治局、改縣”的本質(zhì)是行政建置上的 “改土歸流”⑦新甘肅資料室:《甘肅之藏族》，《新甘肅》1947年第1卷第2期，第48頁(yè)。。

然而，當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者關(guān)注的卻是拉卜楞地區(qū) “設(shè)治局、改縣”之后錯(cuò)綜復(fù)雜的軍政格局和政教關(guān)系問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，如果夏河縣不變革當(dāng)?shù)氐能娬窬趾驼剃P(guān)系亂象，那么恐將在大西北釀成危機(jī)。1936年，一位署名為明駝的學(xué)者在 《新中華》上發(fā)文，將拉卜楞地區(qū)形成政府、拉卜楞寺、青海蒙古親王互不統(tǒng)屬、各自為政的現(xiàn)象揭示出來(lái)，并發(fā)問(wèn):“(拉卜楞地區(qū))今后仍由以嘉木樣活佛為中心的 ‘拉卜楞體系’統(tǒng)治著呢?抑是轉(zhuǎn)入夏河縣政府的統(tǒng)治呢?還是改歸青海方面的統(tǒng)治呢?”①明駝:《旅行雜筆:拉卜楞巡禮記 (續(xù)完)》，《新中華》1936年第4卷第14—15期，第66頁(yè)。同年，張其昀發(fā)文對(duì)這一亂象給予了解釋:鑒于拉卜楞地區(qū)有著長(zhǎng)久的政教合一體制，“夏河縣實(shí)附拉卜塄寺而成立，該寺實(shí)為本縣菁華所在”②張其昀:《甘肅省夏河縣志略》，《地理雜志》1936年第9卷第3—4期，第154頁(yè)。，所以在此基礎(chǔ)上改制而成的夏河縣行政體系難免帶有先天不足的缺陷。至1947年，學(xué)者對(duì)于拉卜楞地區(qū)軍政格局和政教關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深化。其中，署名為奇客的學(xué)者通過(guò)分析夏河縣的軍政權(quán)力配置指出: “此地不但是政教合一，而且是民兵合一，該保安司令部所轄的保安隊(duì)，就是全境的藏民壯丁……所以一向以來(lái)的軍政大權(quán)都操在拉卜楞寺活佛和黃正清手里?？h政府的力量不過(guò)僅及于縣城附近的地方，到較遠(yuǎn)的地方去編組保甲或做其他事情，都還要透過(guò)當(dāng)?shù)氐呐f勢(shì)力。”③奇客:《黃正清與楊復(fù)興分治下的 “安多藏民區(qū)”》，《西北通訊》1947年第5期，第25頁(yè)。同年，馬無(wú)忌從藏族民眾爭(zhēng)奪草場(chǎng)而引發(fā)諸多案件入手，揭示夏河縣的司法秩序和司法權(quán)力仍掌握在寺院與土官手上，“夏河縣為一游牧區(qū)域，向無(wú)確定界線，故施政較為困難，且游牧民族，信仰宗教甚篤，因之藏民之統(tǒng)治權(quán)，亦歸寺院所在，普通案件，為藏民間之土官土司等解決，稍重大者，俱上寺院申訴，寺院與土官等，俱用藏律藏規(guī)以判決藏民發(fā)生之案件”④馬無(wú)忌:《甘肅夏河藏民調(diào)查記》，李文海主編:《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編 (二編)·少數(shù)民族卷》(上)，福州:福建教育出版社，2014年，第172頁(yè)。。拉卜楞藏族社會(huì)并沒(méi)有因?yàn)橄暮涌h政府的設(shè)立而完成 “改土歸流”，寺院勢(shì)力在拉卜楞藏族社會(huì)的影響依然很大，政教合一的社會(huì)體制未在根本上發(fā)生改變。

與上述學(xué)者不同，李安宅對(duì)拉卜楞地區(qū)政治局勢(shì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)要平和得多。在關(guān)于拉卜楞地區(qū)“設(shè)治局、改縣”的緣由問(wèn)題上，李安宅在1941年發(fā)文指出:“夏河縣在大夏河旁。夏河縣無(wú)志書，原隸青海之循化廳；循化有志。按縣境初屬青海黃河南親王，以后親王請(qǐng)嘉木樣來(lái)此建寺，始稱拉卜楞 (意為 ‘活佛公館’)，始多僧俗居民。民國(guó)七年 (1918)與十三年 (1924)此地與青海軍發(fā)生沖突，乃于十六年 (1927)劃歸甘肅，成立夏河設(shè)治局，十七年 (1928)改縣?！雹堇畎舱?《川、甘數(shù)縣邊民分布概況》，李安宅、于式玉:《李安宅、于式玉藏學(xué)文論選》，第94頁(yè)。易言之，拉卜楞地區(qū)的民族、宗教傳統(tǒng)深厚，“設(shè)治局、改縣”而隸屬于甘肅省的最主要目的是規(guī)避拉卜楞藏族與青?；刈遘婇y的沖突。另外，李安宅承認(rèn)夏河縣的勢(shì)力格局確實(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜，“作為一個(gè)縣或行政區(qū)，拉卜楞寺行政區(qū)，在不同程度上被夏河縣分管，被保安司令部分管，也被蒙古親王分管，作為縣政府，與中國(guó)任何縣政府一樣，不與任何宗教相干，但保安司令是與嘉樣五世同一家人，而蒙古親王的轄區(qū)一部分是在拉卜楞，一部分又在青?！雹蘩畎舱?《藏族宗教史之實(shí)地研究》，第147頁(yè)。。然而，行政上改土歸流的夏河縣，盡管其地方社會(huì)分別由縣政府、保安司令、嘉木樣五世和青海蒙古親王管轄及節(jié)制，但四者之間相互依賴又相互牽制，形成了獨(dú)特的平衡局面，因此外界人士應(yīng)該平和與積極看待這一局面。

(四)拉卜楞寺的僧綱制度與拉卜楞藏族的宗教生活

清代中期以來(lái)，拉卜楞寺逐漸發(fā)展成為西北藏傳佛教中心，被譽(yù)為藏傳佛教格魯派六大寺院之一和甘南第一大寺，其 “在宗教勢(shì)力之外，兼有政治勢(shì)力。其所以如此者，則因效法西藏”⑦高一涵:《拉卜楞寺一瞥》，《新西北》1941年第5卷第1—2期，第3頁(yè)。的特點(diǎn)尤其引人注目。通過(guò)對(duì)拉卜楞寺的考察，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)拉卜楞藏族社會(huì)的政教合一體制實(shí)則以拉卜楞寺的學(xué)院——僧綱制度為內(nèi)核，并可從中洞察拉卜楞藏族社會(huì)的宗教生活。

對(duì)于拉卜楞寺僧官體系的研究，以國(guó)民黨西康省黨部特派員格桑澤仁的考察較早。格桑澤仁在1936年發(fā)文指出:拉卜楞寺的各級(jí)僧官是拉卜楞藏族社會(huì)體制及其運(yùn)作的主體力量，其以 “嘉祥協(xié)巴呼圖克圖”為寺院的最高領(lǐng)袖，下設(shè)教學(xué)和寺管首領(lǐng)及各級(jí)事務(wù)職官，統(tǒng)屬關(guān)系與分工明確①格桑澤仁:《拉章扎西溪概況》，《地理雜志》1936年第9卷第3—4期。；至于拉卜楞寺的僧綱制度方面，則以李安宅的調(diào)查分析較為詳盡。李安宅在1941年發(fā)表的 《拉卜楞寺概況》一文中指出:拉卜楞寺以其 “六學(xué)院”制度和教學(xué)聞名于藏族地區(qū)，是拉薩之外最大的藏傳佛教學(xué)府。而拉卜楞寺的 “六學(xué)院”亦通過(guò)其佛學(xué)教學(xué)，一方面培養(yǎng)各級(jí)僧官，另一方面將各族、各地俗眾整合起來(lái)，在拉卜楞地區(qū)形成政教合一的社會(huì)體制。在此意義上，拉卜楞寺 “六學(xué)院”及其僧官可謂是拉卜楞藏族社會(huì)及其政教合一體制得以運(yùn)作的動(dòng)力所在，“寺院及其僧官如何影響其治權(quán)呢?于此可見(jiàn)寺院當(dāng)局的政治天才，即在當(dāng)?shù)厮略褐?，為土官別開(kāi)館舍 (俗人的昂欠②“昂欠”意為活佛府邸。)，與許多活佛的昂欠并列。有事商諸土官，土官因?yàn)闃?lè)有寺院在精神上的扶持，也無(wú)不曲承意旨，向老百姓發(fā)號(hào)而施令”③李安宅:《拉卜楞寺概況》，《邊政公論》1941年第1卷第2期，第36頁(yè)。。

對(duì)于拉卜楞藏族的宗教生活，學(xué)者們基本承認(rèn)，相比于內(nèi)地漢人社會(huì)，拉卜楞地區(qū)的宗教信仰氛圍非常濃厚，而拉卜楞寺的僧人則是學(xué)者的主要考察對(duì)象。1936年張?jiān)蚓蜕说淖诮躺钊粘Ｖ赋?“僧人中專注佛學(xué)，清凈無(wú)為，是為本分。但幾多喇嘛，仍被物色引誘，最喜交易買賣，意圖富貴。”④張?jiān)?《拉卜楞喇嘛之日常生活》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第428頁(yè)。潘凌云則主要關(guān)注 “出家為僧”對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)的影響，其于1939年發(fā)文指出，“凡是拉卜楞寺佛權(quán)達(dá)到的地方，社會(huì)上普通優(yōu)秀的男子，都到寺院做喇嘛……藏民對(duì)于做喇嘛，認(rèn)為是高尚光榮的事”⑤潘凌云:《拉卜楞寺與喇嘛生活》，《西北論衡》1939年第7卷第1期，第16頁(yè)。。此外，陰景元在1947年通過(guò)對(duì)拉卜楞寺夏季辯經(jīng)大會(huì)的考察，指出:拉卜楞寺藏族僧人的日常生活主要是學(xué)經(jīng)和修行，在僧人們看來(lái)，“辯經(jīng)”能夠提高和鞏固自身的佛學(xué)修養(yǎng)。據(jù)此，陰景元認(rèn)為:拉卜楞寺宗教生活的種種現(xiàn)象顯示，拉卜楞地區(qū)的佛學(xué)教育與拉薩相比并不遜色，特別是其辯經(jīng)方式—— “他們的辯論，不是以人為單位，而是以級(jí)為單位，高年級(jí)與低年級(jí)相互問(wèn)答，問(wèn)題的范圍均以低年級(jí)的課程為標(biāo)準(zhǔn)”⑥陰景元:《邊地通訊:拉卜楞寺夏季辯經(jīng)大會(huì)》，《邊疆通訊》1947年第4卷第6期，第10頁(yè)。，有別具一格的特色。

也有學(xué)者將視角投向藏族民眾的宗教生活，發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)信其他宗教的現(xiàn)象在這里極少發(fā)生，從而確證藏傳佛教對(duì)于拉卜楞藏族民眾的精神影響。對(duì)此，1941年張丁陽(yáng)指出:拉卜楞藏族極少轉(zhuǎn)信其他宗教主要是由拉卜楞地區(qū)宗教格局的單一性所決定的，藏傳佛教以外的其他宗教在拉卜楞地區(qū)極難生存，如 “拉卜楞有美國(guó)基督教士新振華一名，其父來(lái)甘，寄居臨潭，該傳教士生于臨潭，住甘甚久。傳教并不發(fā)達(dá)，教徒亦甚少”⑦張丁陽(yáng):《拉卜楞民風(fēng)記》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第632頁(yè)。。此外，還有部分學(xué)者指出，拉卜楞地區(qū)的宗教生活存在不少問(wèn)題，如俞湘文調(diào)查揭示:藏族人口本就不多，信教的虔誠(chéng)讓愈來(lái)愈多的藏族民眾入寺為僧，而僧人是不能娶妻生子的，這直接導(dǎo)致藏族人口的日益遞減。但他同時(shí)指出，“藏族人口的日益遞減，喇嘛教的盛行是其原因之一，但并不是唯一的原因”①俞湘文:《河曲藏區(qū)人口問(wèn)題之研究》，《東方雜志》1943年第39卷第20期，第43頁(yè)。，青壯年人死亡率高、醫(yī)療衛(wèi)生條件差和糧食短缺等因素都是導(dǎo)致拉卜楞地區(qū)藏族人口日益減少的原因。與上述學(xué)者不同，于式玉對(duì)拉卜楞藏族虔誠(chéng)的宗教信仰抱持一種理解態(tài)度，她通過(guò)考察拉卜楞寺祈禱大會(huì)的布施情況指出:拉卜楞地區(qū)的藏族民眾往往將其信仰的虔誠(chéng)表現(xiàn)為對(duì)僧人的布施上，并將供養(yǎng)僧人視為日常生活中極為重要的事情。因此，供養(yǎng)僧人的 “款子”及其籌集活動(dòng)自然成為拉卜楞藏族社會(huì)得以運(yùn)作起來(lái)的重要環(huán)節(jié)，而外界和政府對(duì)此應(yīng)該給予理解和幫助，而不是批判。為此，她呼吁:“若早能灌輸他們以充分的知識(shí)，使人民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力提高，民間有了富足的力量，對(duì)寺院的一點(diǎn)區(qū)區(qū)布施又算得了什么!愿為政者三思之?！雹谟谑接?《于式玉藏區(qū)考察文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1990年，第13頁(yè)。

(五)拉卜楞藏族社會(huì)文化教育的近代化發(fā)展

很多學(xué)者經(jīng)過(guò)對(duì)拉卜楞地區(qū)的考察，基本意識(shí)到 “設(shè)治局、改縣”僅僅讓拉卜楞地區(qū)在行政形式上實(shí)現(xiàn) “改土歸流”，而諸如經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)體制等領(lǐng)域仍未融入全國(guó)性的近代化進(jìn)程之中。在他們看來(lái)，拉卜楞藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化近代化與國(guó)家化是一體兩面的關(guān)系，特別是文化教育的近代化將促進(jìn)拉卜楞藏族實(shí)現(xiàn)國(guó)民化改造。一位具名為木子的學(xué)者于1939年在 《新西北》雜志發(fā)文指出:“其時(shí)并以藏民文化水準(zhǔn)低落，知識(shí)淺陋，若不從文化方面著手，因勢(shì)利導(dǎo)，究非民族的福利，亦為國(guó)家的病態(tài)，將何以實(shí)現(xiàn)全民政治?！雹勰咀?《拉卜楞的藏民文化促進(jìn)會(huì)》，《新西北》1939年第2卷第1期，第119頁(yè)。據(jù)此，他主張發(fā)展壯大藏族文化促進(jìn)會(huì)以及新式的小學(xué)和師范學(xué)校，以提高拉卜楞藏族的文化水平和改造拉卜楞地方文化形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)拉卜楞藏族的國(guó)民化改造。同年，燕京大學(xué)校長(zhǎng)梅貽寶在考察拉卜楞地區(qū)時(shí)亦指出:盡管拉卜楞地區(qū)已經(jīng)建成藏民小學(xué)、普通小學(xué)和中央職校三所學(xué)校，另外還有 “縣立圖書館及閱報(bào)室各一處”④梅貽寶:《拉卜楞之行》，中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書編輯委員會(huì):《西北民俗文獻(xiàn)》第23卷，第321頁(yè)。，但問(wèn)題在于如何使這些新式教育體系有效運(yùn)作起來(lái)。

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在中央和地方政府部門、藏族文化促進(jìn)會(huì)及民間人士的共同協(xié)力下，拉卜楞地區(qū)的新式教育體系和事業(yè)終于艱難而緩慢地發(fā)展起來(lái)。但部分學(xué)者仍認(rèn)為其中存在著許多問(wèn)題。陰景元在1947年發(fā)文指出:拉卜楞地區(qū)發(fā)展新式教育的同時(shí)，還需對(duì)舊有的寺院教育進(jìn)行改革，二者協(xié)同改革才能實(shí)現(xiàn)拉卜楞地區(qū)文化教育的進(jìn)步，因此政府和拉卜楞寺協(xié)作創(chuàng)辦了 “拉卜楞寺青年喇嘛職業(yè)學(xué)?！?，要致力于將科學(xué)文化知識(shí)融入寺院教學(xué)之中。但他仍表示擔(dān)憂，因?yàn)?“拉卜楞寺青年喇嘛職業(yè)學(xué)?！钡慕虒W(xué)仍不時(shí)遭到保守僧人的阻撓和反對(duì)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，“學(xué)生對(duì)國(guó)文算術(shù)常識(shí)尚能攻讀”，而 “對(duì)職業(yè)科目，難以領(lǐng)受，后改制，取消紡織課程，增添教育醫(yī)藥常識(shí)，并加授英文”⑤陰景元:《拉卜楞寺青年喇嘛職業(yè)學(xué)?！?，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第573頁(yè)。。

總體上，學(xué)者們大多認(rèn)同，相較于傳統(tǒng)的寺院教育，新式教育更能促進(jìn)拉卜楞藏族社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)近代化發(fā)展和國(guó)民化改造，從而基本立于近代化的立場(chǎng)上批判拉卜楞地區(qū)的傳統(tǒng)寺院教育。但在拉卜楞地區(qū)歷時(shí)三年調(diào)查的李安宅則指出，拉卜楞地區(qū) “實(shí)為西藏以外，甘青康藏各地最大的新教喇嘛中心”①李安宅:《拉卜楞寺大經(jīng)堂——聞思堂——的學(xué)制》，《新西北》1939年第2卷第1期，第108頁(yè)。，因此其傳統(tǒng)寺院教育不乏可取之處，特別是其對(duì)講經(jīng)講修之重視以及嚴(yán)明戒律和嚴(yán)格學(xué)制。而且，拉卜楞寺的寺院教育對(duì)于新式教育亦頗多可借鑒之經(jīng)驗(yàn)，如 “德智并重，無(wú)新式教育販賣知識(shí)的毛病”，而且 “訓(xùn)導(dǎo)系就師生全體出發(fā)，成為公共信仰，不似新式學(xué)校不將教職員放在紀(jì)律化的范圍之內(nèi)”②李安宅:《喇嘛教育制度》，《力行》1943年第8卷第5期，第72頁(yè)。。

(六)拉卜楞藏族與其他民族的關(guān)系

拉卜楞地區(qū)人口以藏族為主，此外還居住著漢、蒙古、回等民族，因此當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)特而復(fù)雜的民族關(guān)系。李式金曾對(duì)此描述道，“拉卜楞歷史上因我國(guó)各主要民族均在此活動(dòng)，故今日其民族頗為復(fù)雜，大抵今日漢人在拉卜楞政治上力量最大，藏人則占宗教軍事上之力量，回人則操商業(yè)上之牛耳，而蒙人最弱”③李式金:《拉卜楞之民族》，《邊政公論》1947年第6卷第1期，第43頁(yè)。。

在當(dāng)時(shí)的學(xué)者看來(lái)，首先漢藏關(guān)系是拉卜楞地區(qū)民族關(guān)系中最重要的一環(huán)。1935年，張其昀發(fā)文指出:洮西區(qū)域的漢藏關(guān)系是比較融洽的，因?yàn)榘ɡ防悴刈逶趦?nèi)的各地藏族都正在 “漢化”當(dāng)中，而依據(jù) “漢化”程度，藏族可分為 “漢番、熟番、生番”或 “半藏、近藏、遠(yuǎn)藏”等④張其昀:《洮西區(qū)域調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《地理學(xué)報(bào)》1935年第2卷第1期，第67頁(yè)。。然而，谷苞通過(guò)社會(huì)人類學(xué)調(diào)查得出不同結(jié)論。他認(rèn)為:拉卜楞地區(qū)及其他地方的藏族并非單方面地向 “漢化”發(fā)展，事實(shí)上，漢族也在不同程度上 “番化”了，而且漢族 “番化”還是較為普遍的現(xiàn)象。他繼而指出，“漢族的番化，主因不外兩種:A.番區(qū)因宗教關(guān)系盛行入贅制，貧苦之漢人男子多入贅?lè)遥唤?jīng)入贅后其本人及所生子女，即番化。B.漢人入番區(qū)開(kāi)墾田地者，因孤懸于番區(qū)，為適應(yīng)環(huán)境，漸趨番化”⑤谷苞:《甘肅藏民的支派及其分布》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第51頁(yè)。。盡管學(xué)者們?cè)?“漢化”與 “番化”的問(wèn)題上有不同的理解和立場(chǎng)，但都反映了當(dāng)時(shí)漢藏兩族的交融進(jìn)程。

其次是蒙藏關(guān)系問(wèn)題。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于拉卜楞地區(qū)的大多數(shù)藏族和蒙古族信仰藏傳佛教，而拉卜楞寺又是在青海河南親王察罕丹津的支持和賜地下建成的，因此蒙藏關(guān)系盡管時(shí)有矛盾，但總體上較為平和。廖楷陶撰文指出:“臨潭夏河一帶藏民牧區(qū)中之喇嘛廟，蒙古喇嘛，掛單誦經(jīng)者，亦頗不乏人，省境僧俗蒙民，總數(shù)不及一萬(wàn)人……蒙人之崇佛，與藏民同?！雹蘖慰?《甘肅之民族問(wèn)題》，《西北問(wèn)題論叢》1941年第1輯，第83—84頁(yè)。谷苞則通過(guò)考察夏河縣的蒙古族自治狀況，于1948年發(fā)文指出，“夏河的蒙民最多，現(xiàn)名義上屬夏河縣政府管理，實(shí)際上仍為和碩特部前首旗屬民歸河南親王管理”⑦谷苞:《甘肅境內(nèi)的蒙古族》，《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》1948年7月16日。，蒙古族在藏族占人口多數(shù)的拉卜楞地區(qū)維續(xù)自治傳統(tǒng)或有利于蒙藏兩族的和諧共處。

最后對(duì)于回藏關(guān)系，學(xué)者們則多了一些憂慮。張?jiān)蛞曰夭刂g的商貿(mào)交易為例撰文指出:藏族一般從事牧業(yè)，而回族較多從事商業(yè)，因此藏族民眾常以其牧業(yè)產(chǎn)品賣給回族商人而換購(gòu)農(nóng)副產(chǎn)品和手工制品。但隨著拉卜楞地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，藏族和回族的商貿(mào)糾紛也多了起來(lái)。細(xì)究起來(lái)，“蓋此因一般商人，每以冒賬作弊之故，無(wú)怪不記數(shù)字之牧民發(fā)生懷疑，甚至根本賴賬之情事發(fā)生也”⑧張?jiān)?《拉卜塄之畜牧》，《新青?！?937年第5卷第1期，第27頁(yè)。，回藏之間商貿(mào)糾紛將可能成為民族矛盾的滋生土壤。李式金則主要從當(dāng)?shù)氐恼诬娛聲r(shí)局出發(fā)分析回藏關(guān)系，他于1947年發(fā)文指出:“回藏不睦”主要是因?yàn)榛刈遘婇y駐防拉卜楞地區(qū)期間 (1918—1923)常與藏族僧俗發(fā)生沖突，回族軍閥甚至在拉卜楞地區(qū)劃歸甘肅省政府管轄之際仍欺壓當(dāng)?shù)氐牟刈迕癖?，“拉卜楞始脫回人之統(tǒng)治。該年河州大亂，馬仲英又率回軍侵入拉卜楞，焚毀佛寺，槍擊佛像，藏民抵抗無(wú)效，此本區(qū)今日回藏不睦之由來(lái)也”①李式金:《拉卜楞之民族》，《邊政公論》1947年第6卷第1期，第41頁(yè)。。

總體上，對(duì)于拉卜楞地區(qū)的民族關(guān)系及其前景，當(dāng)時(shí)的學(xué)者大多持樂(lè)觀態(tài)度。其中，張其昀在1936年專門撰文，對(duì)藏傳佛教將拉卜楞各族乃至全國(guó)各族信眾維系起來(lái)的精神紐帶作用表示肯定，并指出拉卜楞寺內(nèi) “喇嘛無(wú)民族地域之限制，集漢藏滿蒙土 (青海土族)諸族之人于一堂，語(yǔ)言各有不同，習(xí)慣互異其趣。其籍貫則遠(yuǎn)自東三省、新疆、內(nèi)外蒙古、西伯利亞之蒙人、康藏之藏人皆有之”②張其昀:《甘肅省夏河縣志略》，《地理雜志》1936年第9卷第3—4期，第156頁(yè)。。《邊政公論》也在1941年刊發(fā) 《甘肅省府開(kāi)發(fā)西南邊區(qū)》一文，基于夏河縣 (拉卜楞地區(qū))“漢、蒙、回、藏插花而居，物產(chǎn)豐富”的良好條件，主張將各族組織起來(lái)進(jìn)行 “編組保甲”，開(kāi)發(fā)本區(qū)資源、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與建設(shè)交通，創(chuàng)辦醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和成立巡回醫(yī)療隊(duì)等，③《邊政資料:八、甘肅省府開(kāi)發(fā)西南邊區(qū)》，《邊政公論》1941年第1卷第2期，第88—89頁(yè)。以實(shí)現(xiàn)拉卜楞地區(qū)完全的改土歸流以及推動(dòng)拉卜楞地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步。

三、對(duì)于拉卜楞藏族社會(huì)研究的評(píng)述

20世紀(jì)30—40年代中國(guó)邊政學(xué)者對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)的研究，較全面地展示了當(dāng)時(shí)西北涉藏地區(qū)的社會(huì)景象與風(fēng)土民情。一方面，這為近代中國(guó)邊疆少數(shù)民族社會(huì)保存了十分珍貴的歷史文化記憶；另一方面，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)的近代化發(fā)展特征以及中國(guó)學(xué)界的知識(shí)和精神特點(diǎn)，詳述如下。

第一，初步演練了 “新史學(xué)”思潮的史觀和方法。 “新史學(xué)”思潮是20世紀(jì)初期中國(guó)興起的“史界革命”，一方面主張批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神，特別是 “經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)精神；另一方面則效仿西方社會(huì)進(jìn)化史觀及方法④劉師培:《中國(guó)歷史教科書》，揚(yáng)州:廣陵書社，2016年，第2—3頁(yè)。，探尋中國(guó)民族歷史的發(fā)展規(guī)律以及應(yīng)對(duì)中國(guó)近代化的種種危機(jī)?！靶率穼W(xué)”的史觀和方法為當(dāng)時(shí)的邊政學(xué)者所運(yùn)用，主要施展于對(duì)拉卜楞藏族的源流和形成以及拉卜楞地方行政沿革的考證過(guò)程之中，從而填補(bǔ)了拉卜楞藏族社會(huì)歷史研究的空白，并揭示了拉卜楞地方社會(huì)的歷史變遷線索。當(dāng)時(shí)的邊政學(xué)者在研究拉卜楞藏族歷史的過(guò)程中不僅注重考據(jù)的 “求真”功夫，而且秉持 “致用”信念，從而有意識(shí)地結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)史籍材料進(jìn)行耙梳，以探明拉卜楞地區(qū)民族關(guān)系和社會(huì)治理的歷史規(guī)律、特點(diǎn)和前景。勾連中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神和 “新史學(xué)”的治學(xué)方法、協(xié)調(diào) “致用”和 “求真”關(guān)系、努力探索建立具有近代科學(xué)意義的中國(guó)邊疆民族史學(xué)研究，是當(dāng)時(shí)拉卜楞藏族社會(huì)研究者給我們留下的重要啟示。

第二，初步運(yùn)用近代社會(huì)人類學(xué)的調(diào)查方法。引進(jìn)和運(yùn)用西方近代社會(huì)人類學(xué)的調(diào)查方法是當(dāng)時(shí)邊政學(xué)發(fā)展的應(yīng)時(shí)之舉，如吳文藻在1942年發(fā)表的 《邊政學(xué)發(fā)凡》中所言:“抗戰(zhàn)以還，考察邊疆社會(huì)最為熱心的人，就是社會(huì)學(xué)者……這樣了解的人類學(xué)是研究邊疆民族及文化的中心科學(xué)，而從事邊政的人就必須具有關(guān)于邊疆民族及文化的充分知識(shí)?！雹輩俏脑?《邊政學(xué)發(fā)凡》，《邊政公論》1942年第1卷第5—6期，第9—10頁(yè)。在此意義上，邊政學(xué)的誕生和發(fā)展是近代中國(guó)學(xué)界將社會(huì)人類學(xué)運(yùn)用到中國(guó)國(guó)家—邊疆治理的一個(gè)知識(shí)實(shí)踐，因此對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)進(jìn)行研究的學(xué)者大多自覺(jué)要開(kāi)展一番實(shí)地考察。其中，以李安宅的調(diào)查研究最具代表性——致力于以社會(huì)人類學(xué)之調(diào)查實(shí)踐為邊疆長(zhǎng)治久安提供知識(shí)助力。如與李安宅一同進(jìn)行拉卜楞藏族社會(huì)調(diào)查和建設(shè)的燕京大學(xué)校長(zhǎng)梅貽寶所指出的:“李先生固從事于社會(huì)人類學(xué)之調(diào)查研究，但是他篤信社會(huì)調(diào)查須自社會(huì)服務(wù)入手，否則似易實(shí)難，所得材料必然謬誤百出?！雹倜焚O寶:《拉卜楞之行》，中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書編輯委員會(huì):《西北民俗文獻(xiàn)》第23卷，第322頁(yè)。所以，李安宅對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的深入調(diào)查，形成了藏學(xué)史上首個(gè)由中國(guó)學(xué)者撰寫的藏族民族志。以李安宅為代表的邊政學(xué)者經(jīng)過(guò)調(diào)查研究拉卜楞藏族社會(huì)而形成的一系列文獻(xiàn)，構(gòu)成了關(guān)于拉卜楞藏族社會(huì)的地方性知識(shí)寶庫(kù)，不僅為當(dāng)時(shí)的國(guó)人普及了邊疆地區(qū)的民族社會(huì)及文化，而且激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界對(duì)于保衛(wèi)邊疆和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的責(zé)任感。

第三，既抱持近代化立場(chǎng)又懷有浪漫化情感。拉卜楞地區(qū)相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)文化景象，使當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)近代化發(fā)展成為學(xué)者們的共同期待。在他們看來(lái)，拉卜楞藏族與其他民族應(yīng)該共同協(xié)作，主動(dòng)納入全國(guó)的近代化建設(shè)中去，如道路修建、農(nóng)田水利建設(shè)、牲畜改良、制造工藝改進(jìn)、興辦新式教育等都是亟待進(jìn)行的近代化建設(shè)事業(yè)，其本質(zhì)實(shí)為推進(jìn)國(guó)防建設(shè)和各族的國(guó)民化改造。如此一來(lái)，“當(dāng)國(guó)家有事之秋，漢回藏三族之領(lǐng)袖人才能團(tuán)結(jié)御侮，共赴國(guó)難，盾之以中央軍隊(duì)，濟(jì)之以現(xiàn)代設(shè)備，因勢(shì)利導(dǎo)，西北保障實(shí)利賴之矣”②張其昀:《洮西區(qū)域調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《地理學(xué)報(bào)》1935年第2卷第1期，第10頁(yè)。。除此之外，也有學(xué)者陶醉于拉卜楞地區(qū)的 “世外桃源”景象，對(duì)拉卜楞地區(qū)的自然環(huán)境、宗教文化和風(fēng)土民情抱持著一種浪漫化的理想向往，如于式玉就曾抒發(fā):“藏民的地方，氣候雖然寒冷，但六七月間風(fēng)景是十分美麗的，所以此地居民受了這種大自然的陶冶都能活潑而聰明。因?yàn)樗麄儤?lè)天，所以他們無(wú)論處在什么樣的環(huán)境中，如急雨的來(lái)臨，雪天的狂風(fēng)，在一般人處之多半是叫苦不迭，在他們則都視若無(wú)物，處之泰然?！雹塾谑接?《拉卜楞藏族區(qū)民間文學(xué)舉例:民歌》，《新西北》1941年第3卷第5—6期，第6—7頁(yè)。在她看來(lái)，拉卜楞藏族社會(huì)盡管游離于近代化的時(shí)代潮流之外，但這種游離有著內(nèi)在和外在的精神超越性象征。但實(shí)際上，與其說(shuō)這是對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)的贊頌，不如說(shuō)是在國(guó)貧民弱、國(guó)家危難境況中寄寓自己對(duì)某種理想社會(huì)的向往與信念。

第四，既有跨民族共情又不免民族偏見(jiàn)。當(dāng)時(shí)考察拉卜楞藏族社會(huì)的學(xué)者大多長(zhǎng)居于內(nèi)地，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，拉卜楞地區(qū)的社會(huì)文化截然不同于內(nèi)地。但作為邊疆民族研究者，特別是要從事社會(huì)人類學(xué)的調(diào)查研究，他們大多能夠自覺(jué)以共情心態(tài)去考察拉卜楞地方社會(huì)文化和習(xí)俗。事實(shí)上，如李安宅、于式玉等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的在地調(diào)查，確實(shí)對(duì)拉卜楞地區(qū)和藏族民眾產(chǎn)生了深厚感情，能夠?qū)⑿谋刃?、以心換心地看待拉卜楞藏族社會(huì)的種種現(xiàn)象。當(dāng)然，民族間文化、習(xí)俗和習(xí)慣的不同所造成的民族偏見(jiàn)是難以避免的。一些學(xué)者在考察過(guò)程中，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)透出某些民族偏見(jiàn)，例如:有學(xué)者指出藏族僧人和俗眾的一些不衛(wèi)生現(xiàn)象；④參見(jiàn)李叔容:《拉卜楞衛(wèi)生漫談》，甘肅省圖書館書目參考部:《西北民族宗教史料文摘 (甘肅分冊(cè))》，第593—594頁(yè)。對(duì)于藏族民眾的某些行為和觀念，有學(xué)者在其文字中也不經(jīng)意間流露出漢文化本位主義的優(yōu)越感；⑤參見(jiàn)望溪:《甘肅番民的家庭生活》，《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》1948年7月16日。關(guān)于藏族的群體形象和性格，部分學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)間將歷史上漢人社會(huì)對(duì)邊疆民族的刻板印象投射上去，如 “藏民性情強(qiáng)悍，喜私斗”⑥蔚天:《藏民的法律》，《蘭州日?qǐng)?bào)》1949年6月30日。和 “游牧藏民尚武好斗，且搶劫之風(fēng)盛行”①俞湘文:《河曲藏區(qū)人口問(wèn)題之研究》，《東方雜志》1943年第39卷第20期，第43頁(yè)。，等等。對(duì)此，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者應(yīng)該引以為鑒。

四、結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)30—40年代的拉卜楞藏族社會(huì)研究，是中國(guó)學(xué)界特別是邊政學(xué)界的一次學(xué)術(shù)近代化實(shí)踐。從學(xué)者們的研究成果可見(jiàn)，史學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的治學(xué)方法是他們研究拉卜楞藏族社會(huì)的首要選擇。必須承認(rèn)，他們的研究和考察并非盡善盡美，主要是因?yàn)樗麄冎饕劳械?“新史學(xué)”和社會(huì)人類學(xué)在當(dāng)時(shí)作為新生學(xué)術(shù)潮流尚在發(fā)展探索之中。學(xué)者們對(duì)這些新生學(xué)術(shù)潮流的理論、方法和規(guī)范尚未形成基本的共識(shí)，缺乏較為成熟的方法和理論作為基礎(chǔ)，因此所形成的部分成果在今天看來(lái)似乎顯得 “不夠精致”。不過(guò)，從他們的研究過(guò)程與結(jié)果可知，其對(duì)拉卜楞藏族社會(huì)的研究是從無(wú)到有和由淺入深的，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)邊政學(xué)界對(duì)邊疆民族研究的學(xué)術(shù)近代化探索軌跡，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者不愿墨守成規(guī)，勇于運(yùn)用近代學(xué)科理論和方法的進(jìn)步精神。他們跨出內(nèi)地社會(huì)而深入邊疆民族地區(qū)，進(jìn)行切實(shí)的在地考察和親身的在地建設(shè)，不僅促進(jìn)了近代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的民族化和地方化，為近代中國(guó)邊疆治理提供了智力支持，而且為維系中國(guó)多民族國(guó)家統(tǒng)一作出了超出學(xué)者本職的努力和貢獻(xiàn)。他們所展現(xiàn)的拉卜楞藏族社會(huì)的地方性知識(shí)以及跨民族共情、跨地域—文化理解的積極示范，有助于內(nèi)地民眾提高對(duì)邊疆民族地區(qū)和少數(shù)民族的情感認(rèn)同。筆者以為，以上這些對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)界研究 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”具有一定的啟示意義。