社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的實(shí)施策略
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二人臺(tái)”傳承發(fā)展為例

李 渭 李秋生

（內(nèi)蒙古開放大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》指出要發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的影響與輻射作用，持續(xù)提升基層社會(huì)治理水平，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，建設(shè)文化與教育強(qiáng)國。中共中央、國務(wù)院2018 年印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》明確指出要充分發(fā)揮社區(qū)教育對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、鞏固農(nóng)村思想文化陣地的積極作用。上述文件的出臺(tái)，為社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)提供了政策依據(jù)。社區(qū)教育強(qiáng)調(diào)把教育置于一定區(qū)域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景之中，并著眼于教育與社會(huì)的相互影響、相互作用，是致力于營造有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的地域文化環(huán)境的一種社會(huì)教育形式。基于內(nèi)蒙古自治區(qū)社區(qū)教育的實(shí)踐探索，許多社區(qū)教育工作者囿于傳統(tǒng)教育理念的影響，更多地把社區(qū)教育理解為“在社區(qū)開展的教育”，對(duì)于社區(qū)教育的本質(zhì)以及如何實(shí)現(xiàn)“教育”與“社區(qū)”的深度融合缺乏理性思考。社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，立足鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景，審視鄉(xiāng)土文化傳承的價(jià)值與困境，探討社區(qū)教育視域下鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的實(shí)施策略。

一、社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的價(jià)值

鄉(xiāng)風(fēng)就是鄉(xiāng)村的氛圍，是一定區(qū)域內(nèi)村民普遍表現(xiàn)出的價(jià)值、信仰、品德、操守、氣質(zhì)和行為習(xí)慣的總和，并在一定時(shí)空內(nèi)被村民認(rèn)可、效仿與傳播?！啊l(xiāng)風(fēng)文明’標(biāo)志一個(gè)村寨具有的文明程度，表征為村民形成尚文明、尚科學(xué)、思想美、行為美的積極、健康、進(jìn)取的良好風(fēng)氣和精神風(fēng)貌，包含家庭和諧、鄰里融洽、尊老愛幼、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、勤勞節(jié)儉等方面的內(nèi)涵?！保?］基于社區(qū)教育的區(qū)域性特征，可知社區(qū)教育在傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢。社區(qū)教育的區(qū)域性是其區(qū)別于其他教育類型的顯著特征，社區(qū)教育本身就是一種區(qū)域文化。因此，為避免“水土不服”，社區(qū)教育要主動(dòng)適應(yīng)并參與發(fā)展鄉(xiāng)土文化。社區(qū)教育傳承鄉(xiāng)土文化的過程，也是村民之間的文化交往過程。社區(qū)教育作為教育與社會(huì)須臾不可分離的一種終身教育形式，具備引導(dǎo)與規(guī)范公眾輿論的能力，在社區(qū)教育中傳承鄉(xiāng)土文化可以起到教化群眾、凝聚人心和淳化民風(fēng)的作用。

首先，教化群眾，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序?！拔幕?，尤其是規(guī)范文化包含著對(duì)合乎根本價(jià)值的行為模式的認(rèn)可和對(duì)不符合根本價(jià)值的行為的排距。某種文化的形成和確立，就意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。”［2］作為群體經(jīng)驗(yàn)、倫理、觀念和意志的集中體現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化連接村民生活方式和生存模式，形成對(duì)于生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值規(guī)范的情感內(nèi)化和責(zé)任外顯。正如費(fèi)孝通先生所言：“文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。”［3］其次，凝聚人心，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)認(rèn)同。“使我們這個(gè)民族幾千年來一直能維持延續(xù)下來的力量就是包含在傳統(tǒng)文化里的這股相容和融合的凝聚力。這種精神力量是隱藏在群眾的生活里的人生態(tài)度，也可以叫心態(tài)?！保?］社區(qū)認(rèn)同主要是對(duì)社區(qū)文化中公共性的體認(rèn)與珍視，鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村社會(huì)認(rèn)同作為由村莊這一母體所同步內(nèi)蘊(yùn)、生發(fā)的意義體系，二者是以自身形成發(fā)展為對(duì)方形成發(fā)展提供補(bǔ)益和促進(jìn)的聯(lián)結(jié)體。社區(qū)教育作為一種教育性與社會(huì)性兼具的在地性文化，助益村民社區(qū)認(rèn)同意識(shí)的內(nèi)聚成型。最后，淳化民風(fēng)，培育現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化。改革開放帶來了農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，市場經(jīng)濟(jì)的利益計(jì)算原則日漸滲透到農(nóng)村社區(qū)，村民在私人領(lǐng)域逐漸生發(fā)出個(gè)體權(quán)利和利益觀念，但公共領(lǐng)域并未同步培育出公民精神或公共理性，加之傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化的沖擊下逐漸解構(gòu)，個(gè)人權(quán)利與利益觀念在沒有任何公共理性的規(guī)范引導(dǎo)下肆意滋長。社區(qū)教育著眼于鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)情境，通過激發(fā)并引導(dǎo)農(nóng)民的文化實(shí)踐，平衡農(nóng)民與家庭、村莊及市場的關(guān)系，培育現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化。

二、內(nèi)蒙古自治區(qū)社區(qū)教育的文化困境

內(nèi)蒙古自治區(qū)曾在全區(qū)12 個(gè)盟市開展了城鄉(xiāng)社區(qū)教育重大專項(xiàng)調(diào)研。調(diào)研對(duì)象為各盟市社區(qū)教育工作者、城鄉(xiāng)社區(qū)居民，調(diào)研內(nèi)容包括居民經(jīng)濟(jì)、文化、信息化、社區(qū)教育需求與滿意度（滿意度調(diào)查只針對(duì)已開展社區(qū)教育的地區(qū)樣本）四個(gè)方面。調(diào)研結(jié)果顯示，以內(nèi)蒙古自治區(qū)為代表的社區(qū)教育存在如下文化困境：一是社區(qū)教育的文化意識(shí)淡漠。文化缺失潛藏在各地看似紅火的社區(qū)教育活動(dòng)中。社區(qū)教育不僅要注重“有形”的體系框架建設(shè)，更要扎根社區(qū)，挖掘與培養(yǎng)社區(qū)居民“無形”的文化意識(shí)。參考上海、福建、浙江等社區(qū)教育發(fā)展較為成熟的省市可知，內(nèi)蒙古自治區(qū)社區(qū)教育缺乏一種文化意識(shí)的自覺性，缺少一種深層底蘊(yùn)的厚積感。內(nèi)蒙古自治區(qū)所開展的社區(qū)教育滿意度調(diào)查也說明了這一點(diǎn)。調(diào)研針對(duì)已開展社區(qū)教育的地區(qū)，共發(fā)放“社區(qū)教育滿意度調(diào)查問卷”3380 份，其中有效問卷為2814 份。問卷包括一級(jí)指標(biāo)4 項(xiàng)，二級(jí)指標(biāo)39 項(xiàng)，每級(jí)指標(biāo)各包括“非常滿意（5 分）、滿意（4 分）、一般（3 分）、不滿意（2 分）、非常不滿意（1 分）”5 個(gè)分值。在39 項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)中，與社區(qū)教育內(nèi)容有關(guān)的指標(biāo)為6項(xiàng)，分別是：“能夠提供社區(qū)居民所需的社區(qū)教育內(nèi)容”“社區(qū)教育能夠?qū)崿F(xiàn)蒙漢雙語”“學(xué)習(xí)資源內(nèi)容具有較高的實(shí)用性和時(shí)效性，適合學(xué)習(xí)需求”“具有能夠展示地方特色的社區(qū)教育資源，注重本地區(qū)社區(qū)教育品牌建設(shè)”“能夠?yàn)樯鐓^(qū)居民提供及時(shí)服務(wù)，社區(qū)居民的合理需求能夠盡快解決”“管理人員和志愿者隊(duì)伍關(guān)愛社區(qū)居民，幫助他們克服生活、學(xué)習(xí)、工作中的困難和壓力”。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，這6 項(xiàng)指標(biāo)中居民的滿意度普遍不足50%，［5］說明已開展的社區(qū)教育課程與活動(dòng)沒有對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行有效整合，未能促進(jìn)帶有地域特色的文化環(huán)境的形成，自然它對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明培育所發(fā)揮的作用也就十分有限了。二是文化主體缺失，表現(xiàn)為照搬了學(xué)歷教育的傳統(tǒng)做法，沒有充分挖掘區(qū)域社區(qū)教育的特色優(yōu)勢，居民參與度低，深層原因是沒有從文化的戰(zhàn)略高度對(duì)社區(qū)教育課程與活動(dòng)進(jìn)行總體部署。三是價(jià)值目標(biāo)不明。厘清社區(qū)教育的價(jià)值目標(biāo)，也就正確理解與把握了社區(qū)教育的本質(zhì)特征。當(dāng)前部分地區(qū)農(nóng)村社區(qū)教育文化意識(shí)淡漠和文化主體缺失所帶來的后果導(dǎo)致社區(qū)教育價(jià)值目標(biāo)不明，當(dāng)然也就無法充分發(fā)揮服務(wù)鄉(xiāng)村振興和人的全面發(fā)展的作用。

如何突破社區(qū)教育的文化困境？2015 年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》做出了宏觀指導(dǎo)，該決定指出重視與發(fā)揮教育在傳承民族文化、鄉(xiāng)土文化中的基礎(chǔ)性作用，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，開展公民素養(yǎng)與法治教育，引導(dǎo)民族地區(qū)開放大學(xué)轉(zhuǎn)型升級(jí)。此外，《教育部等九部門關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的意見》同樣指出要充分發(fā)揮社區(qū)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理能力現(xiàn)代化方面的積極作用，針對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的實(shí)際需要，因地制宜、因勢利導(dǎo)，開展社區(qū)教育課程與活動(dòng)。要明確文化的內(nèi)涵及外延，找到社區(qū)教育與鄉(xiāng)土文化傳承的契合點(diǎn)。人與文化密不可分。關(guān)于文化的定義，眾說紛紜。張岱年先生認(rèn)為，廣義的文化作為一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的有機(jī)整體，第一層次是思維方式和價(jià)值觀念，在一定文化體系中處于核心地位，是文化的基本精神；第二層次是文化的實(shí)物，即物化的成果；第三層次是由思想觀念積累凝結(jié)而成的習(xí)慣、風(fēng)俗與制度。［6］同時(shí)，文化作為一個(gè)包含活動(dòng)方式和活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一體，既要重視既成的文化事實(shí)，又要在對(duì)既成文化事實(shí)的研究中認(rèn)識(shí)把握其中律動(dòng)的脈搏和活的靈魂，因?yàn)榛顒?dòng)方式和活動(dòng)成果互為促進(jìn)，共同推動(dòng)文化的發(fā)展流變?！耙靼字袊膫鹘y(tǒng)文化，就得到鄉(xiāng)下去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。中國人的生活靠土地，傳統(tǒng)的中華文化是土地里長出來的?！保?］狹義的鄉(xiāng)土文化以群眾性文化娛樂活動(dòng)為典型形態(tài)，具有鮮明的民族性與地域性特征，是農(nóng)民群體在鄉(xiāng)村社會(huì)中孕育而成的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等的統(tǒng)稱。鑒于文化及鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵及外延的廣泛性，社區(qū)教育中傳承鄉(xiāng)土文化，不能“只見樹木、不見森林”，即避免文化傳承的區(qū)隔化、片面化，而是要把握文化的核心即基本精神，以文化精神統(tǒng)領(lǐng)各類文化現(xiàn)象。

三、社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的實(shí)施策略

文化振興是鄉(xiāng)村振興的保障，關(guān)鍵為重建鄉(xiāng)村文化的主體性。鄉(xiāng)村文化的主體性危機(jī)是文化需求多元化、文化供給市場化以及農(nóng)民文化實(shí)踐區(qū)隔化、表演化的產(chǎn)物，核心是鄉(xiāng)土文化倫理性、公共性和實(shí)用性彼此脫節(jié)，造成鄉(xiāng)土文化的客觀化和碎片化特征日益顯著。［8］市場主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)和政府主導(dǎo)的公共文化由于忽視了鄉(xiāng)土文化的嵌入性，難以完成重建鄉(xiāng)土文化主體性的重任。村莊日常生活的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化逐漸脫嵌于鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土文化陷入主體性危機(jī)。因此，現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)具有鮮明的矛盾傾向：農(nóng)民多樣且迫切的文化需求不能從現(xiàn)有的鄉(xiāng)土文化得到充分滿足，游離于村莊社會(huì)中的文化內(nèi)容難以真正契合農(nóng)民的日常生活實(shí)踐?；谥亟ㄠl(xiāng)土文化主體性的目標(biāo)定位，社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的核心在于引導(dǎo)規(guī)范農(nóng)民的文化實(shí)踐，使鄉(xiāng)土文化與村莊社會(huì)相融通，激發(fā)農(nóng)民文化自覺，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)平衡。根據(jù)國家出臺(tái)的系列政策法規(guī)可知，在鄉(xiāng)風(fēng)文明推進(jìn)過程中，文化振興主要包括加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富農(nóng)村精神文化生活、開展移風(fēng)易俗行動(dòng)四大任務(wù)。實(shí)現(xiàn)文化振興的任務(wù)，需要選取具體的實(shí)施對(duì)象，這里選擇了內(nèi)蒙古自治區(qū)的非物質(zhì)遺產(chǎn)“二人臺(tái)”。

之所以選擇“二人臺(tái)”，一是由于其本身具有鮮明的民俗文化氣息和地域文化特征；二是因?yàn)槠湓趦?nèi)蒙古自治區(qū)擁有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。具體而言，內(nèi)蒙古自治區(qū)被視為“‘二人臺(tái)’的大省”，新中國成立以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立了“‘二人臺(tái)’藝術(shù)調(diào)查研究委員會(huì)”，開展“二人臺(tái)”的搜集、整理與創(chuàng)編工作；組建了省級(jí)“二人臺(tái)”劇團(tuán)，同時(shí)各盟市旗縣也擁有不同規(guī)模的專業(yè)或業(yè)余劇團(tuán)；先后涌現(xiàn)出劉銀威、班玉蓮以及武利平等知名藝人。2006 年“二人臺(tái)”藝術(shù)由內(nèi)蒙古自治區(qū)申報(bào)并被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006 年，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院設(shè)立“二人臺(tái)”藝術(shù)本科專業(yè)，“二人臺(tái)”成為我國第一個(gè)被納入學(xué)歷教育范圍的地方民間戲曲?！岸伺_(tái)”發(fā)展至今，已成為一種融民歌、舞蹈、曲藝、牌子曲、戲曲、小品“六位一體”的綜合性地方劇種。從形成時(shí)間及藝術(shù)特色看，“二人臺(tái)”分為“東、西”兩路，東路“二人臺(tái)”以烏蘭察布市為中心，輻射張家口、大同、朔州等地。西路“二人臺(tái)”分布于呼和浩特市、包頭及晉冀陜寧四省的北部地區(qū)。“二人臺(tái)”作為一種地方戲曲，尤其是走上專業(yè)化道路后，劇目創(chuàng)編上呈現(xiàn)出的演繹故實(shí)、錯(cuò)綜角色的特點(diǎn)，更突出了懲惡揚(yáng)善、尚德知恥、弘揚(yáng)人性、向往光明的社會(huì)功效?！岸伺_(tái)”作為一種草根藝術(shù)，質(zhì)樸而深茂，率真而寓遠(yuǎn)，可“興”、可“群”、可“觀”、可“怨”。新中國成立之初，黨和政府就注意到了它的文化育人功能，派出專業(yè)的文藝工作者，把散布流動(dòng)于田間地頭、林草丘壑“打地?cái)們骸北硌莸摹岸伺_(tái)”班子組織起來，成立“鄉(xiāng)曲組”，開展文藝匯演，宣傳減租反霸、抗美援朝、男女平等、互助合作等各項(xiàng)方針政策?？梢哉f，以“二人臺(tái)”為代表的鄉(xiāng)土文化是內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)牧民的共有精神家園和心靈寓所，內(nèi)容上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。因此，社區(qū)教育要充分挖掘其所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀倫理思想與社會(huì)治理精神，為鄉(xiāng)風(fēng)文明的實(shí)現(xiàn)提供教育助力。

（一）社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)容建構(gòu)

以中華文化的基本精神對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行內(nèi)容 搭建。張岱年先生在《中國文化精神》中寫道，中國文化的博大精深決定其所蘊(yùn)含的文化的基本精神是一個(gè)包含諸多要素的統(tǒng)一體系，具體可以歸納為四個(gè)方面：天人協(xié)調(diào)、崇德利用、和與中、剛健有為。其中“天人協(xié)調(diào)”主要是指人與自然的關(guān)系，“崇德利用”主要針對(duì)人自身而言，“和與中”主要解決人與人的關(guān)系，“剛健有為”是統(tǒng)領(lǐng)處理各種關(guān)系的總則。［9］“剛健有為”思想源于孔子，在《周易大傳》中已發(fā)展完善。《周易大傳》載，“剛健有為”以“自強(qiáng)不息”為主，觀照“厚德載物”?！白詮?qiáng)不息”又有多重含義，如獨(dú)立向上、剛毅中正、克己自立、革故鼎新等。具體到“二人臺(tái)”的普及傳播，文化的基本精神寓于一個(gè)個(gè)分散的劇目之中，需要通過劇目鑒賞的教學(xué)過程，使零散的劇目成為以文化的基本精神為框架的自成體系的課程內(nèi)容。在此課程框架下，學(xué)習(xí)者在賞析“二人臺(tái)”劇目時(shí)，不單只是欣賞一個(gè)個(gè)獨(dú)立的作品，也不只是被動(dòng)地接受道德教化，而是深入作品背后探尋生命的價(jià)值。在這種探尋過程中，學(xué)習(xí)者并非置身事外，而是把自身與劇中人物緊緊相連，這就為價(jià)值觀塑造與道德品質(zhì)提升提供了可能。

此外，內(nèi)容搭建要堅(jiān)持動(dòng)態(tài)開放，鼓勵(lì)居民參與課程建設(shè)。文學(xué)可以淳化人心，連接世界。以“二人臺(tái)”為窗口，引導(dǎo)居民把當(dāng)代生活與文本相關(guān)聯(lián)，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代價(jià)值，并內(nèi)化為個(gè)體的自覺。例如，“二人臺(tái)”傳統(tǒng)劇目《方四姐》，與其屬于同一故事母題的有回族《姣姣女》、撒拉族《紡四娘》，都講述了由婆媳關(guān)系導(dǎo)致的婚姻悲劇。它們又都可以溯源至《孔雀東南飛》。［10］居民發(fā)現(xiàn)這類故事一脈相承，悲劇結(jié)局又都包含了“愛和生命的勝利”。居民從中感受到一股“力量”，進(jìn)而把這股“力量”概括為堅(jiān)強(qiáng)樂觀、踏實(shí)肯干的民族精神，此處又能與“知行合一、崇正義、尚和合”的禮樂文明傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。打破歷史局限，居民認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的婆媳關(guān)系模式隨著社會(huì)主義女性地位的崛起早已過時(shí)，但婆媳關(guān)系依舊是關(guān)系當(dāng)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要話題，鼓勵(lì)大家圍繞“婆媳關(guān)系”展開討論并達(dá)成共識(shí)，形成“尊重、包容、慈愛、孝順的新婆媳關(guān)系”是每個(gè)家庭的責(zé)任，由此“剛健有為”精神又獲得了“注重家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)”的時(shí)代意義。又如，“二人臺(tái)”作為綜合性地方小戲，文化符號(hào)眾多，地域特征明顯，可以通過“故宮文創(chuàng)”的成功案例，引導(dǎo)村民中的能人異士為“二人臺(tái)”文化的再創(chuàng)造開拓新思路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙提升。

（二）社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的組織實(shí)施

社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，一是要搜集與整理浸潤于鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化元素，通過村莊動(dòng)員，激活農(nóng)民文化實(shí)踐的動(dòng)力與渠道；二是搭建農(nóng)民文化實(shí)踐的基礎(chǔ)與平臺(tái)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，使鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)農(nóng)民日常生活。鄉(xiāng)土文化滲透在農(nóng)民日常生活的諸多方面，它的宣傳推廣需要多方支持。因此，社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)要求政府部門、農(nóng)村居民、各級(jí)社區(qū)教育辦學(xué)單位等多元主體共同參與，為實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育目標(biāo)而主動(dòng)行動(dòng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府維護(hù)村莊的生產(chǎn)生活情境，擁有主動(dòng)回應(yīng)農(nóng)民文化需求的責(zé)任。農(nóng)民既是村莊生活的主體，也是鄉(xiāng)土文化的踐行主體。各級(jí)社區(qū)教育辦學(xué)單位在政府指導(dǎo)支持下，集聚社會(huì)資本，將自身的公共文化服務(wù)職能與文明鄉(xiāng)風(fēng)培育相聯(lián)系，引領(lǐng)風(fēng)尚、改良民俗。

“二人臺(tái)”傳播需要以“社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）—鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)?！澹ǜ虏椋┥鐓^(qū)教學(xué)點(diǎn)”的三級(jí)社區(qū)教育體系為依托，社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）負(fù)責(zé)“二人臺(tái)”非遺的田野調(diào)查、整理、研究和開發(fā)工作，并以此為依托，根據(jù)不同年齡、文化層次設(shè)計(jì)編制課程大綱、教材及音視頻教學(xué)資源，對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，組建二人臺(tái)專家團(tuán)并組織教學(xué)培訓(xùn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校負(fù)責(zé)推廣課程教學(xué)資源并組織教學(xué)，在各級(jí)各類企事業(yè)單位推廣“二人臺(tái)”民俗文化，舉辦“二人臺(tái)”進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)或比賽，調(diào)動(dòng)中青年、兒童及老年人參與學(xué)習(xí)的積極性。村（嘎查）社區(qū)教學(xué)點(diǎn)以村（嘎查）為單位設(shè)置民俗文化工作室，并為工作室配備“二人臺(tái)”推廣員，宣傳推廣課程并組織各類群眾性文化交流活動(dòng)，把“二人臺(tái)”藝術(shù)的種子“種”進(jìn)鄉(xiāng)村大地，讓其生根、發(fā)芽。各級(jí)社區(qū)教育辦學(xué)單位也擴(kuò)大了自身在村民、政府及企事業(yè)單位中的影響力，找到了自身的定位與舞臺(tái)。

（三）社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的運(yùn)行保障

社區(qū)教育中鄉(xiāng)土文化涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)的運(yùn)行保障應(yīng)與社區(qū)教育多元主體治理體系的構(gòu)建相匹配，形成適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社區(qū)教育實(shí)際的資源共享機(jī)制、學(xué)習(xí)激勵(lì)機(jī)制和團(tuán)隊(duì)導(dǎo)學(xué)機(jī)制。以“二人臺(tái)”傳承發(fā)展為例，一是建設(shè)教學(xué)支持體系。由社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）牽頭，整合政府有關(guān)職能部門、大中專院校、專業(yè)劇團(tuán)、民間社團(tuán)等各方力量，為“二人臺(tái)”藝術(shù)的傳承及推廣實(shí)施提供信息、師資、場地、組織等資源支持服務(wù)。二是以村為單位建立社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，并形成展示、交流、考核、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)等激勵(lì)機(jī)制。鼓勵(lì)各學(xué)習(xí)共同體的多元融匯和跨界互動(dòng)，推動(dòng)形成常態(tài)化、系列化、規(guī)?；摹岸伺_(tái)”藝術(shù)活態(tài)傳承，以及自組織、內(nèi)動(dòng)力、無壁壘、有趣味的學(xué)習(xí)交流模式。三是建立團(tuán)隊(duì)導(dǎo)學(xué)機(jī)制。探索建立由專家學(xué)者、民間人才以及社區(qū)學(xué)校教師組成的學(xué)習(xí)指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，對(duì)口支持各社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的運(yùn)作，引導(dǎo)村民開展自主學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，使“二人臺(tái)”藝術(shù)走出課堂、走出鄉(xiāng)村，走向更廣闊的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和文化產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為各類文創(chuàng)產(chǎn)品和特色經(jīng)濟(jì)體，助力鄉(xiāng)村全面振興。

四、結(jié)語

在大力倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的時(shí)代背景下，彰顯社區(qū)教育的本質(zhì)與價(jià)值所在，就是要通過最大限度地開發(fā)利用文化資源，增強(qiáng)社區(qū)教育的文化底蘊(yùn)這一路徑?！拔幕慕?gòu)模式與發(fā)展水平都在有形無形之中成為社區(qū)教育不斷改革、持續(xù)發(fā)展的閥限，并對(duì)其發(fā)展作出內(nèi)在的‘約定’?！保?1］實(shí)現(xiàn)教育與社區(qū)的深度融合，發(fā)揮好傳承、發(fā)展與創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的功能，營造有利于人的全面發(fā)展和文明鄉(xiāng)風(fēng)培育的良好人文環(huán)境，以應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村公共文化瀕臨崩潰的窘境，是重塑鄉(xiāng)村社會(huì)倫理道德觀念、增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化認(rèn)同的重要策略。鄉(xiāng)土文化振興要立足村莊社會(huì)基礎(chǔ)和農(nóng)民生產(chǎn)生活，挖掘所蘊(yùn)藏的民俗文化價(jià)值，以鄉(xiāng)土文化所體現(xiàn)出的文化精神重塑村莊社會(huì)的心態(tài)失序，進(jìn)而把現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的功能擴(kuò)張引入農(nóng)民的美好生活面向。文學(xué)是文化的載體，除“二人臺(tái)”這類地方戲外，鄉(xiāng)土文化還廣泛存在于各類神話、寓言、歌謠、史詩之中，希冀這些寶貴的鄉(xiāng)土文化資源能夠引發(fā)人們對(duì)于社區(qū)教育的高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)行更深入的探究和思考。