蒙古族民歌在高校音樂審美教育中的傳承

□吳丹 呂丹陽/文

我國包含著較多少數(shù)民族，蒙古族是其中一個(gè)組成內(nèi)容，相關(guān)民歌存在著特殊化的審美作用。蒙古族的民歌比較廣泛，內(nèi)涵藝術(shù)價(jià)值，處于民族音樂體系內(nèi)的重要地位。若可以把蒙古族民歌納入在音樂審美教育中，可以全方位落實(shí)民歌的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)音樂審美教育的成效。教師通過愛情和友情等主題的民歌彰顯出區(qū)域的多彩，傳遞出蒙古族的簡潔特點(diǎn)和樸實(shí)特點(diǎn)，致力于音樂審美教育質(zhì)量的提升。如何在審美教育中實(shí)現(xiàn)蒙古族民歌的傳承，以下是具體研究。

1 音樂審美教育中引進(jìn)蒙古族民歌的內(nèi)涵和價(jià)值

1.1 基本內(nèi)涵

研究蒙古族人民，以草原生活為主，長時(shí)間處于游牧狀態(tài)，此種比較特殊化的生活環(huán)境使得當(dāng)?shù)厝嗣竦南敕ǔ霈F(xiàn)變化，本質(zhì)上作為民歌誕生的重要因素。蒙古族地區(qū)的人民，其往往比較勇敢，更多體現(xiàn)出崇拜上天的特點(diǎn)。在深層次研究人生的過程中，總是秉持特殊理解思想針對(duì)性展開，表達(dá)歌曲的方式更為直接化。首先是崇尚大自然，基于遠(yuǎn)古時(shí)代，蒙古族人民對(duì)神靈是持有崇拜之情的，覺得青山和樹木等領(lǐng)域內(nèi)涉及特殊的神，崇拜萬物之神對(duì)自身的心靈進(jìn)行慰藉。蒙古族的人民總是對(duì)生命和自然界銜接起來，認(rèn)為愛自然即愛自己。其次是喜愛駿馬，蒙古族是長時(shí)間生存在馬背上的，基本上每一個(gè)蒙古人都是對(duì)駿馬比較喜愛的，與此相關(guān)的民歌也是有較多數(shù)量。以成吉思汗的駿馬或者駿馬贊等為例，這些歌詞體現(xiàn)出馬和人占據(jù)同等的地位，且對(duì)馬的汗水暗指人類的眼淚，傳遞出演唱者的悲傷，可以說蒙古族中比較凸顯馬文化的作用[1]。最后是人性的愛意，對(duì)于蒙古族而言，此民族存在著傳統(tǒng)特征，一直以來都提倡尊老愛幼的優(yōu)質(zhì)品德，包含愛民族與重情義，均是難得的，因此相關(guān)蒙古族民歌要多一些。對(duì)于《鴻雁》歌曲與《思鄉(xiāng)曲》歌曲，傳遞出父母愛護(hù)孩子的恩情，幼鳥可以飛翔是因?yàn)榧议L的用心呵護(hù)與養(yǎng)育，駿馬可以奔跑是因?yàn)轱曫B(yǎng)者的用心教育。一些民族均凸顯愛情的力量與友情的力量，所以說蒙古民歌的內(nèi)涵是比較深厚的。

1.2 教育價(jià)值

（1）蒙古族民歌的應(yīng)用可賦予音樂教學(xué)特殊性特征。在音樂教育中應(yīng)用蒙古族民歌，學(xué)生的審美體驗(yàn)會(huì)不斷得到培養(yǎng)，蒙古族歌曲屬于民族音樂的基礎(chǔ)成分，更是特殊化的表現(xiàn)形式。蒙古族的歌曲創(chuàng)作涉及較多語言元素和文化元素，不相同的歌曲中都涉及針對(duì)性的智慧，傳遞的音樂語言特殊性更強(qiáng)。學(xué)生不僅可以體會(huì)歌曲的情感，得到音樂情感力量，還可以和歌曲之間形成情感共鳴，積累音樂學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)的發(fā)展。

（2）蒙古族民歌的應(yīng)用可落實(shí)美育目標(biāo)。在新課改條件下，美育發(fā)展為多個(gè)學(xué)校的重點(diǎn)任務(wù)，蒙古族的歌曲創(chuàng)作，包含大量美育元素，尤其是歌詞的美、文化的美、景色的美，相關(guān)元素可直接影響學(xué)生，升華學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生良好的氣質(zhì)。音樂審美教學(xué)中引進(jìn)蒙古族歌曲，學(xué)生清晰化分析蒙古族音樂的長調(diào)和短調(diào)，感知音樂的特色化與吸引力，潛移默化地實(shí)現(xiàn)了學(xué)生和音樂之間的對(duì)話，呼喚學(xué)生內(nèi)在心靈，傳遞民族文化的美。

（3）蒙古族民歌的應(yīng)用可滋養(yǎng)學(xué)生身心?？傮w而言，蒙古族歌曲都是潛藏文化資源的，游牧生活作為蒙古族歌曲的重點(diǎn)來源，蒙古族民歌涉及一些音樂元素和民族樂器。審美教育中，若教師組織學(xué)生聆聽樂曲，對(duì)存在地域特征的民歌進(jìn)行了解，使得學(xué)生深層次領(lǐng)悟蒙古族的互動(dòng)化場景，傳遞音樂的文化情懷，逐步筑牢高校學(xué)生的精神世界，樹立學(xué)生文化信念，從而起到了良好的審美教育指導(dǎo)效果。

（4）蒙古族民歌的應(yīng)用可以增強(qiáng)教師藝術(shù)素養(yǎng)。高校開展音樂教學(xué)活動(dòng)，審美教育質(zhì)量的提高直接要求了教師應(yīng)該具備較強(qiáng)的藝術(shù)素養(yǎng)。音樂學(xué)科體現(xiàn)出顯著的藝術(shù)性特點(diǎn)，就是要想增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量，便應(yīng)該不間斷拓展知識(shí)儲(chǔ)備，進(jìn)一步挖掘樂理知識(shí)和音樂資訊，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)多元化實(shí)踐的課堂。審美教育活動(dòng)中融入蒙古族民歌，教師強(qiáng)調(diào)了自我審美素養(yǎng)的提升，主動(dòng)革新教學(xué)模式與整合教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，不只是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)挖掘蒙古族民歌的內(nèi)涵，還可以增強(qiáng)教師藝術(shù)素養(yǎng)。

2 音樂審美教育傳承蒙古族民歌的思路

（1）結(jié)合音樂文化觀念，傳承蒙古族文化。以科學(xué)地在高校審美教育中傳承蒙古族民歌為目標(biāo)，教師要關(guān)注民族音樂的整體性展現(xiàn)，圍繞音樂文化的觀念實(shí)現(xiàn)民歌文化傳承。教師鼓勵(lì)學(xué)生了解民族內(nèi)在文化的特點(diǎn)，充分和學(xué)生一同探索歌曲的主旨。比如給學(xué)生引進(jìn)《牧歌》這一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師給學(xué)生導(dǎo)入民族歌曲、之后給學(xué)生播放歌曲、最終組織學(xué)生分析文化。教師為了熏染教學(xué)氣氛，可以適當(dāng)進(jìn)行音樂故事講解，加深學(xué)生對(duì)歌曲的感知，學(xué)生全方位理解的前提下剖析歌曲的韻味，促進(jìn)學(xué)生審美素養(yǎng)發(fā)展。具體而言，教學(xué)實(shí)踐中，教師要提供生動(dòng)的游牧視頻，配合與此相關(guān)的語言介紹，讓學(xué)生感知蒙古族人遷徙而居的狀態(tài)，加深學(xué)生對(duì)蒙古族人“牧羊”思想的理解。接下來播放歌曲帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)致聆聽，學(xué)生可以懂得“羊群是斑斑的白銀”這一個(gè)歌詞的含義，學(xué)會(huì)充分體會(huì)演唱者的情感。

（2）提供音樂特色課程，打造良好教學(xué)氣氛。在高校的音樂審美教育中進(jìn)行蒙古族民歌傳承，教師要合理提供特色性課程，給學(xué)生介紹蒙古族文化，關(guān)注課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐，打造特色化的音樂課程體系。關(guān)聯(lián)高校開展音樂審美教育的基本情況，部分教師即便已經(jīng)深入研究蒙古族民歌的特點(diǎn)，然而真正把民歌和審美教育之間進(jìn)行融合的效果差強(qiáng)人意。所以音樂教師要鼓勵(lì)學(xué)生分析歌曲的樂器特點(diǎn)和曲調(diào)，動(dòng)態(tài)給學(xué)生呈現(xiàn)樂器的組成結(jié)構(gòu)以及音色，學(xué)生可以嘗試應(yīng)用樂器，掌握了樂器的應(yīng)用技巧。或者給學(xué)生介紹“呼麥”的一些作品，強(qiáng)調(diào)其來源的神奇之處，學(xué)生能夠接觸到更多蒙古族民歌的內(nèi)容，對(duì)民歌產(chǎn)生極強(qiáng)的興趣和熱情，自覺做好蒙古族民歌的傳承任務(wù)，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出主觀能動(dòng)性[2]。結(jié)束了《牧歌》的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師滲透長調(diào)調(diào)式的模塊，組織學(xué)生感知長調(diào)的風(fēng)格與特征，對(duì)頌歌、贊歌等進(jìn)行深層次挖掘，起到學(xué)生自覺傳承蒙古族民歌的引導(dǎo)作用。

（3）優(yōu)化審美教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生領(lǐng)悟蒙古族歌曲。高校音樂教師在設(shè)計(jì)審美教育方案過程中，要及時(shí)優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，驅(qū)動(dòng)高校學(xué)生用心學(xué)習(xí)，借助學(xué)習(xí)任務(wù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民歌的主動(dòng)性，逐步落實(shí)審美教育中融入蒙古族民歌的目標(biāo)。教師要組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，比如組織學(xué)生進(jìn)行“蒙古世界”的探索項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生收集和蒙古族民歌有關(guān)的內(nèi)容，編寫調(diào)查實(shí)踐報(bào)告，闡述自己的學(xué)習(xí)感受。學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)或者咨詢等形式，采集大量的蒙古族民歌資源，彼此之間互相調(diào)查和總結(jié)，體會(huì)蒙古族民歌的特色。教師還應(yīng)該重視學(xué)生興趣培養(yǎng)，開展多樣化音樂活動(dòng)，有歌唱比賽項(xiàng)目或者社團(tuán)合作項(xiàng)目等，促進(jìn)學(xué)生自主編創(chuàng)舞臺(tái)劇和歌舞劇，逐步落實(shí)審美教育中蒙古族民歌的傳承與發(fā)展。

（4）增強(qiáng)教師素質(zhì)能力，夯實(shí)審美教育基礎(chǔ)。審美教育的開展，教師應(yīng)形成蒙古族民歌的融合意識(shí)，促進(jìn)蒙古族民歌的傳承和發(fā)展。教師思考到審美教育的價(jià)值，自覺提高教學(xué)能力和水平，通過科學(xué)的方式對(duì)審美教育以及音樂教學(xué)互相結(jié)合，組織學(xué)生全方位感知音樂藝術(shù)，讓學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。音樂教學(xué)期間，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者與組織者，應(yīng)該保持與時(shí)俱進(jìn)的思想，提升自我實(shí)踐水平，強(qiáng)化對(duì)音樂知識(shí)與技能的掌握，這樣使得學(xué)生可以深入學(xué)習(xí)美，促進(jìn)音樂審美教育的發(fā)展。教師形成終身學(xué)習(xí)意識(shí)，加入到審美教育的培訓(xùn)指導(dǎo)中，領(lǐng)悟音樂的理論知識(shí)，爭取在具體教學(xué)中讓學(xué)生感知美的存在，充分凸顯教師自身的優(yōu)勢(shì)。

（5）以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生審美能力。高校音樂教師在開展審美教育活動(dòng)時(shí)，要以學(xué)生為中心，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性以及積極性體現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)內(nèi)化。聲樂實(shí)踐中，教師融入先進(jìn)的思想觀念，創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)思路，挖掘?qū)W生內(nèi)在審美能力，使得學(xué)生能夠突破自己和提升自己。教師引進(jìn)蒙古族民歌期間，應(yīng)及時(shí)整合教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生擁有足夠的時(shí)間和空間加入音樂訓(xùn)練，號(hào)召學(xué)生通過氣息調(diào)節(jié)和高低音轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)歌唱聲音的創(chuàng)新。

（6）鑒賞音樂作品，升華審美情操。音樂審美教育的開展，教師要組織學(xué)生進(jìn)行作品鑒賞，對(duì)內(nèi)在的審美元素進(jìn)行挖掘，進(jìn)一步讓學(xué)生形成審美意識(shí)。教師給學(xué)生提供多元化的題材，梳理內(nèi)在的審美元素，促進(jìn)學(xué)生擁有較強(qiáng)審美觀念。歌詞是音樂作品的精髓，美妙的歌詞包含大量審美內(nèi)容，從而加強(qiáng)了審美教育的效率。教師要給學(xué)生提供多元化題材，帶領(lǐng)學(xué)生深入研究歌詞的內(nèi)容，有感情朗誦音樂歌詞，逐步挖掘作者深厚情感。比如《達(dá)那巴拉》的民歌指導(dǎo)，歌詞講述了主人公之間的愛情故事，教師可組織學(xué)生朗誦歌詞，了解主人公的內(nèi)在情懷。之后播放優(yōu)美的音樂旋律，展現(xiàn)音樂魅力，通過優(yōu)美的旋律賦予音樂作品較強(qiáng)的生動(dòng)性。不相同旋律特征可以使得學(xué)生生成審美趣味，教師鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行小組賞析，鑒賞歌詞的含義，把握音樂作品的唱腔和曲調(diào)，讓學(xué)生充分理解音樂的情懷[3]。另外蒙古族民歌的創(chuàng)作，多個(gè)部落均包含著獨(dú)特文化，相關(guān)文化涉及面比較廣，包含地理歷史以及社會(huì)生活等。民歌的鑒賞讓學(xué)生自覺融合創(chuàng)作思維，讓學(xué)生有身臨其境的感受。民歌文化也依托一定精神，尤其是冒險(xiǎn)精神或者無畏精神，教師要組織學(xué)生在鑒賞蒙古族民歌的過程中領(lǐng)悟精神本質(zhì)，讓學(xué)生可以真正地被蒙古族民歌所熏染。

（7）關(guān)注情感渲染，加深審美體驗(yàn)。音樂的魅力，便是歌唱間傳情，傳情也是美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)組成部分。在高校的音樂演唱實(shí)踐中，要把情感當(dāng)作核心點(diǎn)，使得傾聽者能夠形成共鳴，體會(huì)到音樂的美妙。音樂審美教學(xué)不單單要對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)技能的培養(yǎng)，還需要鼓勵(lì)學(xué)生有效地傳遞自身情感，使得歌唱與情感之間能夠同向同行。音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師進(jìn)行情感的渲染，讓學(xué)生進(jìn)一步獲得情感體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生在音樂的世界中感悟，促進(jìn)學(xué)生了解音樂的魅力。通過蒙古族民歌的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生準(zhǔn)確了解了音樂作品的內(nèi)涵，巧妙地對(duì)音樂課程和其他類型的課程互相關(guān)聯(lián)，尤其是哲學(xué)學(xué)科、文學(xué)學(xué)科以及歷史學(xué)學(xué)科，延伸了音樂教學(xué)的文化影響范圍，帶給學(xué)生良好審美體驗(yàn)。

（8）開展舞臺(tái)實(shí)踐，增強(qiáng)審美技能。音樂教學(xué)活動(dòng)中，教師要組織學(xué)生進(jìn)行舞臺(tái)表演，觀眾的肯定作為提高音樂教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)前提條件，具體的舞臺(tái)表演與實(shí)踐，表演的影響力是直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生審美能力的。教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握音樂演唱的技巧，充分領(lǐng)悟舞臺(tái)表現(xiàn)力與反應(yīng)力，借助服裝和道具等輔助性工具落實(shí)音樂舞臺(tái)實(shí)踐，讓學(xué)生的審美技能得到增強(qiáng)。教師有意識(shí)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行表演能力培養(yǎng)，進(jìn)一步拓展音樂表演的影響范圍，組織學(xué)生過程性收集音樂表演的信息，了解作者想要傳遞的文化內(nèi)涵，學(xué)生充分掌握了蒙古族民歌的內(nèi)在情感，可以優(yōu)化舞臺(tái)實(shí)踐過程，學(xué)生的思維與音樂作品的靈魂形成共鳴，凸顯了舞臺(tái)表演實(shí)踐的深度和廣度。長時(shí)間之后，舞臺(tái)表演便成為了學(xué)生審美能力提高的關(guān)鍵載體，一方面樹立學(xué)生審美意識(shí)，另一方面保障了音樂審美教育的質(zhì)量。■

引用

[1] 劉永.對(duì)江南民歌(江蘇段)的傳承在高校音樂教學(xué)現(xiàn)狀中的分析[J].戲劇之家,2021(12):119-120.

[2] 呂華.黃河流域民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)音樂教育中的價(jià)值[J].開封大學(xué)學(xué)報(bào),2021,35(1):74-78.

[3] 譚竺雯.試論以善美為本的高校音樂鑒賞課教學(xué)模式建構(gòu)——以通識(shí)課《中國民歌欣賞》為例[J].黃河之聲,2019(24):86-87.