古代官衙“三字箴”

馬軍

中國(guó)古代特有的政治文化內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚。作為地方行政中心的古代官衙，其門楣上的三字官箴就是先人留下的一筆寶貴精神財(cái)富。

“公生明”三字最早語(yǔ)出《荀子·不茍》，“公生明，偏生暗”。也就是說(shuō)，沒(méi)有偏心便沒(méi)有偏見(jiàn)，也就不會(huì)滑向偏激的泥沼;公正，便沒(méi)有先入為主，沒(méi)有影響判斷的各種人為因素的干擾。滄海月明三萬(wàn)里，扶桑亮徹遍宇宙。物之理，事之理，天地之理，人之是非還能不明察秋毫嗎？明代時(shí)，泰安知州顧景祥認(rèn)為，無(wú)論是做人還是做官，若能夠真正領(lǐng)悟這三個(gè)字的妙處，并能身體力行之，就不僅能夠走得穩(wěn)健，更能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一生無(wú)憂無(wú)慮。弘治十四年（1501年）八月，他以“公生明”三字為骨架，寫下一則《官箴》并刻石置于泰安府衙：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉;民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！边@被有信仰、有理念、有操守的官員們所認(rèn)同。

“公生明”三個(gè)遒勁有力的大字，每個(gè)進(jìn)出衙門的食俸者隨時(shí)都可以目睹之，心念之，有公則有明，則不會(huì)生糊涂念頭，說(shuō)糊涂話，做糊涂事，雖處風(fēng)波之地亦可閑庭信步安然無(wú)恙矣。

《呂氏春秋·察賢》記載了這樣一個(gè)典故：春秋末期，孔子的弟子、魯國(guó)人宓子賤受命治理單父（今山東省菏澤市單縣），他沒(méi)有事必躬親的習(xí)慣，只是每天在堂上靜坐彈琴，就把境內(nèi)治理得井井有條。境內(nèi)百姓有口皆碑：“這是個(gè)好琴師，更是個(gè)好官。”宓子賤升遷到別的地方后，繼任者叫巫馬施。巫馬施終日披星戴月，晝夜不閑，最后治理得也不錯(cuò)。巫馬施向宓子賤詢問(wèn)其中的緣故。宓子賤說(shuō)：“我的做法叫用人，你的做法叫用力。用力做事的人當(dāng)然勞苦，用人建功的人當(dāng)然安逸。”

這個(gè)境界就是“無(wú)為而治”。不過(guò)，宓子賤這個(gè)“無(wú)為”并非什么事情都不干，而是因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，讓百姓感覺(jué)不到有人在管治他們，卻已經(jīng)悄悄地、自然地、潤(rùn)物無(wú)聲地實(shí)施了有效治理。宓子賤看似彈琴作樂(lè)不務(wù)正業(yè)，其實(shí)，他之所以能夠如此逍遙，安享太平，是因?yàn)橄聦俟ぷ髯龅煤?。他連門都不出，如何才能這樣？顯然，是他的知人善任、政清事簡(jiǎn)之故，所以才能收到事半而功倍的效果?？梢?jiàn)，“鳴琴而治”，不只是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也是深得“大道至簡(jiǎn)”的真髓，從而達(dá)成“以簡(jiǎn)馭繁”。

歷代皇帝都很推崇宓子賤這樣的官員，不管能否做到，后來(lái)的官吏們都以宓子賤為標(biāo)桿。于是，縣衙的二堂逐漸有了另一個(gè)名字“琴治堂”?！傍Q琴而治”的核心是一個(gè)“仁”字，“琴治堂”的楹聯(lián)便是極好的詮釋：“欺人如欺天，毋自欺也;負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之！”

“清慎勤”，“清”即清廉，“慎”即謹(jǐn)慎，“勤”即勤勉。此三字由來(lái)已久。西晉時(shí)，晉武帝司馬炎對(duì)臣下語(yǔ)重心長(zhǎng)地做了這樣的闡釋：“為官長(zhǎng)當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎？”宋朝呂本中進(jìn)一步引申曰：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！泵鞒豆^(guò)格輯要》又有新的詮釋：“操持不外‘清、慎、勤’三字。清者大節(jié)，慎者無(wú)誤，勤則能理，昔人所謂三字符也?！?/p>

“清慎勤”三字，歷代都有良臣賢吏以生命釋之。“清”者，官之本，“慎”者，官之要，“勤”者，官之基。有“清”則氣正和諧，有“慎”則承平恒久，有“勤”則成事有望。心勤就會(huì)多智，腦勤就會(huì)多思，眼勤就會(huì)多看，耳勤就會(huì)博聞，腿勤就會(huì)多功，手勤就會(huì)多成。天道酬勤，萬(wàn)古不易。

白居易在《自到郡齋題二十四韻》中寫道：“救煩無(wú)若靜，補(bǔ)拙莫如勤。”古人對(duì)此曾一再告誡：“業(yè)精于勤而荒于嬉?！蹦呐略俾斆?，再能干，只要被“惰”字所俘虜，則一生必懈，必?cái)o(wú)疑。清朝政權(quán)是從朱明王朝的廢墟上建立起來(lái)的，所以，清初的皇帝們個(gè)個(gè)都是勤于政務(wù)的“拼命三郎”，特別是雍正皇帝，平均每天批閱的奏章都有10000多字。雍正皇帝的勤政效果是顯著的，為后來(lái)乾隆時(shí)期走向全盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無(wú)數(shù)事例都說(shuō)明了一個(gè)淺顯樸素的真理，那就是，只要能勤，即可補(bǔ)拙、補(bǔ)缺、補(bǔ)陋，創(chuàng)造令人贊嘆的奇跡。

“儉”是中華民族的傳統(tǒng)美德。老子說(shuō)他平生有“三寶”，其中之一就是“儉”?？鬃右泊罅μ岢?jié)儉，反對(duì)奢侈。諸葛亮曾以“儉以養(yǎng)德”教育其子。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中也著力論述了“儉”之于一個(gè)人厚德立業(yè)的重要性。商紂王成為一個(gè)遺臭萬(wàn)年的亡國(guó)之君，究其原因，就是一個(gè)“奢”字。

晚清著名政治家曾國(guó)藩每餐只用蔬菜一品，絕不多設(shè)，被稱為“一品宰相”。他在年輕時(shí)添置的一件馬褂，一直穿了30年。他在家書中屢屢告誡子侄：“以奢為尚，漫無(wú)節(jié)制，此敗家之氣象也”，“勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗”。曾國(guó)藩深知，嚼得菜根，百事可做。守住一個(gè)“儉”字，便可以立于不敗之地，而貪圖物欲奢華，居江湖必為盜，居官衙必為賊，最終必定會(huì)身敗名裂甚至禍及子孫。與之相比，清清白白一生，堂堂正正一世，萬(wàn)古流芳的廉潔之吏，不知要清醒睿智多少倍。

在專制閉塞的封建社會(huì)，政府衙門竟能倡行這樣富有遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧的政治文化，而且還有那么多有識(shí)之士終身篤行踐履，確實(shí)值得今天的我們省察、借鑒與深思。

（摘自七一網(wǎng) 七一客戶端/《北京日?qǐng)?bào)》）