端硯藝術(shù)的傳承與發(fā)展

項(xiàng)薇

摘 要：筆墨紙硯文房四寶是展現(xiàn)中華文化的重要載體，其中硯臺(tái)不僅僅是文人墨客進(jìn)行書寫繪畫的重要工具，而且因細(xì)膩的石材，精美的雕刻藝術(shù)也使得硯臺(tái)成為了極具觀賞性的藝術(shù)品，從古至今一直被許多文人志士所喜愛并收藏。秦漢時(shí)期，硯作為一種實(shí)用的書寫工具已經(jīng)被普遍使用，到了唐宋時(shí)期，硯的品種增多，文人騷客們也為硯臺(tái)著寫了許多文辭詩(shī)句來(lái)進(jìn)行歌頌。而后發(fā)展出了端、歙、洮、紅絲四大名硯，其中作為四大名硯之首的端硯也一直流傳至今。端硯藝術(shù)的傳承與發(fā)展歷久彌香，與時(shí)俱進(jìn)，不僅蘊(yùn)含著中華文化悠久的底蘊(yùn)，更是關(guān)系著中華民族精神，中華民族文化的維系與傳承，它是我們中華民族文化的瑰寶，同時(shí)也具有不可代替的重要作用。

關(guān)鍵詞：端硯；傳承發(fā)展；藝術(shù)底蘊(yùn)

從古至今，硯臺(tái)的發(fā)展承載了中華民族幾千年來(lái)的悠久文化，硯臺(tái)也憑借著各式各樣的造型以及穩(wěn)重的質(zhì)感、高雅內(nèi)斂的色澤贏得一代又一代文人墨客，政袖雅士的青睞，探尋硯臺(tái)的考古歷史，我們發(fā)現(xiàn)早在石器時(shí)代，硯臺(tái)的雛形——研磨器就已經(jīng)出現(xiàn)了，發(fā)展到秦漢時(shí)期就出現(xiàn)了陶硯、漆硯、石硯。魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了瓷硯，唐宋時(shí)期，文人地位提高，尚文之風(fēng)席卷，制硯的工藝也更加講究了。作為名硯之首的端硯和由此發(fā)展而來(lái)的端硯文化也以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)風(fēng)格和民族印記流傳于世，延續(xù)著我國(guó)古老的硯文化發(fā)展。

一、端硯藝術(shù)的文化底蘊(yùn)

俗話說，因“筆不能耐久，紙久置則酥脆，墨陳而失去膠性，惟硯性質(zhì)堅(jiān)固，方傳萬(wàn)世而不朽”，無(wú)論從材質(zhì)、性質(zhì)、內(nèi)核思想還是文化底蘊(yùn)上來(lái)說，硯的藝術(shù)文化傳播是最久遠(yuǎn)和深入的。研究統(tǒng)計(jì)有關(guān)端硯的硯著和詩(shī)文題跋發(fā)現(xiàn)，其中專著便有數(shù)十部，其余小計(jì)更是多不盛數(shù)，其中包括歷代帝王將相，著名文人學(xué)者都曾為端硯題詩(shī)作賦，這在文化歷史上是罕見的，同時(shí)也從側(cè)面反映出，端硯在中華歷史文化的發(fā)展中具有重要的歷史地位和獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

端硯從唐初開始計(jì)算，至今已有1300年的歷史，發(fā)展的軌跡大致可以概括為：成名于唐，發(fā)展于宋，全盛于明清，鼎盛于當(dāng)今。作為一種文房工具，也作為一種工藝品，硯臺(tái)的最初使用僅僅是供研磨使用的工具品，擺在首位的是它的實(shí)用性，但隨著漫長(zhǎng)的發(fā)展，制硯藝人們也逐漸提高了端硯的藝術(shù)欣賞性，逐漸也就發(fā)展成了實(shí)用性和觀賞性相結(jié)合的工藝品，同時(shí)也是在諸多欣賞者、收藏者、制硯者以及賢者名士的共同努力下，端硯的歷史文化底蘊(yùn)也就越積越深，形成了現(xiàn)今中華民族文化中一抹獨(dú)特的文化風(fēng)景。

唐初，端硯的使用以實(shí)用性為主，發(fā)展到中唐時(shí)期，逐漸開始有了轉(zhuǎn)變，無(wú)論是在制硯者、觀賞者還是在社會(huì)環(huán)境的帶動(dòng)下，制作者和使用者們都開始關(guān)注端硯的觀賞性，從材質(zhì)、造型、花紋、技藝、硯銘等多方面進(jìn)行欣賞。如若是好的端硯，文人們還會(huì)為其撰寫詩(shī)詞文賦，流傳下來(lái)的詩(shī)詞歌賦恰恰證明了端硯在盛唐時(shí)期便已是名硯，從帝王到名臣，從文人到市民對(duì)端硯的認(rèn)識(shí)都已是高雅珍貴的工藝品了。

宋時(shí)，尚文之風(fēng)鼎盛，發(fā)展到宋代，端硯的欣賞性和審美性已經(jīng)與實(shí)用性并駕齊驅(qū)了，除卻研墨書寫，人們也愈發(fā)重視端硯的石品、造型花紋、硯雕工藝和題材立意了。受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)思潮的影響，端硯的藝術(shù)風(fēng)格也表現(xiàn)為質(zhì)樸、簡(jiǎn)雅的氣息。宋代是端硯歷史上最為輝煌的時(shí)代，石材的開采力度較大，形制雕刻的樣式也不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，由此呈現(xiàn)出了百花齊放的姿態(tài)?？梢娫谘b飾圖案運(yùn)用得恰到好處之際，端硯的藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)揮出了最佳的效果，為端硯的文化底蘊(yùn)又濃墨重彩地增添了一筆。

明清時(shí)期對(duì)端硯的鑒賞和收藏已經(jīng)漸成氣候，制硯藝人在設(shè)計(jì)和雕刻技藝上也越發(fā)獨(dú)具匠心，“天然去雕飾”之風(fēng)也在這時(shí)被廣泛地推崇，因而借用硯石原有的造型和樣式想象，以不雕而雕的手法進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出了許多極具自然之風(fēng)又具美好吉祥寓意的名硯。到了現(xiàn)今，隨著科技的發(fā)展，硯臺(tái)在日常生活中的使用率逐漸減少了，可是作為審美工藝品，歷史文化遺產(chǎn)，端硯的制硯者們也愈加地重視作品的文化展現(xiàn)和底蘊(yùn)挖掘。有價(jià)值的意境和內(nèi)涵能夠增強(qiáng)端硯的文化和藝術(shù)的含金量，而只有這樣的良性循環(huán)，我們現(xiàn)當(dāng)代也才能夠?qū)⑵浒l(fā)展為傳世珍寶，使其成為歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠。

二、端硯藝術(shù)的借古傳承

作為中國(guó)四大名硯之首的端硯，其歷史可以追溯至唐代初期，以其上乘的石質(zhì)成名于中唐，它豐富的石品花紋也受到眾多文人雅士的歡迎。端硯得天獨(dú)厚的的石品有著豐富的樣式和花紋，硯雕大師們巧具匠心，以原有的石品造型創(chuàng)作出許多豐富精致的硯臺(tái)樣式，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造出了各種藝術(shù)風(fēng)格，逐漸成為了寶貴的文化遺產(chǎn)。古代的端硯最初的造型與刀法相對(duì)而言較為簡(jiǎn)單，而深入探究之后方知內(nèi)在布局細(xì)密有致，線條圓潤(rùn)順暢，簡(jiǎn)單明朗，格調(diào)高雅，每方硯臺(tái)的刻畫必然有意，都是以古人洞察天地，以象征的手法寄予寓意的產(chǎn)物。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，端硯也逐步提高了作為工藝美術(shù)品的價(jià)值，逐漸也涌現(xiàn)出了諸多極具開創(chuàng)意味的作品，但無(wú)論如何，古今端硯的創(chuàng)作理念和雕刻藝術(shù)技法，都是一脈相承的，充分具有特色印記的意味。端硯的制作技法是一種博大精深的民族文化，有著豐富悠久的歷史價(jià)值，文化價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，教育價(jià)值。傳統(tǒng)的端硯造型和雕刻紋飾反映了古代制硯藝人豐富高雅的審美意識(shí)和高超的雕刻技藝，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可代替的藝術(shù)瑰寶之一。

（一）石品及其藝術(shù)語(yǔ)言

作為工藝美術(shù)品，擁有高超的雕刻技術(shù)是必然的，但是無(wú)論雕刻技術(shù)如何出神入化，也需得一方好的硯臺(tái)原石作為基礎(chǔ)，否則所有的雕刻都不過是單一機(jī)械的技法堆砌，不能將自然和工藝巧妙地融合，那么硯的存在也就失去了最初的古樸氣息和自然的靈氣。可見想要制作出名副其實(shí)的藝術(shù)品，一方好的石品和高超的雕刻技術(shù)都是不可或缺的一部分。

端硯的石品種類分為石眼、天青、魚腦凍、火捺、玫瑰紫、冰紋、金銀線、石皮等，其形態(tài)色澤豐富多彩，雕刻家們可借物喻意，或是以天然形成的樣式做出想象，構(gòu)思出千變?nèi)f化的物體對(duì)象，塑造出硯雕中的主體物對(duì)象、客體配角、背景紋飾等等。從端硯的款式上進(jìn)行劃分，分為長(zhǎng)方形、正方形、橢圓形、圓形等，這類造型規(guī)整，比例均勻的硯形多講究實(shí)用功能性，展現(xiàn)出的是典雅莊重的品質(zhì)；從紋飾雕刻上，古人多喜用奇珍異獸、名花奇木等諧音具有祥瑞之意的對(duì)象，表達(dá)是吉祥、祝福、美好的寓意。那些有圖有意，簡(jiǎn)潔流暢的造型多為隨形硯，制作這類端硯，制硯者通常會(huì)十分遵循硯石的自然性，在石品的造型上大致會(huì)分為以下幾種，一是某個(gè)石品本身與對(duì)象物的形態(tài)特征十分的相似，可以直接作為喻體來(lái)呈現(xiàn)，如石眼可以作為日月星辰，魚腦凍可以成為湖泊水流，浮云凍可以成為漫天浮云，煙霧繚繞；二是某個(gè)石品形態(tài)大致與對(duì)象物相似，那么在此基礎(chǔ)之上，藝人們借以刻刀工具輔助，進(jìn)行補(bǔ)充修整，也能夠雕刻出設(shè)定好的內(nèi)容和主題對(duì)象物；三是某個(gè)石品與所創(chuàng)作的對(duì)象物的關(guān)鍵處相似，極具神韻，在此情況下，藝人可施以雕刻的技術(shù)，使其物象達(dá)到形神兼具的標(biāo)準(zhǔn)；四是利用石品的形似，采取分解法和結(jié)合法使其石品與對(duì)象物達(dá)到形似的目的。

當(dāng)藝人的雕刻技術(shù)達(dá)到一定水平的時(shí)候，在制硯的過程中，能夠充分地理解石質(zhì)、石品的特點(diǎn)，提升自身對(duì)藝術(shù)的感悟就顯得更加的重要了，在不破壞硯石原有的自然之美的情況之下，再賦予人文藝術(shù)情懷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這類將石品、雕刻、造型、立意、藝術(shù)風(fēng)格融匯一體的優(yōu)質(zhì)作品才能夠流傳萬(wàn)世，從而促進(jìn)端硯文化的延續(xù)和傳承。

（二）雕刻及其造型設(shè)計(jì)

研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，硯雕藝術(shù)是中華民族一種傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，其悠久的歷史可追溯至六千多年前。硯臺(tái)雕刻藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步一直伴隨著人類歷史社會(huì)的發(fā)展而前進(jìn)，其中也得到了不斷的改進(jìn)和新的風(fēng)格發(fā)展。端硯的雕刻藝術(shù)一直以實(shí)用性和欣賞性兩者并存的狀態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，它滿足了不同歷史時(shí)期人們對(duì)審美的精神需求以及對(duì)物質(zhì)生活必需品的需要，它的存在一直得到群眾百姓的認(rèn)可，在此同時(shí)，任何一個(gè)時(shí)代的發(fā)展也促使了硯雕藝術(shù)新風(fēng)格的發(fā)展，這是一個(gè)繼承傳統(tǒng)，推陳出新的過程。

在硯的制作中，經(jīng)常采用浮雕、鏤空雕、圓雕、線刻等工藝技法，一方精品硯雕作品往往需要多種技法相互融合，根據(jù)石材的質(zhì)地、形狀、紋理、色彩和確定的題材以及雕刻家的個(gè)人喜好風(fēng)格來(lái)確定運(yùn)用何種雕刻手法來(lái)完成作品。

端硯的石質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，用端硯研磨發(fā)墨快，墨汁潤(rùn)滑，書寫流暢且字跡顏色經(jīng)久不變，制作這樣一方好的端硯，需要經(jīng)歷多種精細(xì)的工序，自明清以來(lái)，以畫入硯成為了端硯制作的傳統(tǒng)，其中山水硯的制作更是一大經(jīng)典主題，傳統(tǒng)的山水硯，裝飾在硯堂，在硯池的周圍，根據(jù)硯石的造型描繪出山林、樓閣、人物等小的裝飾。而現(xiàn)代的山水硯在吸取傳統(tǒng)雕刻技法的同時(shí)還會(huì)進(jìn)行整體的布局，將硯池、硯堂和背景的裝飾部分都巧妙地進(jìn)行融合，使山水硯顯得更加的生動(dòng)有趣。山水硯的雕刻必須要考慮到硯的實(shí)用性，藝人需得根據(jù)硯石的紋理、造型、色彩和硯石的肌理構(gòu)圖，定稿之后“打大體”，用鏟滑把“鑿口”刮平，劃分出凹凸起伏區(qū)，再使用刻刀勾勒出山水的圖景，把握整體的構(gòu)圖效果，前后的透視關(guān)系以及物象的深淺。把握過渡區(qū)域的力度，注意銜接處需得柔和，使得山水圖景生動(dòng)自然而富有氣韻意味。

傳統(tǒng)的硯雕技藝是歷代匠人在雕刻過程中不斷積累的產(chǎn)物，如何布局，如何設(shè)計(jì)，如何將自然與工藝相互融合，使之達(dá)到心境與意境，神韻與形態(tài)的高度統(tǒng)一，這需要我們?nèi)ニ伎己屯诰?，也需要我們?nèi)シe累，去創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的文化和美學(xué)思想需要我們每一個(gè)人的努力和用心，既不能偏離傳統(tǒng)作完全的創(chuàng)新，將古之精華丟掉是不可取的，但是也不能一味地去追求復(fù)古，沒有新時(shí)代的印記，這樣相互脫離也是不對(duì)的，制硯人要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，使端硯的發(fā)展開發(fā)出一個(gè)新的天地，成為一個(gè)新的典范。

（三）實(shí)用性與審美性相結(jié)合

傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新發(fā)展是后續(xù)，但兩者都是基于我們對(duì)這一領(lǐng)域的理解和認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)并深入理解了，我們才能談如何去繼承傳統(tǒng)，延續(xù)以開今。前文說道，對(duì)于端硯實(shí)用性與審美性相結(jié)合始于唐代，作為研墨工具，端硯的實(shí)用性一直保存至今，但是在審美性以及欣賞性上，我們?cè)诓煌臍v史時(shí)代便煥發(fā)出了新的審美內(nèi)容。例如在山水硯上，古有“松竹梅三友硯”“五福臨門硯”“寶月荷香硯”等等，古代制硯者們通常采用將有美好寓意的象征物作為硯臺(tái)紋飾設(shè)計(jì)的主體。而到了現(xiàn)代，制硯者們也多有想法，例如以萬(wàn)里長(zhǎng)城作為紋飾的主題，設(shè)計(jì)了“國(guó)泰民安硯”“江山多嬌硯”這類硯臺(tái)多以著名景點(diǎn)或經(jīng)典景物為對(duì)象設(shè)計(jì)而來(lái)，可見在吸收了傳統(tǒng)技藝和技法后，也容納了現(xiàn)代樣式的審美和元素。

對(duì)于端硯藝術(shù)，我們要秉持三個(gè)要點(diǎn)，一是端硯藝術(shù)應(yīng)該要持續(xù)堅(jiān)持思想性、藝術(shù)性、審美性三者的統(tǒng)一。換言說就是我們要繼承傳統(tǒng)，精于借鑒優(yōu)良之處，勇于革新思想，創(chuàng)作出實(shí)用性與審美性高度統(tǒng)一的作品。二是端硯藝術(shù)應(yīng)該持續(xù)保持自然性與工藝性相結(jié)合的狀態(tài)。石質(zhì)的肌理有自然之風(fēng)的隨意性，有未經(jīng)雕琢的古樸性，在硯雕時(shí)，雕刻家們應(yīng)充分地思考，盡力保存硯石的自然之氣，再輔以金石之氣，使作品在鐵筆之下逐漸形成，使其渾然天成，天人合一。三是堅(jiān)持時(shí)代性與創(chuàng)新性相結(jié)合，端硯乃是自然之精華，匠人之氣韻，硯雕藝術(shù)也因如書畫一般，“筆墨應(yīng)隨時(shí)代”，在繼承傳統(tǒng)之美的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代不斷推陳出新，把握時(shí)代的審美需要，加強(qiáng)人們對(duì)端硯藝術(shù)的了解。

“墨硯精良，一生一樂”，端硯是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，當(dāng)代人對(duì)于端硯的文化資源保護(hù)以及對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承應(yīng)該重視起來(lái)，不能讓國(guó)家之瑰寶斷代。除卻傳承它的雕刻技藝之外，我們也要吸取精華，避其糟粕，創(chuàng)新性地開拓出新的風(fēng)格以及技法，融合當(dāng)代的審美要素，賦予其深刻的文化內(nèi)涵，增加端硯文化的歷史底蘊(yùn)和文化要素，促進(jìn)端硯文化的創(chuàng)新與發(fā)展，將古之實(shí)用審美與今之實(shí)用審美相互融合借鑒，由此煥發(fā)出新的生機(jī)。

三、新時(shí)代背景下端硯藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

端硯藝術(shù)是一門集詩(shī)、書、畫、印、雕刻五者為一體的綜合藝術(shù)，朝夕之間是不可能學(xué)成的，需得精于傳統(tǒng)技法，扎實(shí)基本功，且制硯者必須具備一定的繪畫、雕刻、書法的功底，加之對(duì)生活和大自然的感悟，才能創(chuàng)作出好的作品。學(xué)無(wú)止境，藝無(wú)止境，不拘一格的硯雕技術(shù)與自然而生的硯石相互融合，這才能使得匠人與硯石達(dá)到與石共鳴，天人合一的完美境界。對(duì)于端硯藝術(shù)之美，我們要融于傳統(tǒng)而高于傳統(tǒng)，我們要將其文化充分地提倡并發(fā)揚(yáng)光大，使其歷久彌新，煥發(fā)新的榮光，而非只是陳設(shè)于博物館之中?，F(xiàn)代的硯臺(tái)已經(jīng)是審美性、藝術(shù)性高于實(shí)用性的時(shí)代，那么如何將端硯藝術(shù)傳承并發(fā)展，使其更具藝術(shù)鑒賞性則需要我們這一代人的思考和實(shí)踐。

在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)今社會(huì)，傳播端硯文化有了很好的途徑，第一，我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)視頻、多媒體手段，或是雜志、學(xué)術(shù)講座、趣味解說等方式，以新的解說方式賦予端硯文化新的生命力。亦可打造專屬文化品牌，提高端硯在國(guó)民心中的地位，進(jìn)而提升端硯文化在國(guó)家層面甚至是國(guó)際層面的文化影響力。第二，我們可以借鑒優(yōu)秀的文娛項(xiàng)目或是文娛電視平臺(tái)進(jìn)行宣傳，例如在近些年比較火熱的“國(guó)家寶藏”“國(guó)寶檔案”“我在故宮修文物”等優(yōu)秀的電視綜藝節(jié)目，就將塵封歷史的國(guó)寶進(jìn)行了高度的宣傳，將文物、歷史和人之間的關(guān)系拉近，講述了文物的前世今生，寓教于樂，改變了以往嚴(yán)肅的科普，將娛樂和高度的審美完全融合在一起，帶給了觀眾超高的審美視覺感受，相信端硯文化以這樣的方式或是能夠在這樣的平臺(tái)進(jìn)行展示，將會(huì)是一個(gè)很好的文化傳承方式。第三，端硯文化可作為高校研究項(xiàng)目向全國(guó)大學(xué)或是中小學(xué)生進(jìn)行推廣，例如可開設(shè)相關(guān)課程，召開學(xué)術(shù)講座，學(xué)術(shù)匯報(bào)等，向?qū)W生們介紹端硯文化。同時(shí)政府可以聯(lián)合學(xué)校、文物博物館、相關(guān)企業(yè)進(jìn)行三方聯(lián)合，使得產(chǎn)學(xué)研一體化，搭建文化學(xué)習(xí)傳播平臺(tái)，促進(jìn)端硯文化的發(fā)展，同時(shí)還可開展文創(chuàng)設(shè)計(jì)比賽，使得端硯文化進(jìn)入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的渠道中，這樣不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還可提升端硯文化的宣傳力度，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。

總而言之，端硯文化藝術(shù)從古至今都不曾斷流，其藝術(shù)審美也一直流傳至今，這不僅僅是歷代制硯者們用心傳承了制硯技藝的結(jié)果，更是將自身對(duì)生活的理解和感受融入到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是他們對(duì)生活的一種解釋和表達(dá)，更是傳達(dá)出一個(gè)時(shí)代，一個(gè)歷史時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)精神世界的追求。正因?yàn)槲覀儾荒軌蚋Q一面而見全貌，因而我們才要在端硯深厚的文化中去挖掘和探尋，力求在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代背景下，將端硯藝術(shù)文化再一次孕育出輝煌的發(fā)展生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

（1） 硯雕藝術(shù)[J].吳珊.地方文化研究. 2019，（01）

（2） 當(dāng)代硯雕的藝術(shù)特點(diǎn)及鑒賞方法[J].吳笠谷.藝術(shù)市場(chǎng). 2013，（27）

（3） 硯雕藝術(shù)的高境界——“不雕而雕”[J].柯仲運(yùn).美術(shù)教育研究. 2012，（15）

（4） 淺談端硯藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].李剛.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊. 2012，（07）

（5） 硯雕藝術(shù)的發(fā)展與傳承[N].徐愛國(guó).安徽經(jīng)濟(jì)報(bào).2010-08-20（003）

（6） 淺談端硯雕刻藝術(shù)[D].楊焯忠.世界標(biāo)準(zhǔn)信息. 2004，（04）

（7） 淺說端硯古今之文化底蘊(yùn)[D].張春雷.嶺南文史. 2014，（01）

（8） 端硯文化與藝術(shù)傳承[D].牛翰鼎.藝術(shù)教育. 2011，（02）

（9） 傳承端硯文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)[D].鐘志容.知識(shí)文庫(kù). 2019，（16）

（10） 論宋代端硯的制式、紋飾和風(fēng)格特征[D].梁善.藝術(shù)探索. 2010，24（04）