紀(jì)實(shí)影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值分析

王琎

我國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)文化，傳承下來(lái)的民間技藝有很多，也使得我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，例如中國(guó)書(shū)法、篆刻、古琴以及昆曲等，都是具有很高價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[ 1 ]。現(xiàn)階段，我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，也采取了一系列行之有效的辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留下來(lái)。其中紀(jì)實(shí)影像是傳承效果比較好的方式之一，通過(guò)紀(jì)實(shí)影像可以將民間技藝真實(shí)完好地保存下來(lái)，從而能夠更好地保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而可以使我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民間技藝得到保留和傳承。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的精神財(cái)富，記載著我國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高超民間技藝，是民族文化的記憶和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它們通過(guò)活態(tài)形式保留并傳承至今，具有非常重要的價(jià)值，主要有表演藝術(shù)類、節(jié)日儀式類、工藝技術(shù)類等[ 2 ]。

近年來(lái)，隨著時(shí)代變遷和科技發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民間技藝得不到有效傳承，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失。為了推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，我國(guó)大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并取得一定的成效。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然存在一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后繼無(wú)人，正面臨消失的困境。

此外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存方面也存在一定問(wèn)題，一是有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過(guò)影像資料進(jìn)行保存的，但是影像錄制的真實(shí)內(nèi)容比較少，大多以宣傳和介紹為主，造成錄制影像資料與真實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間偏差較大，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整真實(shí)保留下來(lái)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄保護(hù)人員綜合素質(zhì)有待提高，他們?nèi)狈ο嚓P(guān)專業(yè)知識(shí)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能很好地被記錄，例如某些地區(qū)的方言故事，由于記錄人員缺乏這方面的專業(yè)知識(shí)，通常使用漢語(yǔ)進(jìn)行直接轉(zhuǎn)譯，沒(méi)有使用方言進(jìn)行記錄，也沒(méi)有進(jìn)行國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化的注音。這樣保存下來(lái)的資料并不符合國(guó)際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，也就達(dá)不到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。因此，必須加大力度來(lái)進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，不斷提高和完善影像錄制在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的應(yīng)用，并不斷提高記錄保護(hù)人員的綜合素質(zhì)水平，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高效、順利開(kāi)展。

紀(jì)實(shí)影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中多采用紀(jì)實(shí)影像，并且隨著數(shù)字信息化技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，紀(jì)實(shí)影像由原來(lái)的膠片記錄方式轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化記錄方式[ 3 ]。紀(jì)實(shí)影像通過(guò)使用攝像設(shè)備來(lái)記錄高超的民間技藝以及歷史文化傳統(tǒng)，能夠體現(xiàn)記錄內(nèi)容的真實(shí)性和完整性，既能反映現(xiàn)實(shí)生活，又能將其作為歷史資料進(jìn)行保存。

紀(jì)實(shí)影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)主要有以下幾方面：一是具有保存時(shí)間長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)相關(guān)攝影設(shè)備能夠很好地將圖像和聲音進(jìn)行儲(chǔ)存并保留下來(lái)。由于儲(chǔ)存時(shí)間比較長(zhǎng)，不僅能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且能夠?yàn)橐院蟮奈幕芯刻峁┱滟F資料。二是具有成本較低、方便快捷的優(yōu)勢(shì)。隨著影像技術(shù)的不斷發(fā)展，紀(jì)實(shí)影像可以利用相應(yīng)攝影設(shè)備來(lái)記錄拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)圖像形式進(jìn)行保存，這比全面數(shù)字化的圖書(shū)工程更加高效、便捷。全面數(shù)字化圖書(shū)工程在編制過(guò)程中，有些古文字在電腦字庫(kù)里找不到，會(huì)嚴(yán)重影響圖書(shū)編制效率。通過(guò)掃描復(fù)制，也會(huì)有許多字不能識(shí)別的問(wèn)題，致使數(shù)字化圖書(shū)工程很難開(kāi)展。通過(guò)紀(jì)實(shí)影像來(lái)記錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅拍攝成本比較低，拍攝過(guò)程也比較方便、快速，能夠更好地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三是具有客觀再現(xiàn)性。紀(jì)實(shí)影像不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，而且具有客觀再現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，它能夠?qū)v史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重感染下，讓人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，并能夠?qū)v史文化底蘊(yùn)更好地展現(xiàn)出來(lái)。例如，紀(jì)錄片《故宮》將紀(jì)實(shí)影像與語(yǔ)言介紹相結(jié)合，能夠更加形象生動(dòng)地重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，將故宮的歷史影響和價(jià)值作用充分體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)紀(jì)實(shí)影像的客觀再現(xiàn)能夠進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，進(jìn)而有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。

紀(jì)實(shí)影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值作用

紀(jì)實(shí)影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有著重要的作用，通過(guò)紀(jì)實(shí)影像能夠真實(shí)完整地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄下來(lái)，能夠保護(hù)好即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使民間高超技藝得到有效傳承。這有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，也有利于民族文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)研究的展開(kāi)，所以必須保證紀(jì)實(shí)影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的合理有效應(yīng)用。

能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性

紀(jì)實(shí)影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最大的作用就是能夠保證其真實(shí)性和完整性。一方面，紀(jì)實(shí)影像記錄的對(duì)象是真實(shí)存在的，記錄時(shí)不添加任何主觀意識(shí)，并且能夠保證記錄過(guò)程的客觀性，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，從而才能真正體現(xiàn)其歷史價(jià)值，進(jìn)而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和保護(hù)。另一方面，由于紀(jì)實(shí)影像技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，使信息存儲(chǔ)功能得到進(jìn)一步提升，可以使紀(jì)實(shí)影像記錄時(shí)間不受限制，完整地將某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄保存下來(lái)。紀(jì)實(shí)影像信息存儲(chǔ)能力的提升，更加有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，徽州方言作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，能夠體現(xiàn)徽州人民的社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣及歷史文化等，具有非常高的文化研究?jī)r(jià)值?；罩莸貐^(qū)方言種類比較多，這是因?yàn)榛罩荽迓浞浅６?，但大都被群山阻隔，這就造成一個(gè)村落可能只有一種方言，如果兩個(gè)村落距離較遠(yuǎn)，同為徽州人也可能聽(tīng)不明白對(duì)方所講方言的含義[ 4 ]?；罩莘窖杂捎谄洫?dú)特的地域特色，使徽州地區(qū)的語(yǔ)言文化得以流傳下來(lái)，徽州方言作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常高的歷史價(jià)值，能夠?yàn)檠芯炕罩菸幕峁氋F的歷史資源。然而，隨著全國(guó)普通話的不斷普及，使會(huì)說(shuō)徽州方言的人越來(lái)越少，再加上徽州方言缺少自己文字形式和讀法音標(biāo)，使徽州方言面臨著消失的困境。通過(guò)采用紀(jì)實(shí)影像來(lái)記錄徽州方言，能夠以紀(jì)錄片的形式對(duì)徽州方言進(jìn)行留存和保護(hù)，采用紀(jì)實(shí)影像可同時(shí)記錄聲音和圖像，彌補(bǔ)徽州方言缺少自己文字和讀法音標(biāo)的不足，從而保證徽州方言能夠真實(shí)、完整地保存下來(lái)，進(jìn)而能夠使徽州文化得以有效傳承。

能夠有效保護(hù)瀕危民間藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究等工作需要由專業(yè)人員來(lái)開(kāi)展，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及領(lǐng)域比較廣泛、內(nèi)容也比較多，這就對(duì)專業(yè)人員提出了更高的要求，需要民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、檔案學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等專業(yè)的綜合人才。但是從目前來(lái)看，我國(guó)同時(shí)具備這些專業(yè)知識(shí)的人才比較緊缺，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作很難開(kāi)展。這種情況可以通過(guò)采用紀(jì)實(shí)影像方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝并保留下來(lái)，有了人才和資金的保障之后，再分批次分類進(jìn)行整理和研究工作，能夠更加穩(wěn)妥地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)[ 5 ]。另外，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失且又無(wú)法傳承的局面，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作迫在眉睫，例如一些口傳藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這種情況下，急需通過(guò)紀(jì)實(shí)影像來(lái)對(duì)這些瀕危的民間藝術(shù)進(jìn)行保存和傳承。云南地區(qū)少數(shù)民族眾多，民族文化歷史悠久，至今有極少數(shù)人會(huì)使用民族語(yǔ)言來(lái)演唱長(zhǎng)詩(shī)。如果通過(guò)紀(jì)實(shí)影像將這些長(zhǎng)詩(shī)記錄保存下來(lái)，能夠?yàn)楹罄m(xù)學(xué)者研究提供珍貴資料，史詩(shī)一般極具民族特色，會(huì)記錄民族的誕生、發(fā)展以及發(fā)生重大事件，對(duì)于民族文化研究具有很高的研究?jī)r(jià)值，例如彝族史詩(shī)《查姆》、哈尼族長(zhǎng)詩(shī)《哈尼哈巴》等都具有極高的研究?jī)r(jià)值，而深入研究民族的歷史文化，有利于民族文化的傳承[ 6 ]。

能夠保證民間手工技藝的有效傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中還包括我國(guó)民間高超手工技藝，這些手工技藝凝聚古人智慧，體現(xiàn)匠人們高超的手工技能，使我國(guó)歷史文化和手工技藝得以傳承。近年來(lái)，珍貴的民間手工技藝正在逐漸消失，手工技藝急需新的繼承人，需要對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承。在這種情況下，通過(guò)采取紀(jì)實(shí)影像來(lái)對(duì)瀕臨消失的民間手工技藝進(jìn)行記錄，能夠以圖像和聲音的形式真實(shí)記錄手工技藝內(nèi)容，將其保存以便后續(xù)專家學(xué)者進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。例如在我國(guó)江南地區(qū)的手工造船術(shù)，手工技藝一般是由家族傳承，并且手工造船技術(shù)工藝比較復(fù)雜，掌握此項(xiàng)手工技藝的傳人越來(lái)越少?？梢酝ㄟ^(guò)紀(jì)實(shí)影像來(lái)錄制完整手工造船術(shù)，以便能夠長(zhǎng)久進(jìn)行保留和傳承[ 7 ]。杭繡也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。杭繡是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝，分為宮廷繡和民間繡，以盎金繡、包金繡、銀線繡及彩絲繡等著稱于世。現(xiàn)階段杭繡傳承人比較少，由于杭繡針?lè)ǚN類比較多，為了保證杭繡針?lè)ǖ膫鞒?，可以采用紀(jì)實(shí)影像的方式將各種刺繡針?lè)ㄟM(jìn)行錄制保存，從而為后續(xù)杭繡傳承提供保證，進(jìn)而有利于杭繡這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

能夠有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國(guó)不僅重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且也加大力度不斷對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳播，例如可以在博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地等場(chǎng)所進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作。通過(guò)采取紀(jì)實(shí)影像，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)、完整地錄制下來(lái)，并制作成宣傳片等，在博物館等場(chǎng)所進(jìn)行播放，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效傳播。

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地等場(chǎng)所引入VR視覺(jué)模擬技術(shù)，能夠讓觀眾身臨其境感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而能夠吸引人們進(jìn)行體驗(yàn)，進(jìn)而能夠更加有效地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外，由于網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步，紀(jì)實(shí)影像的拍攝也可以通過(guò)手機(jī)、平板電腦等設(shè)備來(lái)進(jìn)行，能夠使越來(lái)越多的人加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄拍攝中，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布，可以更加直觀地展現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也能夠吸引更多人去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，達(dá)到有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，不僅有許多高超的民間手工技藝，還有許多優(yōu)秀的民族文化，通過(guò)紀(jì)實(shí)影像進(jìn)行記錄拍攝，可以真實(shí)、完整地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且能夠?qū)⑺鼈兒芎玫乇Ａ粝聛?lái)，以供相關(guān)學(xué)者和專業(yè)人員進(jìn)行研究，具有非常高的研究?jī)r(jià)值。例如，我國(guó)新疆維吾爾族獨(dú)具一格的木卡姆藝術(shù)是一種集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合古典音樂(lè)藝術(shù)形式。再如，貴州侗族的“嘎老”是一種“眾低獨(dú)高”的民族音樂(lè)。這些民族藝術(shù)文化均可以通過(guò)紀(jì)實(shí)影像方式，將其錄制并保留下來(lái)，可以為研究我國(guó)歷史民族文化提供珍貴的影像資料，研究?jī)r(jià)值極高[ 8 ]。因此，我們應(yīng)該對(duì)紀(jì)實(shí)影像這一記錄方式予以一定的關(guān)注，積極尋求合適的創(chuàng)作者，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“動(dòng)”起來(lái)、“活”起來(lái)。

綜上所述，我國(guó)擁有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作刻不容緩，紀(jì)實(shí)影像能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起到非常重要的作用。通過(guò)紀(jì)實(shí)影像能夠真實(shí)且完整地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也能夠有效保護(hù)瀕危民間藝術(shù)，同時(shí)也可以保證民間手工技藝的有效傳承，還能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳播，也能夠?yàn)槲覈?guó)民族文化的研究作出貢獻(xiàn)。

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