以中庸之道悟標(biāo)準(zhǔn)化之理

文/劉榮富

本期推薦圖書(shū)：《中庸》（子思著）

圖書(shū)簡(jiǎn)介

《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念和教育原則等，在內(nèi)容上肯定“中庸”的道德行為標(biāo)準(zhǔn)和“至誠(chéng)”的人生境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋元以后，《中庸》成為官定的學(xué)校教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。

讀書(shū)感受

對(duì)“中庸”的再認(rèn)識(shí)

筆者從事標(biāo)準(zhǔn)化工作已有10余年，深感標(biāo)準(zhǔn)化大道之艱辛、標(biāo)準(zhǔn)化大成之可期。再讀《中庸》，筆者一改對(duì)“中庸”的淺薄認(rèn)知，似乎領(lǐng)悟了些許“不偏之謂中，不易之為庸”蘊(yùn)含的標(biāo)準(zhǔn)化思想。

關(guān)于“中”，程頤認(rèn)為“不偏之謂中”；朱熹也認(rèn)為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名也”。結(jié)合兩位先賢對(duì)“中”的解釋?zhuān)P者認(rèn)為“中”可理解為適宜、適度、適中、恰到好處、過(guò)猶不及，可視為一種基本方法或基本原則。觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)制定之過(guò)程，它需要通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)梳理、專(zhuān)家研討、征求意見(jiàn)等方式，充分聽(tīng)取并以合理方式處理各方不同意見(jiàn)，從而不偏不倚，經(jīng)多方協(xié)商達(dá)成一致。筆者認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)制定就是一個(gè)以“中”為基本方法達(dá)成多方共識(shí)并形成普遍適用的技術(shù)規(guī)范的過(guò)程。從長(zhǎng)期來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)化工作以實(shí)現(xiàn)最佳秩序?yàn)槟繕?biāo)，本質(zhì)上追求的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系最佳結(jié)合的“中”。從一定時(shí)期來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的是特定對(duì)象的共性要求，是當(dāng)下衡量產(chǎn)品和服務(wù)的通用指標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)化工作，實(shí)際上是遵循事物發(fā)展規(guī)律，不斷探索基本原則和方法的螺旋上升過(guò)程，即為達(dá)到“中也者，天下之大本也”之目標(biāo)而做出的不懈努力。

關(guān)于“庸”，程頤曰“不易之為庸”“庸者，天下之定理”；朱熹在《四章集注》中注為：“庸，平常也”；《說(shuō)文解字》則注釋為：“庸，用也”。綜合來(lái)看，學(xué)術(shù)上對(duì)“庸”的理解主要有兩種觀(guān)點(diǎn)，一種是定理、常理、平常等，另一種是運(yùn)用、具體使用。筆者認(rèn)為，如果說(shuō)“中”是一種基本原則和方法，“庸”就是實(shí)踐中對(duì)這些原則和方法的具體運(yùn)用，用“中”求“庸”的結(jié)果則是形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范，其技術(shù)層面的表現(xiàn)形式之一就是標(biāo)準(zhǔn)。那么，標(biāo)準(zhǔn)化工作遵循“簡(jiǎn)化、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、優(yōu)化”原則，為“在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序”，制定 “共同使用”和“重復(fù)使用”的條款，則是一項(xiàng)以“中”的原則追求“庸”的社會(huì)狀態(tài)而開(kāi)展的科學(xué)活動(dòng)。

以“致中和”理解“最佳秩序”

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄吨杏埂氛J(rèn)為，中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不倚的中和之道對(duì)待事物就是中庸，中庸既是一種大道境界，也是處理問(wèn)題的最正確的思想方法。

筆者認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)化以獲得“最佳秩序”為目標(biāo)，就是追求以通用的原則和方法達(dá)到“致中和”的社會(huì)狀態(tài)。其一，從活動(dòng)屬性看，標(biāo)準(zhǔn)化作為一門(mén)管理學(xué)科，與科技發(fā)展、社會(huì)管理、人類(lèi)生活息息相關(guān)，是研究如何就人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中共同使用和重復(fù)使用的條款以達(dá)到最佳秩序、最優(yōu)目標(biāo)的理論和方法的系統(tǒng)科學(xué)，其反映的是自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域的客觀(guān)規(guī)律和人類(lèi)利用及改造自然的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)等，這正是天道與人道相和諧的中和之道。其二，從活動(dòng)成果看，標(biāo)準(zhǔn)以科學(xué)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合成果為基礎(chǔ)，其制修訂反映的是在一定時(shí)間內(nèi)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)化和提升過(guò)程，是各相關(guān)方代表“妥協(xié)”的結(jié)果，從廣義上看也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面“中和”的規(guī)范化文件。其三，從活動(dòng)目標(biāo)看，所謂“最佳秩序”，就是通過(guò)制定和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，使標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)象的有序化程度提高，發(fā)揮出標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)的最好功能，通過(guò)獲得“最佳秩序”追求“最佳效益”的實(shí)現(xiàn)。這里的“最佳”指的是整體的最佳，從哲學(xué)角度講是遵循客觀(guān)規(guī)律，追求自然、社會(huì)與人類(lèi)和諧共生、全面發(fā)展的“致中和”境界。正所謂“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

以“中庸”之道躬行標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐

執(zhí)兩用中，以求“中”之道制定標(biāo)準(zhǔn)?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”，意思就是說(shuō)做事要不偏不倚，不走極端。筆者認(rèn)為，在制定標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要注意聽(tīng)取各種不同意見(jiàn)，通過(guò)正反意見(jiàn)的全面考察，采取客觀(guān)、穩(wěn)妥的方式加以處理。這樣的舉措從認(rèn)識(shí)論上是在博采眾長(zhǎng)、集思廣益后做出的科學(xué)判斷，從方法論上是考察矛盾的對(duì)立面得出的最佳結(jié)論，從行為學(xué)上是以求同存異謀求共贏的實(shí)踐活動(dòng)。

兼容并包，以求“庸”之道實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，適用性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)使用價(jià)值大小的客觀(guān)尺度，檢驗(yàn)的就是標(biāo)準(zhǔn)在一定時(shí)間內(nèi)與特定對(duì)象發(fā)展規(guī)律的符合性。因此，我們要從標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用廣泛性和解決問(wèn)題的關(guān)鍵性衡量標(biāo)準(zhǔn)是否“好用”，在實(shí)踐中持續(xù)優(yōu)化技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不斷探索標(biāo)準(zhǔn)化效益最優(yōu)的定理。

慎思篤行，以求“誠(chéng)”之道守正創(chuàng)新，遵循事物的本質(zhì)和規(guī)律開(kāi)展標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐，時(shí)刻保持有意識(shí)地通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成果，正如《中庸》所言“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

結(jié) 語(yǔ)

“標(biāo)準(zhǔn)”和“標(biāo)準(zhǔn)化”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)雖然都是舶來(lái)品，但中華傳統(tǒng)文化自古至今都蘊(yùn)含著深刻的標(biāo)準(zhǔn)化基本思想。再讀《中庸》，筆者認(rèn)為“不偏之謂中，不易之為庸”就是標(biāo)準(zhǔn)化基本原理的傳統(tǒng)文化根基之一，將標(biāo)準(zhǔn)化理論厚植于中華傳統(tǒng)文化這一沃土之中，才是鑄就“標(biāo)準(zhǔn)化事業(yè)自信”的力量之源。