從城市和建筑的新現(xiàn)象看當(dāng)代文明的文化基調(diào)

王尊

摘 要：觀察、總結(jié)城市與建筑的新現(xiàn)象，可以窺見(jiàn)當(dāng)代文明的文化基調(diào)。因此，探討近些年來(lái)城市建筑領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新特征，分析了當(dāng)代城市建筑物理空間、情感空間、理性空間的構(gòu)建特征和城市建筑領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)同構(gòu)建探尋，以及體現(xiàn)在新技術(shù)賦能現(xiàn)代城市建筑浪潮中的技術(shù)導(dǎo)向特征，并結(jié)合城市建筑典型實(shí)例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人文關(guān)懷、認(rèn)同探尋意識(shí)和技術(shù)導(dǎo)向已深刻地體現(xiàn)在城市建筑的方方面面，并成為當(dāng)代文明的重要文化基調(diào)。

關(guān)鍵詞：城市與建筑;當(dāng)代文明;人文關(guān)懷;認(rèn)同探尋

一、體現(xiàn)在城市建筑空間構(gòu)建特征中的人文關(guān)懷

（一）城市和建筑人文考量的古今變異

目前，很多承擔(dān)著重要社會(huì)功能的建筑開(kāi)始著力展現(xiàn)智慧、威嚴(yán)或榮耀，但這些建筑缺乏一定的人文關(guān)懷。在古希臘時(shí)期，神廟中那一道道穩(wěn)定勻稱(chēng)的額坊、立柱體現(xiàn)的是建筑師對(duì)完美比例與形式的探索以及對(duì)美的定義與追求;在羅馬帝國(guó)時(shí)期，恢弘磅礴的拱頂和高聳入云的立功柱彰顯的是羅馬帝國(guó)的強(qiáng)盛與君主的威嚴(yán);在中世紀(jì)時(shí)期，巍峨華麗的教堂和其內(nèi)部繽紛繁雜的裝飾映射的是天國(guó)的美好與上帝的慈悲。這些建筑往往“別有用意”并“心懷圖謀”，總是希望把處于該環(huán)境中的人帶入它們的語(yǔ)境，使人們按照它們的方式進(jìn)行思考，最終懾服于它們的威嚴(yán)，進(jìn)而認(rèn)同它們的理念。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為西方世界帶來(lái)了人文主義關(guān)懷，從那以后，隨著歷史的不斷發(fā)展，人們的地位得到了空前的認(rèn)同，人們的尊嚴(yán)得到了空前的提升，人們的需求得到了空前的尊重。如今，城市和建筑正變得更加“溫柔”，并將現(xiàn)實(shí)的人作為目標(biāo)對(duì)象，把人的需求、人的情感、人的理性納入考量范圍。在這樣的趨勢(shì)與背景下，當(dāng)代城市、建筑體現(xiàn)出了諸多重視人文關(guān)懷的新現(xiàn)象、新特征。

（二）當(dāng)代城市和建筑體現(xiàn)人文關(guān)懷的新現(xiàn)象、新特征

1.構(gòu)建需求導(dǎo)向的物理空間

隨著城市對(duì)人文關(guān)懷的不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的工程案例選擇了將滿足人們的實(shí)際需求作為物理空間構(gòu)建的底層邏輯。在這樣的物理空間構(gòu)建邏輯中，設(shè)計(jì)師對(duì)完美比例性質(zhì)、對(duì)稱(chēng)性質(zhì)等的興趣逐漸減退，使得一些嚴(yán)整有規(guī)律但卻未必實(shí)用的物理空間在當(dāng)今城市與建筑中越發(fā)少見(jiàn)。為了滿足人們特定的需求，根據(jù)科學(xué)原理和現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建更加實(shí)用而人性化的物理空間正成為城市規(guī)劃者和建筑師的主流觀點(diǎn)。

以近年來(lái)唐山市豐南區(qū)醫(yī)院的設(shè)計(jì)為例，該醫(yī)院以患者的實(shí)際需求為導(dǎo)向，進(jìn)行了物理空間的構(gòu)建，構(gòu)成了半開(kāi)敞的立體生態(tài)型公共空間“醫(yī)院街”。該“醫(yī)院街”有“廣場(chǎng)”、“街”和“巷”三個(gè)要素。 “廣場(chǎng)”是建筑中局部空間通高幾層的共享中庭空間，滿足了公共服務(wù)和醫(yī)患進(jìn)行自由交流的需求;“街”圍繞著共享中庭而構(gòu)建，分為與各門(mén)診單元通過(guò)候診空間串聯(lián)的門(mén)診街和溝聯(lián)醫(yī)療檢測(cè)單元的醫(yī)技街等;“巷”搭建了各科室的醫(yī)生通道、患者通道，滿足了各科室內(nèi)部的人員流動(dòng)需求。在這種基于醫(yī)患實(shí)際需求的物理空間構(gòu)建邏輯下，該醫(yī)院形成了脈絡(luò)清晰、橫縱交錯(cuò)、充滿“生物感”的樹(shù)狀物理空間形態(tài)。

2.構(gòu)建真誠(chéng)合宜的情感空間

城市和建筑的情感空間是為了給人們帶來(lái)特定的情感體驗(yàn)而刻意營(yíng)造的意境與氛圍。隨著社會(huì)對(duì)人們情感的關(guān)注不斷加強(qiáng)，越來(lái)越多的建筑師開(kāi)始著力通過(guò)對(duì)色彩、光線、線條等的巧妙運(yùn)用來(lái)構(gòu)建城市與建筑的情感空間。

以日本新生代知名建筑師藤本壯介的作品銀發(fā)族之家為例。銀發(fā)族之家是一座為獨(dú)身老年人（含癡呆癥患者）提供居住場(chǎng)所的功能性建筑?？臻g主體由一個(gè)上下擺動(dòng)的3×3穿越式大架構(gòu)組成，整個(gè)調(diào)性在于創(chuàng)造出一種既連接又分離的空間，建筑內(nèi)部單元并非完全隔斷，較少使用閉式的門(mén)，大量使用三角形缺口來(lái)貫通各個(gè)空間單元。獨(dú)身老人在其中居住，既有一定的私人空間，又能體會(huì)到集體生活的豐富與快樂(lè)。相對(duì)封閉的隔間體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)獨(dú)身老人的尊重，不再緊閉的門(mén)既能展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的關(guān)懷與暖意，同時(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在鼓勵(lì)著獨(dú)身老人走入公共空間，融入集體生活。

3.構(gòu)建啟迪思考的理性空間

歷史上城市與建筑的構(gòu)建中未必缺乏思想與理性，但長(zhǎng)期以來(lái)，很多設(shè)計(jì)大都缺乏充滿人文精神的表達(dá)方式。近些年來(lái)，越來(lái)越多城市與建筑的構(gòu)建改變了這種現(xiàn)象，并邀請(qǐng)大眾共同思考，以一種平等的姿態(tài)把受眾循循引導(dǎo)至其理性空間，促使大眾領(lǐng)悟建筑師藏匿于建筑當(dāng)中的內(nèi)在話語(yǔ)，著力達(dá)成建筑與人們之間的思維碰撞和平等對(duì)話，構(gòu)建啟迪思考的理性空間。

以2015年落成的中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館為例。在建筑師隈研吾“讓建筑消失”的設(shè)計(jì)理念下，民藝博物館隱于自然環(huán)境當(dāng)中，受眾需要循循拾級(jí)而上才能發(fā)現(xiàn)博物館的面貌，頗有“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”的意境，引人入勝[1]。水岸山居一步一景，之字形的展覽館亦有流線型的展覽空間，受眾在游覽的過(guò)程中逐漸融入博物館的節(jié)奏與韻律，應(yīng)和建筑與建筑師的邀約，并上升至博物館倡導(dǎo)天人和諧、思考人與自然終極歸宿的理性空間。

（三）人文關(guān)懷是當(dāng)代文明文化基調(diào)的深刻意蘊(yùn)

建筑是思想結(jié)晶，是文化的豐碑。發(fā)生在建筑領(lǐng)域內(nèi)的深刻而廣泛的變化表明，人文關(guān)懷已經(jīng)滲透社會(huì)生活中的方方面面，成為當(dāng)代文明的文化基調(diào)和現(xiàn)代人的深層共識(shí)，不僅在廣度上體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，更在深度上發(fā)展出了更為深刻而豐富的意蘊(yùn)：人文關(guān)懷不再局限于物質(zhì)層面上細(xì)致入微的關(guān)切，也不再止步于情感層面上的體貼，而是達(dá)到了理性的高度，更關(guān)注緩解當(dāng)代人在理性層面上的困惑與孤獨(dú)。

二、體現(xiàn)在城市建筑領(lǐng)域中的認(rèn)同構(gòu)建探尋

（一）改革開(kāi)放后的短期認(rèn)同混亂

改革開(kāi)放使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)多元思想共存的年代。在這個(gè)年代中，時(shí)代語(yǔ)境復(fù)雜，價(jià)值觀念多元，不同觀點(diǎn)共存，原有的價(jià)值、認(rèn)同遭到各種社會(huì)思潮的劇烈沖擊，出現(xiàn)了裂變與異變，在全社會(huì)范圍內(nèi)造成了某種程度上的認(rèn)同混亂。認(rèn)同混亂同樣體現(xiàn)在建筑界當(dāng)中。隨著改革開(kāi)放以來(lái)西方建筑師、建筑技術(shù)和建筑思想的涌入，中國(guó)建筑界進(jìn)入了一個(gè)劇烈變化、高速迭代的激蕩年代。在這個(gè)年代里，各種建筑觀點(diǎn)并存，各種建筑流派混雜，缺乏一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)與認(rèn)同。

城市、建筑上體現(xiàn)出的認(rèn)同混亂是表象，其背后是改革開(kāi)放之后人的迷失。在時(shí)代高速變化的刺激和外來(lái)思想的沖擊下，人們?cè)械挠^念體系被解構(gòu)，人們的心理歸屬、社會(huì)歸屬、文化歸屬被擾亂，造成了深刻、持久、集體性質(zhì)的認(rèn)同焦慮，這為進(jìn)行新的認(rèn)同構(gòu)建、在新的時(shí)代條件下建立歸屬感、重新樹(shù)立“意義上的人”而進(jìn)行探索提供了可能。

（二）城市與建筑領(lǐng)域中的當(dāng)代認(rèn)同構(gòu)建

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段相結(jié)合的政治認(rèn)同構(gòu)建

2019年中共中央提出“四個(gè)意識(shí)”（政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)），這對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同提出了新要求[2]。在新要求之下，城市管理者將傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式相結(jié)合，在城市空間建設(shè)中積極宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張，不斷推進(jìn)政治認(rèn)同構(gòu)建的工作全局。一方面，條幅、宣傳標(biāo)語(yǔ)的形式得以延續(xù);另一方面，在公共交通系統(tǒng)中利用多媒體設(shè)備播放動(dòng)畫(huà)等新的宣傳方式大量出現(xiàn)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代手段相結(jié)合的特征，深刻影響著當(dāng)代城市的外觀樣貌與精神風(fēng)貌。

2.尋求“最大公約數(shù)”的文化認(rèn)同構(gòu)建

隨著大型項(xiàng)目的興建，外國(guó)建筑師和他們帶來(lái)的價(jià)值觀念、建筑理念紛紛到來(lái)，導(dǎo)致了主體文化的消解[3]。在中華民族復(fù)興的背景下，民族敘事在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用非常重要，利用城市和建筑弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進(jìn)行文化認(rèn)同構(gòu)建的探索成為當(dāng)代城市和建筑的新現(xiàn)象。很多建筑師不約而同地選擇將不同的中國(guó)文化元素簡(jiǎn)化并融合到特定的構(gòu)思當(dāng)中，以尋求中國(guó)文化的“最大公約數(shù)”，并展現(xiàn)出自身對(duì)城市建筑的理念與思考，其中極具代表性的建筑便是上海世博會(huì)中國(guó)館。

3.著力塑造特色文化符號(hào)的區(qū)域認(rèn)同構(gòu)建

區(qū)域認(rèn)同的構(gòu)建往往以打造具有特色的文化符號(hào)為重要手段，通過(guò)“捂熱”“炒火”等核心文化符號(hào)，對(duì)外提升區(qū)域知名度，對(duì)內(nèi)提高區(qū)域中居民的認(rèn)同感與自豪感。其中，很有代表性的是近年來(lái)中國(guó)特色小鎮(zhèn)的實(shí)踐探索。衡水市武強(qiáng)縣打造的周窩音樂(lè)小鎮(zhèn)是中國(guó)特色小鎮(zhèn)之一，周窩音樂(lè)小鎮(zhèn)將音樂(lè)作為特色文化符號(hào)，把千年古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)變成民居特色，與音樂(lè)元素進(jìn)行有機(jī)融合，打造具有歷史特色、地域特點(diǎn)和音樂(lè)元素的特色小鎮(zhèn)，發(fā)展出了圍繞音樂(lè)的全產(chǎn)業(yè)鏈集群，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)共榮和文化共融，不僅收獲了經(jīng)濟(jì)效益，還提升了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身所處城市的自豪感與區(qū)域認(rèn)同感。

（三）全球化背景下的認(rèn)同探尋

隨著國(guó)際資本與強(qiáng)勢(shì)文化跨越國(guó)界的傳播，非地理層面上的原有國(guó)界逐漸變得模糊，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸消弭，全球化不可逆地重塑了原有社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，人們對(duì)原有共同根源的認(rèn)同受到了嚴(yán)重的影響[4]。失落的認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致普遍的認(rèn)同焦慮，在認(rèn)同焦慮的促使下，無(wú)論是殖民時(shí)期的殖民者，還是被殖民者，西方國(guó)家或是非西方國(guó)家，都希望打破多元文化主義的分歧，找回失落的認(rèn)同。建筑是社會(huì)思想的集中體現(xiàn)，城市與建筑在不同維度上的認(rèn)同構(gòu)建從側(cè)面反映了現(xiàn)代人正在進(jìn)行積極的認(rèn)同探尋。認(rèn)同探尋之路并非一日之功，而是需要進(jìn)行長(zhǎng)期的探索與構(gòu)建。而這種對(duì)新的認(rèn)同的渴求，已化作普遍存在于當(dāng)代人心中的認(rèn)同探尋意識(shí)，成為當(dāng)代文明重要的文化基調(diào)。

三、體現(xiàn)在新技術(shù)賦能現(xiàn)代城市建筑浪潮中的

技術(shù)導(dǎo)向特征

（一）積極利用新技術(shù)完善城市與建筑的時(shí)代要求

近年來(lái)，隨著建筑體制改革的不斷深化、物質(zhì)基礎(chǔ)的顯著增強(qiáng)和新技術(shù)的蓬勃發(fā)展，新技術(shù)在城市、建筑領(lǐng)域的應(yīng)用方興未艾。黨的十六屆五中全會(huì)更是提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)，并將其確立為社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。建筑行業(yè)通過(guò)科技和技術(shù)創(chuàng)新落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是不可阻擋的時(shí)代趨勢(shì)。在此背景下，以節(jié)能環(huán)保為導(dǎo)向的新技術(shù)得到了大量應(yīng)用，用科技改善城市、建筑的新思想成為共識(shí)，形成了城市與建筑的新景觀、新風(fēng)貌。

（二）技術(shù)賦能下城市與建筑的新現(xiàn)象

1.智能建筑與智慧城市

在社會(huì)高速發(fā)展的當(dāng)下，無(wú)論是出于便捷管理和便利生活的現(xiàn)實(shí)需求，還是出于將人們從低級(jí)勞動(dòng)中解放出來(lái)的美好愿景，智能建筑、智慧城市建設(shè)是建筑師們的重要關(guān)注點(diǎn)。因此，利用現(xiàn)代技術(shù)將建筑物的結(jié)構(gòu)、設(shè)備、服務(wù)和管理根據(jù)用戶的需求進(jìn)行最優(yōu)化組合，從而為用戶提供一個(gè)高效、舒適、便利的智能建筑，以及運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、空間地理信息集成等新一代信息集成技術(shù)，促進(jìn)城市規(guī)劃、建設(shè)、管理和服務(wù)智慧化的智慧城市應(yīng)運(yùn)而生。智能建筑是局部成果，智慧城市是總體目標(biāo)，智能建筑是“點(diǎn)”，智慧城市是“面”。智能建筑的“點(diǎn)”以及智慧交通、萬(wàn)物互聯(lián)的“線”與“網(wǎng)”，共同形成了智慧城市的“面”，勾勒出了用先進(jìn)技術(shù)改變生活、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的美好圖景。在此圖景之下，涌現(xiàn)了擁有集成樓宇自動(dòng)化系統(tǒng)的迪拜太平洋控制大樓等建筑。

2.綠色建筑與生態(tài)城市

隨著可持續(xù)發(fā)展理念逐漸深入人心，人與自然的關(guān)系由相互對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化為和諧共存，綠色建筑與生態(tài)城市的概念與實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生。得益于材料技術(shù)、能源技術(shù)的革新與進(jìn)步，綠色建筑與生態(tài)城市在外在景觀上多運(yùn)用綠植等環(huán)保元素，在運(yùn)行模式上追求節(jié)能、低碳等環(huán)保目標(biāo)，在構(gòu)建理念上崇尚環(huán)境友好、天人和諧等環(huán)保思想，大量使用清潔材料和清潔能源，呈現(xiàn)出了高效性、持續(xù)性、整體性、區(qū)域性、和諧性等重要特點(diǎn)。

3.技術(shù)導(dǎo)向成為當(dāng)代文明的重要文化基調(diào)

當(dāng)今，人們的興趣與其說(shuō)體現(xiàn)在運(yùn)用了技術(shù)的事物上，不如說(shuō)體現(xiàn)在技術(shù)本身。人們會(huì)單純地為諸如人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)名詞而感到興奮，運(yùn)用了這些技術(shù)的建筑反而會(huì)受到這些技術(shù)的限制。不可否認(rèn)的是，新技術(shù)的應(yīng)用為城市和建筑注入了新的活力，為人們提供了便利。但有時(shí)不再是技術(shù)體現(xiàn)于建筑而成就其“有用”，而是建筑體現(xiàn)了技術(shù)而成就其“正確”。在這種情況下，不可避免地就會(huì)出現(xiàn)概念炒作、技術(shù)炒作、資源浪費(fèi)等亂象。但無(wú)論如何，現(xiàn)代技術(shù)的巨大威力已然在人們腦海中留下了不可磨滅的深刻印象，技術(shù)導(dǎo)向也已然成為當(dāng)代文明的重要文化基調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，城市與建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，其中很有代表性的就是城市和建筑開(kāi)始從更多的維度體現(xiàn)人文關(guān)懷，用多樣的方法進(jìn)行積極構(gòu)建，體現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同，并重視挖掘技術(shù)在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用。這也反映出人文關(guān)懷、認(rèn)同焦慮、技術(shù)崇拜三者已經(jīng)成為當(dāng)代人集體無(wú)意識(shí)的一部分，并成為當(dāng)代文明的重要文化基調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓芳.淺析博物館空間中傳統(tǒng)文化的營(yíng)造與應(yīng)用：以中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館為例[J].美術(shù)教育研究，2021（19）：74-75，79.

[2]賴(lài)曉飛.構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同：政治認(rèn)同研究的回顧與展望[J].學(xué)術(shù)論壇，2017（5）：166-171.

[3]袁雁.新時(shí)代的建筑美學(xué)觀：對(duì)當(dāng)代中國(guó)建筑現(xiàn)象的一些反思[J].華中建筑，2005（3）：12.

[4]王依婷，袁祺.全球化時(shí)代的文化身份與審美認(rèn)同[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：106-110.

作者單位：

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院