《鼎建純陽觀捐款人名碑》考

譚經(jīng)宇，阮 宏

（1.澳門科技大學(xué)，中國 澳門， 999078；2.肇慶學(xué)院，廣東 肇慶，526061）

純陽觀是廣州現(xiàn)存規(guī)模最大的道教建筑，自清季筑成以來，一直為南粵道教之顯赫門庭，地位非凡，在廣東具有不小的影響力。 廣州純陽觀之興建與清代十三行淵源頗深，不少學(xué)者已有論及，此亦為學(xué)界之共識(shí)①冼玉清：《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》，《嶺南學(xué)報(bào)》1950 年第10 卷第2 期；譚元亨、宋韻琪、唐嘉鷺著：《十三行習(xí)俗與商業(yè)禁忌研究》，廣州：華南理工大學(xué)出版社，2013 年；王麗英：《淺論廣州十三行商人的俗信——以潘家、伍家為例》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2011 年第3 期。。細(xì)看史學(xué)前賢的相關(guān)成果，不難發(fā)現(xiàn)各家所征引之材料大抵離不開一塊石碑文獻(xiàn)——《鼎建純陽觀捐款人名碑》。由此足見這塊石碑對(duì)于探究廣州純陽觀與清代十三行之關(guān)系的重要性。然而這樣一塊重要的石碑文獻(xiàn)，目前學(xué)界似乎囿于資料不足或研究興趣之偏差，并未予以應(yīng)有之關(guān)注，致使該碑之研究仍停留在征而未證的地步，缺乏系統(tǒng)而細(xì)致的學(xué)術(shù)探討，其背后所反映之諸多問題也尚待進(jìn)一步研究。有鑒于此，筆者不才，擬以《鼎建純陽觀捐款人名碑》所見之碑文史料為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)的碑刻與方志資料，闡述石碑之由來、分析石碑所見之十三行史料、探討純陽觀與十三行之真實(shí)關(guān)系，以期去偽存真，更好地還原歷史真相。

一、《鼎建純陽觀捐款人名碑》及其由來

《鼎建純陽觀捐款人名碑》刻于清代道光九年（1829），原位于廣州河南島漱珠岡純陽觀內(nèi)，是當(dāng)初純陽觀道侶為出資捐建道場者流芳之用。 據(jù)《漱珠岡志》記載：“《鼎建純陽觀捐款人名碑》正書，存。 按，碑嵌壁間凡四張。 第一張載官員捐款數(shù)目，第二張以后載紳商捐款數(shù)目”②冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第87 頁。。 該碑共有四塊，原嵌于觀內(nèi)碑廊壁間，首碑載官吏捐輸款項(xiàng)之名錄，第二至第四塊碑，則是刻錄各鄉(xiāng)紳商人的具體捐輸數(shù)目。 從上述內(nèi)容中可知碑文的內(nèi)容無論是對(duì)于研究廣州純陽觀的歷史，抑或是探究道光時(shí)期羊城官商士紳與道教之間的關(guān)系方面，都具有頗高的參考價(jià)值，對(duì)推進(jìn)相關(guān)研究無疑是大有裨益。 遺憾的是，純陽觀自興建以來，歷經(jīng)滄桑，門庭屢廢屢修，觀內(nèi)諸多重要古跡亦在歷次變故中失之不存，而《鼎建純陽觀捐款人名碑》不幸正是其中之一。 正如純陽觀前任主持潘崇賢在《漱珠岡志序》中所述一般：“惜后歷刀兵火革，羽士四散，道業(yè)凋零，觀內(nèi)所藏之文史檔案闕失無遺，令今人考據(jù)漱珠岡與純陽觀之歷史亦無資料可查。 ”①潘崇賢：《漱珠岡志序》，載冼玉清撰、陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》前言，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第1-2 頁。原碑已佚，而今人所能目睹之碑文內(nèi)容則是昔日學(xué)界前賢冼玉清女士從原碑中摘錄下來的成果。 冼玉清，廣東著名女詩人、歷史學(xué)家。 1949 年之前冼玉清女士曾多次攜友造訪純陽觀，對(duì)觀內(nèi)諸事如數(shù)家珍：“余讀同治《番禺縣志》，知校南有漱珠岡、純陽觀、南雪祠、清獻(xiàn)祠諸勝。 按圖索驥，因往游觀。 及讀壁間諸碑，得詳建設(shè)始末。 ”②冼玉清：《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》，《嶺南學(xué)報(bào)》1950 年第10 卷第2 期，第190-191 頁。她在逸趣攬勝間偶然發(fā)現(xiàn)《鼎建純陽觀捐款人名碑》，素以博聞強(qiáng)識(shí)稱世的冼氏敏銳地發(fā)覺碑中的史學(xué)價(jià)值，認(rèn)真抄錄當(dāng)中關(guān)于十三行行商的史料內(nèi)容，隨后于1950 年發(fā)表的《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》一文中，辟有《純陽觀與十三行》一節(jié)專述此碑之史料（《嶺南學(xué)報(bào)》1950 年第10 卷第2 期）。 文中多次談及此碑，首次為世人揭開了這塊石碑的神秘面紗。此外，冼氏在其晚年所撰寫之《漱珠岡志》中亦收錄了這塊重要石碑，并附上碑刻的簡單介紹③《鼎建純陽觀捐款人名碑》，載冼玉清撰、陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第87 頁。。 需要說明的是，目前流傳于世的碑文內(nèi)容正是冼氏所摘錄之十三行史料，相關(guān)碑文內(nèi)容及分析將會(huì)在下文中詳細(xì)論述，此處先按下不表。 換言之，今人所能真正掌握之碑文資料僅僅是原碑內(nèi)容的冰山一角。 饒是如此，亦無礙后世學(xué)人不斷從中汲取學(xué)術(shù)養(yǎng)分。 其不僅被視作十三行與純陽觀關(guān)聯(lián)研究之濫觴，還是研究行商與道教發(fā)展的重要憑證之一。

鑒于《鼎建純陽觀捐款人名碑》原碑失傳，且可以參考的碑文內(nèi)容頗為有限，要想理清該碑的千頭萬緒，則還需先從石碑的來龍去脈著手，方能減少岐見，更好地研究相關(guān)問題。

《鼎建純陽觀捐款人名碑》，顧名思義是與廣州純陽觀興建之事密不可分。 廣州純陽觀興建一事，在當(dāng)時(shí)的南粵可謂大事一樁，其建設(shè)之始末廣見于方志及部分碑刻史料中。 譬如同治《番禺縣志》載，“純陽觀，在河南漱珠岡，地近盧循故城，宋之萬松岡也。 古松怪石，溪山如畫。 嘉慶二十四年，羽士李青來始建為道院。觀后有臺(tái)，為青來禮斗處?？偠饺钤}額曰頤云壇。”④（清）李福泰修，史澄等修：《番禺縣志》卷二十四《古跡略二》，臺(tái)北：成文出版社，1967 年，第299 頁?！赌虾０僭伬m(xù)編》亦有類似的記載，稱“純陽觀在河南漱珠岡，地近盧循故城，宋之萬松岡也。 古松怪石，溪山如畫。嘉慶已卯，羽士李青來始建為道院。 觀后有臺(tái)，為青來禮斗處。 阮文達(dá)閣部題曰：頤云壇。 時(shí)過從之?！雹荩ㄇ澹┓猓骸赌虾０僭伬m(xù)編》卷二《道觀》，載《南海百詠·南海雜詠·南海百詠續(xù)編》（合訂本），廣州：廣東人民出版社，2010 年，第211 頁。純陽觀得以在南粵開宗立派，其開山祖師李明徹可謂有篳路藍(lán)縷之功。李明徹（1751-1832），字大綱，一字飛云，道號(hào)青來，廣東番禺人，生于乾隆十六年，十二歲時(shí)入羅浮山?jīng)_虛古觀出家，號(hào)“明徹”，除學(xué)道外，還自學(xué)天文歷法、測(cè)繪學(xué)、洋畫、數(shù)學(xué)、地理等知識(shí)。 而立之年后詣京城求學(xué)，得當(dāng)時(shí)欽天監(jiān)監(jiān)正之親傳，學(xué)成回粵，擇居廣州白云山。 李明徹曾任兩廣總督阮元之幕僚，以所學(xué)之天文地理知識(shí)助阮元修成道光《廣東通志》一書，并與后者結(jié)下了深厚的友誼。 晚年積極奔走，促成漱珠岡純陽觀之興建并任首任主持，最終于道光十三年（1833）仙逝，生前著有《圜天圖說》三卷，《續(xù)編》二卷。 純陽觀內(nèi)曾立有其于道光九年（1829）刻成之《鼎建純陽觀碑記》，碑文敘述了李明徹在河南漱珠岡創(chuàng)建純陽觀之始末，是研究純陽觀歷史的又一重要碑刻。

至于廣州純陽觀興建之緣由，李明徹在其勒石碑銘中已詳細(xì)指出：

漱珠岡者，因徹修省志，尋訪萬松山，到此見山環(huán)水曲，松石清奇，故取稱“漱珠”之名也。 南臨珠海之濱，北望白云藩屏之障。西來五鳳，東接七星。朝云霞而印日，暮映月以輝光。周回綠水，八面青山。一遍平田青翠，嶙峋奇石玲瓏。珠岡髙聳接云天，繞道蒼松蔽日。奇花遍徑，異草生香。左獅右象坐明堂，石蝠青羊拖后案。葫蘆倒地，四面奇觀。岡頭雖小，景象非凡。有仙山洞府之規(guī)模，海島蓬萊之恍樣。應(yīng)建道場，開玄宗正脈；創(chuàng)成法界，啟列圣真?zhèn)鳌Ｅ钊R有路，仙徑無差。接嗣修真高士，龍沙會(huì)上超凡，應(yīng)祖師代天行化，豈不美哉！ 隨到五鳳村訪問，欲求此岡結(jié)茅耬息，祀奉純陽帝君。 助貴鄉(xiāng)之催官，功名顯達(dá)；佑一方吉慶，福壽綿長。 此兩全美舉，應(yīng)自天然，成斯無量功德矣①（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第186 頁。。

李明徹修建漱珠岡純陽觀之起因，是其助阮元修志四處訪查期間發(fā)現(xiàn)漱珠岡山清水秀，形勝頗佳，是性命修真的洞天福地。 于是欲在此地開觀立祀，以期保佑鄉(xiāng)里，造福一方。 按照《廣州府道教碑刻集釋》的研究稱，嘉慶二十三年（1818）兩廣總督阮元因慕李明徹天文地理之過人見識(shí)，招募其完善《廣東通志·輿地略》六卷，及《晷度附近南極星圖》《分野》《氣候》一卷，遂命李氏勘查粵省各地②黎志添，李靜編著：《廣州府道教碑刻集釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2009 年，第858 頁。。 而據(jù)同治《番禺縣志》可知，李氏首訪漱珠岡則是在嘉慶二十四年（1819），因戀崗上形勝而在當(dāng)?shù)亟Y(jié)廬，其欲開玄門道場之心由此可見一斑。 為此，李氏在修志之余，不忘積極籌備純陽觀修建之事。《鼎建純陽觀碑記》提到他問訪附近之五鳳村，尋求鄉(xiāng)紳捐助，希望能籌措建筑經(jīng)費(fèi)。“有林姓等語老師光降，蔭我村莊，極為美事，乃本鄉(xiāng)之幸耳。 此地是無稅官山，我等住此數(shù)代看守，種植樹木成林，幸蒙藉，豈不允從。 老師乃仁慈濟(jì)世，必須要格外栽培，才成美舉。 吾等酌量，卜吉奉送。 隨具金帛禮儀，敬送陳林二姓，共同收領(lǐng)。 即日立成，送帖交執(zhí)，任憑起造，永為世世安居，子孫代代共好。 遂卜吉日，平地筑基。 ”③（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第186-187 頁。至道光二年（1822）《廣東通志》成書，李氏終可一心一意聚焦于純陽觀之事宜。 阮元?jiǎng)t為了酬謝李明徹修志辛勞，于道光四年（1824）帶頭捐款，并發(fā)起州、府、縣土紳長者捐輸，資助李創(chuàng)建純陽觀，甚至還親書“純陽殿”牌匾以作表彰?！懊蓪m保阮大人暨列憲大人捐簽，紳士善信人等，一時(shí)共慶，隨緣樂助。 先建大殿，陞座關(guān)光。 各處隨后建造。 ”④（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。直到道光六年（1826），純陽觀興建之事才初告結(jié)束。是年農(nóng)歷四月三十日竣工之時(shí)，阮元等一眾官員紳商出席開山盛典，純陽觀儼然已成南粵道教一大門戶。 “于道光六年四月十三日開光升座，宮保大人會(huì)同列憲大人親臨祭祀。斯成千載威靈，繼玄宗之大觀也?！雹荩ㄇ澹├蠲鲝兀骸抖冴栍^碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。李明徹為感謝粵省各界人士對(duì)純陽觀之支持與幫助，遂于道光九年（1829）勒石紀(jì)事以傳后世，其中《鼎建純陽觀碑記》載門庭興建之事，“所載實(shí)跡，遺留開山之記事矣。 開山鼎建全真道人青來李明徹筆記勒石。 ”⑥（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。而《鼎建純陽觀捐款人名碑》則是載捐輸助建純陽觀之人士目錄及其捐輸數(shù)目。 這便是《鼎建純陽觀捐款人名碑》之具體由來。

二、《鼎建純陽觀捐款人名碑》所見之十三行史料

前文已述《鼎建純陽觀捐款人名碑》現(xiàn)存之碑文內(nèi)容，實(shí)為當(dāng)初冼玉清抄錄而來的十三行相關(guān)史料。 個(gè)中原委冼氏在《漱珠岡志》中講的十分清楚：“第一張載官員捐款數(shù)目，第二張以后載紳商捐款數(shù)目，其中有可注意者為十三行。 ”⑦《鼎建純陽觀捐款人名碑》，載冼玉清撰、陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第87 頁。此即在冼氏眼中，碑文中能夠引起她關(guān)注的就僅有與十三行相關(guān)的內(nèi)容，是以專門摘錄下來作為研究之素材。 換言之，冼玉清所摘錄之十三行史料可謂是全碑的精華或最有研究價(jià)值的內(nèi)容。 盡管這只是冼氏有意為之的結(jié)果，但卻間接為后世保留了珍貴的史料，為今人之研究提供了莫大的便利。

《鼎建純陽觀捐款人名碑》所見之十三行史料具體為何，今可參照《漱珠岡志》中的內(nèi)容一窺其真容。 根據(jù)《漱珠岡志》記述，《鼎建純陽觀捐款人名碑》收錄了九家參與捐輸營建廣州純陽觀的十三行行號(hào)及其各自的捐款數(shù)目。 “當(dāng)時(shí)雖在中衰時(shí)期，而負(fù)捐輸責(zé)任者尚有九行。 ”①《鼎建純陽觀捐款人名碑》，載冼玉清撰、陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第87 頁。具體行號(hào)及捐款數(shù)目如下：

一、伍怡和行捐款一百元。

二、盧廣利捐銀一百元。

三、潘同孚行捐銀五十元。

四、謝東裕行捐銀五十元。

五、劉東生行捐銀五十元。

六、關(guān)福隆行捐銀五十元。

七、梁天寶行捐銀三十五元。

八、麥同泰行捐銀三十五元。

九、李萬源行捐銀三十元②注：原碑內(nèi)容中沒有列出編號(hào)順序，此為冼玉清在《漱珠岡志》中收錄碑文相關(guān)內(nèi)容后來添加的。。

對(duì)于碑中提及的九家十三行行號(hào)，冼氏亦作過一番研究。 冼玉清考之民國時(shí)期行商后人梁嘉彬先生所著《廣東十三行考》一書，對(duì)各家行號(hào)的主持捐款者及行號(hào)之沿革，皆進(jìn)行了初步考證，并將這部分內(nèi)容都付之于《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》一文中。 因冼氏所寫至考證內(nèi)容頗為零散，為方便進(jìn)行論證，今將相關(guān)內(nèi)容整理成表格，以供參考，詳情見下表1：

表1 《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》中關(guān)于廣州十三行的考證③冼玉清：《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》，《嶺南學(xué)報(bào)》1950 年第10 卷第2 期，第190-191 頁。

（續(xù)表1）

《鼎建純陽觀捐款人名碑》所見之十三行史料文字盡管頗為有限，但卻十分直觀地展示了豐富的歷史信息。 其一，碑文顯示了道光初期十三行行商的具體人數(shù)信息。 所謂十三行行商實(shí)為泛稱，絕非字面上均是由十三家行商組成。 自清代十三行創(chuàng)建至覆滅，大部分時(shí)間里承充行商的數(shù)目一直在變動(dòng)，少則僅有四家，多則甚至逾二十家，而符合十三家行商之?dāng)?shù)的時(shí)間僅有4 年。 從碑文可知，參與捐輸純陽觀的行號(hào)共有九家，分別為怡和行、廣利行、同孚行、東裕行、東生行、福隆行、天寶行、同泰行、萬源行。 確切來說，盡管碑刻立于道光九年，但其碑文反映的是道光四年至道光六年間的十三行行商數(shù)目信息。 這可從李明徹的碑刻中覓得一絲端倪，他在《鼎建純陽觀碑記》中就提到道光六年純陽觀建成后不久阮元便調(diào)任云貴總督，而其它的官員鄉(xiāng)紳度各有升遷變化，純陽觀的后續(xù)建設(shè)皆是由李明徹一人負(fù)責(zé)。 “至六月，阮大人高遷云貴，列位大人各有升遷，隨后徹自一人辦理。 ”①（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。二則是根據(jù)馬士的《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》記載，1828 年（即道光八年）的時(shí)候九家商號(hào)中的福隆行因負(fù)債累累宣告歇業(yè)，其債務(wù)則由其他商家攤分②[美]馬士著，中國海關(guān)史研究組譯，區(qū)中華譯，林樹慧校：《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》（第四、五卷），廣州：中山大學(xué)出版社，1991 年，第184 頁。。 三則是英國國家檔案館所藏之中文檔案顯示，道光二年（1822）七月，十三行全體行商致函英國東印度公司外船辦理船牌事宜時(shí)，在文書中簽名之行號(hào)足有十一家，而《鼎建純陽觀捐款人名碑》提及的九家商行均赫然在列③冷東、梁承鄴、潘建芬主編：《廣州十三行天寶行海外珍稀文獻(xiàn)匯編》，廣州：廣東人民出版社，2019 年，第174-175 頁。。 所以，可以肯定的是，碑文所反映之行商數(shù)目是道光四年至道光六年間的歷史狀況。

其二，是關(guān)于十三行捐款數(shù)額的信息。 在捐款助建純陽觀一事上，十三行行商們共計(jì)捐輸五百九十五銀元。 各家捐款數(shù)額從三十銀元到兩百銀元不等（注：此處所述之銀元為當(dāng)時(shí)國際貿(mào)易流行之西班牙銀元），其中怡和與廣利兩行捐款最多，各捐一百銀元；同孚、東裕、東生、福隆四家行號(hào)次之，均捐輸五十銀元；天寶與同泰二行則又次之，捐輸三十五銀元；而萬源行則位于九家行號(hào)之末，捐款數(shù)目為三十銀元。 乍看之下，九家行號(hào)只是按照出資數(shù)額之高低來排序，實(shí)際上這些序列的背后反映著道光初年各商行的地位差異。 行商利用從官方手上獲得的壟斷清朝對(duì)外貿(mào)易的特權(quán)，享受國家的政策紅利，那么行商群體也理應(yīng)承擔(dān)官府安排給他們的各種任務(wù)，而捐輸則是諸多任務(wù)中最為重要的一項(xiàng)。 “行商與鹽商同為粵東資本兩大集團(tuán)，每遇國家有事，彼等無不竭誠捐輸”④（民國）梁嘉彬：《廣東十三行考》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第339-340 頁。，純陽觀之修建顯然就屬于此列，是由兩廣總督阮元發(fā)起，十三行行商照例參與捐款的一次操作。 所以就如冼氏在《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》所述一般：“此偉大商行，雖瀕于衰落，而一切公益捐輸亦不能置身事外。 ”⑤冼玉清：《天文學(xué)家李明徹與漱珠岡》，《嶺南學(xué)報(bào)》1950 年第10 卷第2 期，第190 頁。另外，考之《廣東十三行考》，可以發(fā)現(xiàn)行商的地位高低決定著每次捐輸數(shù)目的多寡。 根據(jù)冼氏的考證，道光朝初期十三行諸商中以伍家的怡和行為魁首，而盧家的廣利行則緊隨其后，位于次席，二者可被視作是當(dāng)時(shí)行商群體的領(lǐng)袖人物，因而按理應(yīng)該就要承擔(dān)最多的捐輸數(shù)額，故而怡和與廣利兩行捐款最多合情合理。 至于其余七家洋行，同孚、東裕、東生三家均為于乾隆年間就承充行商的老牌行號(hào)，福隆行、天寶行、同泰行、萬源行則是于嘉慶年間才始任行商的商行，而福隆行又為當(dāng)中最早承充行商者，因而積累的財(cái)富也較另外三家成立于嘉慶年間的行號(hào)要厚實(shí)得多，因而將其視為與老牌行號(hào)對(duì)等的存在也無可厚非。 天寶行、同泰行、萬源行三家行號(hào)承充行商時(shí)間較短，資歷尚淺，地位與實(shí)力與老牌商號(hào)存在著差距，因而它們的捐輸款項(xiàng)也相應(yīng)不多。

三、碑文所見之十三行與純陽觀關(guān)系探究

《鼎建純陽觀捐款人名碑》所見之十三行史料，為今人揭示了九家商行捐助廣州純陽觀興建之情況，至于行商捐款對(duì)純陽觀鼎建之貢獻(xiàn)如何？ 是大是??？ 重要與否？ 這些都是需要研究的問題。

首先要從行商捐款在純陽觀捐款額以及建筑經(jīng)費(fèi)中的比重開始著手。 目前所見之《鼎建純陽觀捐款人名碑》史料中只記載了行商捐款共595 銀元，并未列出鼎建純陽觀的總捐款以及建筑經(jīng)費(fèi)的數(shù)目。 欲要理清此端，還需從其它相關(guān)碑刻材料中覓得輔證，所幸的是，李明徹之《鼎建純陽觀碑記》恰能補(bǔ)前者史乘之闕。 據(jù)《鼎建純陽觀碑記》記載：

是我玄宗快事也，必須要堂堂大觀為美。 共建大殿一座三間，東西廊房兩間，正殿拱篷一座，拜亭一座，步云亭座，靈官殿一座，東客廳一所，左右巡廊二道，庫房一座，內(nèi)有樓閣。 后有云怡軒一所，四面巡廊。西廳二間，朝斗臺(tái)座，上有亭閣，下有石室云廚二間，頭門一座。四面圍墻，通連接續(xù)。 連買山場，建造臺(tái)椅什物，一應(yīng)共計(jì)支用實(shí)銀七千六百余兩，共收捐簽實(shí)銀三千三百余兩①（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。。

李明徹為顯玄門氣象，對(duì)純陽觀營建一事極盡其所能，遂使純陽觀之規(guī)模，殿宇之氣派，建筑之精美，冠絕羊城，即便放之于南粵道門中亦難有出其右者。 營建甚大的背后就是需要大量的建筑經(jīng)費(fèi)。 按照李明徹自己的說法，從道光四年到道光六年間，興建純陽觀前后共花費(fèi)白銀7600 余兩，其中接受各界人士的捐款額為3300 余兩，其耗資之多由此可見一斑。

值得注意的是，李明徹計(jì)算純陽觀建筑經(jīng)費(fèi)的貨幣單位是兩，而《鼎建純陽觀捐款人名碑》提及的行商捐款所用之貨幣單位則是（西班牙）銀元。 這是因?yàn)樽郧《辏?757）清廷實(shí)行“一口通商”政策以來，外商咸集廣州開展對(duì)華貿(mào)易，外貿(mào)也日益興盛起來，達(dá)到前所未有之高度。 清代中葉外國商品在對(duì)華貿(mào)易中大多缺乏競爭力，外商只好選擇以中國需求量甚巨的白銀作為交換物來進(jìn)行貿(mào)易，久而久之，大量各式各樣的外國銀幣從海外流入，充斥著廣州市場，其中流通最廣的當(dāng)屬當(dāng)時(shí)的西班牙銀元。 美國著名商人威廉·亨特在《廣州番鬼錄》中就提及到：“自1825 年以來，有好幾種銀元被輸入中國，在此之前最多的是西班牙的卡盧斯四世的銀元。 中國人特別看重這種銀元，通稱‘老頭’。 ”②[美]威廉·亨特著，馮樹鐵、沈正邦譯：《廣州番鬼錄·舊中國雜記》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第64-65 頁。由于流入的外國銀幣數(shù)量實(shí)在過于龐大，以致于在廣東當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)銀元與銀兩并用不悖的情況。 《清朝外交史料》中就提及到：“按定例廣東行商與外人交易，只準(zhǔn)以貨易貨，不準(zhǔn)用銀：此事律例原甚詳明。近來本國人等，喜用洋錢，行商以紋銀購之?！雹酃蕦m博物院編：《清代外交史料》道光朝第1 冊(cè)，北平：故宮博物院，1923 年，第14-15 頁。由于外國銀元大量涌入之緣故，導(dǎo)致了內(nèi)地紋銀日益減少之問題，甚至引起了清廷的高度警惕。 “外國船只以販運(yùn)貨物為名，專帶洋錢至各省?？谑召I紋銀，以致內(nèi)地銀兩日少，洋錢日多。 ”④故宮博物院編：《清代外交史料》道光朝第3 冊(cè)，北平：故宮博物院，1923 年，第21-22 頁。此外，因各國銀幣的成色、度量衡等都與中國的銀兩標(biāo)準(zhǔn)存在明顯差異，為消彌上述因素所帶來之不良影響，甚至乎在廣州十三行還誕生了一項(xiàng)專門以鑒別銀幣質(zhì)量的行業(yè)——看銀師。 《廣州番鬼錄》記載“現(xiàn)在我們來講看銀師，即鑒別銀錢的人，或稱‘銀師’，他們也是外商不能缺少的任務(wù)，尤其是在收款時(shí)。 ”⑤[美]威廉·亨特著，馮樹鐵、沈正邦譯：《廣州番鬼錄·舊中國雜記》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第63 頁。凡此種種，盡皆說明在清代中期的廣州， 西班牙銀元與中國本土銀兩在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中互相流通之現(xiàn)象頗為普遍，已經(jīng)滲透了當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ钪小?故而《鼎建純陽觀捐款人名碑》提及的行商捐款使用的是當(dāng)時(shí)國際流通的西班牙銀元也就不足為奇。

那么，當(dāng)是時(shí)西班牙銀元與銀兩之間的換算比率為多少？ 按照現(xiàn)今通用之說法，清朝時(shí)期1 銀元可等同為0.72 兩或1 兩等同于1.39 銀元。章文欽先生就持這一觀點(diǎn)①章文欽：《廣東十三行與早期中西關(guān)系》，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2009 年，第244 頁。。實(shí)際上，在國際貿(mào)易中不同貨幣之間的匯率是根據(jù)市場行情的變動(dòng)而時(shí)常發(fā)生變化，所以其并非是一成不變的。 《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》中也曾提及到不同時(shí)期的銀元與銀兩的匯率，譬如在1824-1825 年間公司曾定制了一種銀元與銀兩的衡具，兩者的換算比例是1000 銀元兌換718 兩②[美]馬士著，中國海關(guān)史研究組譯，區(qū)中華譯，林樹慧校：《東印度公司對(duì)華貿(mào)易編年史》（第四、五卷），廣州：中山大學(xué)出版社，1991 年，第117 頁。。 而威廉·亨特則稱“根據(jù)長期的經(jīng)驗(yàn)，每1 枚銀元，重量值銀0.717 兩，這已成當(dāng)時(shí)所有結(jié)算的標(biāo)準(zhǔn)。 ”③[美]威廉·亨特著，馮樹鐵、沈正邦譯：《廣州番鬼錄·舊中國雜記》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第65 頁。另外，對(duì)于商人而言，匯率的變動(dòng)會(huì)直接影響他們的商業(yè)活動(dòng)乃至最為重要的商業(yè)利益，所以他們往往都會(huì)在商業(yè)契約上注明貨幣間的換算比率。 若要清楚道光四年至道光六年間的銀兩與西班牙銀元之間的匯率，最好的方法就是覓得相關(guān)的商業(yè)契約文書來作為明證，這樣匯率的問題就能迎刃而解。 英國劍橋大學(xué)圖書館中就藏有一份道光五年（1825）注有銀元換算比率的十三行商業(yè)契約文書可供參考。據(jù)資料顯示，該文書是廣州潘培春堂將其在十三行旁回瀾橋的商館晉孚行及其土地以番銀七千元的價(jià)格永賣給東生行的正式契約④冷東、梁承鄴、潘建芬主編：《廣州十三行天寶行海外珍稀文獻(xiàn)匯編》，廣州：廣東人民出版社，2019 年，第275 頁。。 《廣州十三行天寶行海外珍稀文獻(xiàn)匯編》一書對(duì)該契約文書的解讀稱：賣契中注明“一，實(shí)收到地價(jià)番銀七千大元，每元一18，兌重五千零五兩正，老司碼平凈元”，“驗(yàn)契價(jià)五千零五兩正”（上面還加蓋了紅色官?。?。 可知當(dāng)時(shí)七千元外國銀元，兌換為中國白銀即五千零五兩。 此賣契中使用的是中國特有的商業(yè)數(shù)字“花碼”。 這是南宋時(shí)期從算籌中分化出來的一種進(jìn)位制計(jì)數(shù)系統(tǒng)，使用特殊符號(hào)來代表數(shù)字，漢字計(jì)數(shù)“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，相對(duì)應(yīng)的符號(hào)分別為“丨、川、川、乂、8、一、一、三、文、十”，因其最早產(chǎn)生于蘇州，故又稱“蘇州碼子”。 賣契中的“一18”即“715”，說明一千元外國銀元兌換中國白銀七百一十五兩⑤冷東、梁承鄴、潘建芬主編：《廣州十三行天寶行海外珍稀文獻(xiàn)匯編》，廣州：廣東人民出版社，2019 年，第275 頁。。

按照上述之匯率來換算，當(dāng)時(shí)十三行所捐之款595 銀元約莫等于425.4 兩。 425.4 兩在當(dāng)時(shí)來說可以稱得上是一筆非?？捎^的款項(xiàng)。 以李明徹購買純陽觀山場為例，李氏為此花費(fèi)了白銀一百兩。 《漱珠岡純陽觀香燈祭祀經(jīng)費(fèi)奉憲暨置產(chǎn)業(yè)立明永遠(yuǎn)供奉碑記》載：“道光七年十一月二十七日諭，本觀山主青來家?guī)熡诘拦馑哪昃旁拢瑐溷y一百兩面交與善廣善林仲家叔侄十六位親同收楚。 將本山立劵送純陽祖師建廟。 ”⑥《漱珠岡純陽觀香燈祭祀經(jīng)費(fèi)奉憲暨置產(chǎn)業(yè)立明永遠(yuǎn)供奉碑記》，載冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇余事·石刻，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第88-89 頁。照此計(jì)算，十三行所捐輸之款足夠買下4 個(gè)純陽觀山場。 另外，道光七年（1827）時(shí)任兩廣總督李鴻賓批準(zhǔn)將南關(guān)東石角官地租金作純陽觀經(jīng)費(fèi)之用，金額為每年一百兩?！昂俗h緣由奉批如詳，準(zhǔn)將東石角官地每年租銀一百兩，由縣征解司庫以為撥給純陽觀香燈之用。至稱此地畝數(shù)丈尺甚寬，倘將來加贈(zèng)租額，亦如所議，仍留司解充別項(xiàng)公用，不得再請(qǐng)撥給。 ”⑦漱珠岡純陽觀香燈祭祀經(jīng)費(fèi)奉憲暨置產(chǎn)業(yè)立明永遠(yuǎn)供奉碑記》，載冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第88 頁。以此觀之，十三行捐款又足夠純陽觀四年的經(jīng)費(fèi)之用。

饒是如此，但這個(gè)數(shù)字僅占純陽觀捐款額（3300 余兩）的八分之一強(qiáng)，而比之于總建筑經(jīng)費(fèi)（7600 余兩）則只占到5.6%而已。 這些數(shù)據(jù)直觀地顯示出，十三行的捐款在純陽觀鼎建過程中所起之作用并不如之前學(xué)界所想象那般重要。 究其原因，主要是因?yàn)榧冴栍^鼎建之規(guī)模實(shí)在太大，所耗費(fèi)之財(cái)力亦過大，這就導(dǎo)致了十三行這筆客觀的捐款數(shù)目在整個(gè)建筑經(jīng)費(fèi)中顯得沒那么重要。

實(shí)際上，興建純陽觀的費(fèi)用絕大部分都是出自開山師祖李明徹本人而非各界捐輸。 在籌建純陽觀之初，李明徹就深知道場建筑耗資頗巨，且筑觀之事只是他個(gè)人的行為，并不想煩擾他人，故而在籌措經(jīng)費(fèi)方面一直舉步維艱，道觀也遲遲未能動(dòng)工。“甲申歲師于漱珠岡創(chuàng)建，盡用志局所酬金。顧不肯求諸貴人捐助，以故事久未觀未就也。 ”①《漱珠岡純陽觀開山祖師李青來師行實(shí)》，載冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第90 頁。經(jīng)李氏自己盤點(diǎn)，為興建漱珠岡純陽觀，其個(gè)人前后出資白銀約4300 兩，大約占到了建筑經(jīng)費(fèi)的56.6%，更是相當(dāng)于行商捐款的十倍②（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。。 至于這些資金的來源，李氏在《鼎建純陽觀碑記》中一一為世人道明：“因成員輕重不等，所有用長銀兩，是明徹歷年所積筆墨金，及售《圜天圖說》書價(jià)，并修省志修金，湊合銀兩，成全斯觀，并無欠缺。 ”③（清）李明徹：《鼎建純陽觀碑記》，載黃任恒編纂，黃佛頤參訂，羅國雄、郭彥汪點(diǎn)校：《番禺河南小志》，廣州：廣東人民出版社，2012 年，第187 頁。碑文中提到資金來源包括李氏自己歷年的稿費(fèi)收入，售賣專著獲得的錢財(cái)以及為阮元修省志所得之酬金三部分。 但如此重金亦未能滿足純陽觀鼎建之款，與李氏結(jié)緣頗深的阮元知道內(nèi)情后，急其所急，帶頭號(hào)召各界捐款終解李氏燃眉之急。 因此，于情于理，行商捐款僅為純陽觀建筑經(jīng)費(fèi)的冰山一角也就可以理解。

雖然十三行的捐款對(duì)于純陽觀的興建作用有限，但十三行還是在其它方面顯示出對(duì)純陽觀的重視。 譬如《漱珠岡志》里記載道光年間潘能敬堂曾向廣州純陽觀贈(zèng)送一大鐵鐘，重達(dá)千余斤。 “大鐵鐘，道光六年仲夏吉旦，潘能敬堂虔具洪鐘一口，重千余斤，送至純陽觀。 ”④冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第93 頁。潘能敬堂即行商家族潘家之家祠，故又稱潘家祠，位于今廣州市海珠區(qū)南華西街龍溪首約，至今當(dāng)?shù)厝粤⒂小杜四芫刺帽房晒┛甲C。 值得注意的是，此鐘是潘家于道光六年仲夏吉旦送至純陽觀的。 道光六年即公元1826 年，仲夏為夏天第二個(gè)月份，即農(nóng)歷五月，而吉旦即是農(nóng)歷每月初一之義，因此潘家大鐵鐘是道光六年農(nóng)歷五月初一贈(zèng)送給純陽觀的。 結(jié)合《鼎建純陽觀碑記》中提到純陽觀建成后的開山盛典是同年農(nóng)歷四月三十日，可以進(jìn)一步得知此鐘贈(zèng)送之時(shí)間是在純陽觀開山的次日。 而鑄造一千斤大鐵鐘顯然不是一朝一夕便可輕易完成的，由此亦可看出向純陽觀贈(zèng)送之大鐵鐘是潘家早有籌劃的產(chǎn)物，而絕非倉促趕制之賀禮。 同時(shí)，所贈(zèng)之鐵鐘重達(dá)千斤，則從另一方面看出潘家或者說潘同文行對(duì)于純陽觀之重視。

潘家對(duì)純陽觀之重視還不僅于此，據(jù)冼玉清記載，道場山門上的石額上書篆體“純陽觀”三字，出自行商首領(lǐng)潘仕成之手筆：“純陽觀額，篆書，存。純陽觀，三字橫列，道光潘仕成題。”⑤冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第84 頁。另外，純陽觀之門聯(lián)據(jù)傳亦是潘仕成之杰作。 《漱珠岡志》稱：“純陽觀門聯(lián)，行書，存。 靈山松徑古，道岸石門高。 每邊五字直行。 道光丁亥八月潘仕成題。 ”⑥冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇《余事·石刻》，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第84 頁。據(jù)查道光丁亥按即道光七年（1827），即潘仕成所書之純陽觀門聯(lián)是刻于1827 年。

然而，由于前有阮元題字“純陽殿”之記載，不少學(xué)者誤將純陽殿與純陽觀混淆，因而對(duì)于潘仕成亦題字純陽觀一事仍舊持懷疑的態(tài)度，甚至不乏否定潘仕成題字者。 譬如《廣州道教文化》一書認(rèn)為潘仕成所書之純陽觀三字為偽作，傾向于是阮元所題。 書中原文稱：

“石匾額右方有兩行題字，記述了純陽觀山門重修的時(shí)間，一題‘道光甲辰季冬重修’，‘道光甲辰’即道光二十四年（1844）；又一題‘民國庚辰年仲春重修’，‘民國庚辰年’即1940 年。 石匾額末署‘潘仕成書’四字，但潘仕成歿于1873 年，顯然此四字非潘仕成原書，乃后人所加。 傳‘純陽觀’篆書三字或?yàn)槿钤鶗?，?yīng)有一定的根據(jù)。 ”⑦廣州市道教協(xié)會(huì)編：《廣州道教文化》，北京：宗教文化出版社，2018 年，第75 頁注釋3。

顯然，上述說法與歷史事實(shí)相謬甚遠(yuǎn)。 因?yàn)榍拔囊咽鋈钤}之字是純陽殿而非純陽觀，這是有文獻(xiàn)資料支撐的。 一是《漱珠岡志》中提到“純陽觀前有道光六年阮元題‘純陽殿’三大字，正殿內(nèi)懸道光辛卯長白慶保書‘萬世道統(tǒng)’橫額即慶保木刻長聯(lián)。 ”⑧冼玉清撰，陳永正補(bǔ)校：《漱珠岡志》第四篇余事·石刻，廣州：廣東人民出版社，2009 年，第85 頁。二是《廣州府道教碑刻集釋》亦持這一觀點(diǎn)。書中在解讀純陽觀碑刻時(shí)稱：“道光四年（1824），李明徹于漱珠岡創(chuàng)建純陽觀。阮元為了酬謝明徹修志辛勞，帶頭捐款，并發(fā)起州、府、縣土紳長者捐款，資助李創(chuàng)建純陽觀，還親自書寫“純陽殿”牌匾。 而在山門掛的“純陽觀”三字和左右對(duì)聯(lián)，則是廣州豪商潘士成親筆贈(zèng)送的。 ”①黎志添、李靜編著：《廣州府道教碑刻集釋》（上冊(cè)），北京：中華書局，2009 年，第858 頁。三是李明徹在《鼎建純陽觀碑記》明確寫出道光六年純陽觀開山時(shí)只來得及蓋好大殿和部分建筑，其余建筑是在阮元離粵后陸續(xù)建成。 “先建大殿，陞座關(guān)光。 各處隨后建造。 ”“至六月，阮大人高遷云貴，列位大人各有陞遷，隨后徹自一人辦理。 ”也就是說，開山盛典時(shí)，只是觀內(nèi)主體建筑大殿與部分建筑竣工，純陽觀并未營建完畢。 因而，阮元題字“純陽殿”，潘仕成題字“純陽觀”更符合史實(shí)。

凡此諸例，皆說明了盡管十三行捐款在純陽觀營建之作用有限，但行商仍是用其它方式諸如贈(zèng)送珍貴禮物和題字的形式來展示出其對(duì)純陽觀的重視。

（主持人：冷東；責(zé)任編輯：劉麗）