犬、狗稱謂來源及其他

吳金鳳 楊 軍

犬和狗之間似乎沒有什么話題可說。長期以來人們習慣地認為犬就是狗，狗就是犬，犬和狗就是同一種動物，沒有什么區(qū)別。但是也有很多學者認為犬與狗是有區(qū)別的。古今學者們?yōu)榇藸幷摬恍荨Ｄ敲凑嫦嗑烤谷绾文?？作者仔細查閱了相關資料，把自古以來國人對此的看法做一綜述概括，以博一粲。

一、關于犬、狗的異同

（一）“犬”“狗”不同說。持這種觀點的人認為“犬”和“狗”是有區(qū)別的。這里主要有四種論斷：第一種論斷認為，犬和狗的起源有先后，先有犬后有狗，以文字記載為證?！叭弊钤绯霈F在甲骨文中，可以追溯到新石器時代。據現代考古發(fā)現，從中國北方新石器時代遺址或墓葬里出土的家犬遺骨，其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。而從動物演化角度推斷的結論上認為犬出現的年代則更早。而“狗”是派生概念，“狗”字的出現只有兩千多年的歷史，最早出現在西周早期“長子狗”青銅鼎上的銘文中。

第二種論斷認為犬有20個腳趾，狗只有18個腳趾。犬比狗多了兩個后來退化了的“狼爪”，犬比狗更加有力量和兇猛，犬有狼性而狗則很溫和。東漢許慎在《說文解字》中說：“犬，狗之有縣蹏（tí）者也?！薄翱h”同“懸”，“蹏”同“蹄”?！皯役嚒?，一種解釋為狗在路邊翹起一條后腿撒尿。另一種解釋為犬在后腿上比狗多了兩根不著地的腳趾頭，北京話叫作“后撩兒”，即指“懸蹏”。當代文物專家王世襄在《獾狗篇》中也說：“十八個腳趾的為‘狗’，二十個腳趾的為‘犬’。犬在后腿上比狗多兩個不著地的腳趾，名曰‘后撩兒。’”。

第三種論斷認為犬是大概念，包含著小概念的狗?！肚f子·天下篇》中說，犬包含著野犬和家犬在內，家犬即狗，狗屬于犬，但不等于犬，故“狗非犬”。

第四種論斷認為，“狗”是特指幼犬。東漢許慎的《說文解字》釋稱：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗?！敝袊钤绲脑~典《爾雅·釋畜》中則釋為：“未成豪，狗?！睎|晉郭璞就此作注：“狗子未生(hàn)毛者?！币馑际牵€沒長出剛毛的幼犬才稱為狗。《爾雅·釋畜》中還解釋道“犬生三猣（zōng），二師，一玂（qí）?！薄拔闯珊?，狗。長喙，獫（xiǎn）。短喙，猲獢（xiē xiāo）。絕 有 力，狣（zhào）。尨（méng），狗也。──狗屬?！薄肮匪某邽殚?。”意思是說生一個仔的犬叫“玂”，生兩個仔的犬叫“師”，生三個仔的犬叫“猣”；尚未長出剛毛的幼犬，稱為狗；長嘴的稱為獫，短嘴的稱為猲獢，壯大而非常有力量的稱為狣；尨也是狗；這些都屬于狗。古人認為：大者為犬，小者為狗，四尺以上的犬稱為獒。

（二）“犬”“狗”同一說。人類養(yǎng)犬的歷史非常久遠，雖然“犬”字的誕生遠遠早于“狗”字，從甲骨文到金文，再到西周青銅器上的銘文中，“犬”字的寫法很多，單單在金文中就有9種寫法，但不論哪一種寫法，一看就知道是一頭狗的形象。所以，孔子曰：“視犬之字如畫狗也?！?/p>

清朝學者郝懿行在《爾雅·義疏》中說：“狗，犬通名，若對文則大者名犬，小者名狗?！鼻宕鷮W者段玉裁認為：“有懸蹏者謂之‘犬’，叩氣吠謂之‘狗’，皆于音得義。此與后蹄廢謂之‘彘’（zhì），三毛聚居謂之‘豬’，竭尾謂之‘豕’（shǐ），同明一物異名之所由也。”他們的觀點基本都是犬和狗為同一物的不同稱呼。

廣東教育學院徐志林博士在《“犬、狗”的歷時嬗變》一文中，從文字史的角度，詳細闡述了“犬”字與“狗”字的使用歷史及演變過程。他認為：“犬”和“狗”是一組同義詞 ，先有“犬”字后有“狗”字。但是，“犬”字與“狗”字長期處于使用的競爭之中?！叭弊衷谏讨芗捉鹞淖掷锞鸵呀洿罅渴褂?， 然而“狗”字尚不見于甲骨文?！叭弊衷诩坠俏睦锍霈F達507次之多， 而金文里僅出現26次。戰(zhàn)國時期，在傳世文獻中“犬”“狗”通用， 然而在后世文字學家眼里“犬”“狗”是有區(qū)別的。不過在文獻中很少見到區(qū)別用法， 基本上還是狗、犬通用無別。但是從“犬”“狗”字使用的具體語境中，能夠體會到作者是帶有感情偏好的，“狗”字帶有明顯的貶義。從兩者在上古時期文獻里使用的頻率上看，“犬”字出現頻率已經呈現下降趨勢， “狗”字則逐漸增強， 甚至出現了在同一部文獻里取代“犬”字的現象。

兩漢時代，語言發(fā)展處于大變動時期，口語和書面語的分化開始形成。“犬”“狗”字在這一時期仍處于激烈的競爭狀態(tài)。按說在戰(zhàn)國后期它們的勝負已判，依照語言發(fā)展的經濟原則，理應淘汰同義且處劣勢的“犬”字，用“狗”替換“犬”。然而，語言發(fā)展到這里卻做出了自己的選擇，為順應當時口語和書面語分化這一歷史趨勢，賦予了它們不同的語體功能，朝著“犬”雅“狗”俗的方向發(fā)展。

他進一步闡述：以《漢語大詞典》為例，“狗”字頭詞條共有162條，而“犬”字頭僅有43條。而且，形成鮮明對比的是，“狗”字頭詞條多為詈詞俚語，語含貶義，而“犬”字頭詞條，多為端莊典雅語匯。

文中還說，他們通過考察后發(fā)現，“犬”和“狗”在漢語史上雖然是以一組同義詞形式出現。“狗”字還晚出，且在一開始便顯示出強大的競爭優(yōu)勢，但卻始終沒有替換掉同義且處于劣勢的“犬”字。而在東漢以后，“犬”和“狗”呈現出明顯的文、白歧異，且在后代的書面化和口語化風格迥異的作品里各領風騷，各司其職，這種狀況一直持續(xù)到早期現代漢語里，并將一直延續(xù)下去。

（三）關于犬的“懸蹄”。在古代，“狗”的概念最早并沒有現代的寬泛。古人對犬和狗的分類更為細致復雜，稱謂也很多。到了現代，“犬”和“狗”基本是通用的，“犬”是狗的書面用語，“狗”是犬的俗稱，只是在表達的語境和情感上會有所不同。關于犬的“懸蹄”，現代犬界學者認為，“懸蹄”就是犬的“狼爪”，生長在犬的小腿部位，跟犬的品種、年齡、大小都沒有關聯(lián)。“狼爪”并沒有生物學上的意義，就像生長在人手指上的第六根手（腳）指頭一樣，屬于返祖或變異現象。犬的“狼爪”有大有小，一般不需要刻意去處理。但是當“狼爪”長得較大，其趾甲不斷長長后，會造成自身行動不便甚至造成誤傷自身或主人，這個時候就應該進行切除。在參加比美展示的犬中，要求則較為嚴格，如發(fā)現“狼爪”，在犬幼年時期就要進行切除。

爭議來爭議去并沒有個子丑寅卯。我們并沒有從古人的文獻中，找到犬和狗同與不同的確切證據。但筆者認為，在當今的語境中犬、狗泛指同一動物。犬，多用于書面表達，顯得雅；狗，多用于口語俗稱，無論如何，并沒有影響它們與人類的密切關系。

二、古代犬（狗）的用途

在中國古代，犬（狗）的用途很多，地位很高。

一是作宗廟祭祀用。古代祭祀多用犬。甲骨卜辭中有“于帝史風，二犬”的記載，是說風是天帝的使者，祭祀時用兩頭犬。在古代，人們進行宗廟祭祀的時候用的犬，稱為“羹獻”，“羹獻”指肥狗?！墩f文·犬部》中記載：“獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之?！薄矮I”字也是這么來的，獻的本義即是“宗廟犬”。另據記載，先秦周王家專設“犬人”一職，犬人負責周王家與狗相關的一切“狗事務”，重點是養(yǎng)好祭祀用的犬。當時，民間視狗為祭祀吉祥物。

二是作陪葬用。早在新石器時代，人們就用犬殉葬，至殷商時期，以犬殉葬已成風氣。甲骨文中多次提到犬葬品，而且數量相當可觀，如此段甲骨文記載：“丁巳卜，侑（yòu）燎于父丁百犬，百豕，卯百牛?！薄吨芏Y》規(guī)定王室喪葬須用犬皮蓋喪車。《周禮·春宮·宗伯》記載：“王之喪車五乘：木車、蒲蔽、犬猽（míng）、尾櫜（gāo）、疏飾。小服皆疏。”犬葬的目的大都是借犬除魔降妖，保護墓主。

三是古人最早還曾用犬來值守監(jiān)獄，“獄”字造型便是兩頭犬在吠叫(言)的樣子。

此外，犬還有三種用途。即守護家園、狩獵、當肉食。《禮記·少儀》有記載：“一曰守犬，守御田宅舍也；二曰田犬，田獵所用也；三曰食犬，充庖廚庶羞也。”清朝學者段玉裁《玉篇·犬部》稱：“狗，家畜，以吠守?！?/p>

到了商代，人們以名犬作為寵物進行饋贈和做貢品進貢。獒作為大型犬類，在先秦時期就是名犬，常作為貢品被進獻給君王?！稌ぢ瞄帷罚骸拔髀庙曝曍书帷！笨追f達疏：“西戎旅國，致送其大犬曰獒?！?/p>

隨著經濟的進一步發(fā)展，養(yǎng)犬不再是為了滿足祭、葬、守、獵、食、貢等幾個方面的需要，“玩賞”和“陪伴”功能漸漸上升到重要的位置。犬與人類的關系也愈加緊密，犬被賦予了更多的情感色彩。

三、對犬（狗）的感情錯綜復雜形成了中國獨特的犬文化

（一）中國歷史中的“犬事”。如同“龍”一樣，“犬”也對中華文化產生了深遠的影響。在公元前771年，以犬為圖騰的犬戎人的故事在中國歷史上就具有很大的影響?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：“西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火征兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下。”“平王東遷”中描述：西周滅亡，繼位太子周平王眼看在西部無法待了，“乃東徙于洛邑（今洛陽）”，在此過程中，出現了諸侯國──秦國，世代為周王養(yǎng)馬的秦人從此登上中國的歷史舞臺，后來統(tǒng)一了中國，成為中國歷史重要的轉折點。所以史學家們說“無犬便無秦，無秦無中國”。

（二）“犬”與“狗”造字不同，體現古人的智慧?！叭弊謱儆谙笮巫?，是古人按照犬的形狀創(chuàng)造的漢字，在甲骨文、金文中“犬”字形即為一頭狗的樣子。“狗”字則是會意兼形聲字。要追溯“狗”字的起源，就追溯到了山西侯馬出土的書寫在玉石上的侯馬盟書。從侯馬盟書里這個“狗”字的形體來看，以“犬”作形符，以“句（勾）”作聲符（“句”是“勾”的本字），只表發(fā)聲，組成了“從犬，句聲”的“狗”字。《說文·犬部》：“狗，孔子曰：‘狗，叩也。叩氣吠以守?！瘡娜渎??！保ü?，孔子說：“狗，叩擊。狗聲硁（kēng）硁如叩擊，出氣而吠叫，用以守御?！睆娜渎?。）同時，“句”有“彎曲”“順從”之義，也用于描述犬向上卷曲的尾巴的形象、彎曲的身體以及對人類屈從的性格特點等。

那么，既然有“犬”這個字來代表狗，為什么還要造一個“狗”字呢？在“狗”這個字里，“句”不僅有“gou”這樣的聲符含義，還表示動物的幼崽，就如把熊、虎的幼崽稱為“豿”，馬的幼崽稱為“駒”，羊的幼崽稱為“羔”一樣，犬的幼崽則稱為“狗”。所以，狗和犬的區(qū)別就在于狗是小狗，犬是大狗。當然，后來“犬”“狗”基本通用了，那就另當別論了。

（三）古人對犬（狗）的稱謂細致復雜。關于犬的稱謂自古以來非常多。在上古社會畜牧業(yè)比較發(fā)達的情況下， 對犬進行細分是很有必要的，人們賦予了犬很多的“角色”和用途，賦予了很多感情色彩。如“獒”“金獒”“神獒”“旅獒”，這類稱呼主要是指身體大的犬、猛犬、強壯的犬，歷史上，它們常常被當作珍貴的禮物進行饋贈或進貢。宋代虞儔的《交韻漢老弟假山》：“神獒獅子豈其朋，伏虎臥駝非若類。”元代王逢《任月山少監(jiān)職頁圖引》：“神獒髬髵（pī ér）狀乳沄（yún），復誰牽之鬈（quán）發(fā)須?！鼻宕樯摹堕L生殿·合圍》：“疾忙里一壁廂把翅摩霄的玉爪騰空散，一壁廂把足駕霧的金獒逐路攔。”徐朔方校注：“金獒，指獵犬?！?/p>

“韓盧”“宋鵲”是春秋戰(zhàn)國時期的名犬，后泛指良犬。漢代桓譚的《新論》中記載“夫畜生賤也，然尤善者皆見記載，故犬道韓盧、宋鵲?！比龂鴷r代曹植的《鼙（pí）舞歌·孟冬》中記載：“韓盧宋鵲，呈才騁足?！彼未翖壖驳摹稘M江紅》：“記少年，駿馬走韓盧，掀東郭。”

西漢時期的《淮南子·道應訓》：周文王勢力膨脹，商紂很是擔心，于是就把他囚禁起來，周文王的大臣為了營救周文王，就花重金搜羅天下奇珍。最后得到一只青犴，獻給紂，紂就把文王給放了。漢人高誘說犴是胡地野犬?！钝拧分杏涊d：“胡犬也，似狐而小，黑喙善守。”

“倉狗（蒼狗） 青狗”。倉，通“蒼”，古代以為不祥之物?！稘h書·五行行志中之上》：“華臣炕暴失義，內不自安，故犬禍至，以奔亡也。高后八年三月，祓（fú）霸上，還過枳道，見物如倉狗。枳高后掖，忽而不見?！薄端涀ⅰ肪硎牛骸皾h世，有白蛾群飛，自東都門過枳道，呂后拔除于霸上，還見倉狗戟脅于斯道也?！?/p>

“獳（nòu）”是指發(fā)怒的犬?！墩f文》解釋為“怒犬貌?！薄队衿方忉尀椤叭病！薄渡胶＝洝分忻枋觥矮A，犬。如，獳犬。（注，獳犬，怒犬也。）”

另外還有“尨（狵）”“狑”“獚（huáng）”“地厭”“地羊”“狣”“狴（bì）犴”“猘（zhì）”“徹止”“輕足”“猼（bó）”“猑（kūn）”“猅（pái）”“猉（qí）”“狡犬”“犺”“黃耳”“豺舅”等等都是指不同的犬，人們根據犬的體型、體態(tài)、性格特點、用途以及人們的喜好為犬進行命名和分類，展示了當時古人的生活狀態(tài)及其智慧。

（四）民間傳說及成語故事中暗藏褒貶情感。在古代，關于狗的傳說很多。其中，六大神犬的故事廣為流傳。這六大神犬是指“禍斗”“盤瓠（hù）”“諦聽”“天狗”“哮天犬”“九耳犬”，其中又以“天狗”“哮天犬”名氣最大。

據說，天狗是生活在番澤的一種野獸，它長得不像狗像狐貍。據《山海經》記載：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇?！痹谥袊鴼v史傳說中，哮天犬是二郎神的座下神獸，是二郎神斬妖除魔的好幫手，在寶蓮燈神話和《西游記》里，哮天犬幫二郎神九天十地追捕逃犯。在《搜神記》中哮天犬還有吞月的本領等等。

到了現代社會，犬的“職能”已經發(fā)生了很大的改變，但是與人類的關系依然密不可分，人們對犬也是愛恨交織難舍難分。表現在文字當中的成語或歇后語就有很多。如“義犬救主”“犬馬功勞”“虎門無犬子”“犬馬之勞”“雞犬升天”“聲色犬馬”“犬牙交錯”“見兔顧犬”“牧羊犬三千里尋主”“狗仗人勢”“喪門犬”“狼心狗肺”“狗東西”“狗改不了吃屎”“狗拿耗子”“狗屁不通”“雞腸狗肚”“狼心狗肺”“狗血淋頭”“狗急跳墻”“狗仗人勢”“狐朋狗友”“鼠竊狗偷”“雞飛狗跳”“狗咬呂洞賓不識好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗不嫌家貧”“馬有還僵之義，狗有濕草之恩”等等。很明顯，“犬”字用在褒義的方面多一些，“狗”字用在貶義的方面多一些。

那么，既然“犬”與“狗”為同一物，當然也應該具有好和壞兩個方面的特性吧，這不正體現了“事物都有其兩面性”的哲學思想嗎。但無論如何，犬（狗）從遠古時期便一直陪伴在人類的身邊，是人類最親近的動物，是人類最好的朋友和助手，最善解人意。就憑這一點，我們就應該珍視它們，愛惜它們，善待它們。