大道直行 循用無極
——兼論《生生不息壺》的創(chuàng)作

林成余

江蘇宜興 宜興 214221

我國的陶瓷文化歷史悠久、文明綿長，在久遠的歷史長河中不斷涌現(xiàn)出很多的能工巧匠，并且創(chuàng)作了非常多的經(jīng)典作品得以流傳后世，供我們借鑒學習。作為當代紫砂人，對于我們來講，如何突破前人的藩籬，而創(chuàng)作出更富有時代精神，并且有著強烈豐富文化蘊涵的作品，這里面是需要有不斷精進的技藝積累和個人智識上更多的領(lǐng)悟的。個人認為一定要以文化來統(tǒng)領(lǐng)技藝，才能夠使作品呈現(xiàn)出文化的高度，而呈現(xiàn)出一種接通中華文化的高度，這樣的作品才有力量，才耐的住品味，也許才能夠傳承后世。數(shù)千年的文化積淀，使得華夏文明有著博大精深的高度和深度，要讓我們的思想行為無限地接近于道，占在道的高度來反觀、來審視自己的作品創(chuàng)作，以及紫砂茶器的這種功用和審美意蘊就顯得非常重要?？梢哉f，“道”是我們文化自信的背景和源泉。

這把“生生不息壺”（見圖1）就是以自己所感悟到的“道”來進行設(shè)計和創(chuàng)作的。華夏文明或者說中華文化是儒、釋、道三教合一的一種文化，簡括來講，“外儒內(nèi)道”是中華文明為人處世的一種文化旨歸，以“道”的統(tǒng)領(lǐng)來觀照自身、接人待物，進而做出一番事業(yè)，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品，這是一種終極的價值旨歸，在三教合一的統(tǒng)領(lǐng)之下，而達到全息對應的通識境界。《周易·系辭上》：“生生之謂易?！蓖ㄟ^這把壺，我想要表達的是中華文化的高妙深邃和生生不息的堅韌生命力，這是一種“道”在天地間的自然流動：“在天地，則氣化流行，生生不息?！保ㄇ濉ご髡稹睹献幼至x疏證·道》）老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。事得三而續(xù)，物得三而生，生生而不息。易曰：太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀四象，體于八面，八面一括，萬類囊乎其中矣。今循此理以三角片拼八面而成一壺，用其有棱角而不露鋒芒，得八面而實一空之意，仿佛古之賢俊豪杰之風，久歷歷史風霜和文化洗禮而彌新彌堅，故謂之“生生不息壺”，并有詩曰：“三角攏八面，八面實一空。三角收棱刺，八面不玲瓏。如許方物，云方實圓通。閑來品一壺，萬象涵其中?！?/p>

圖1

“生生不息壺”壺身的裝飾采用泥繪和嵌金絲的方式刻繪了雙龍，雙龍顏色和壺身的泥料顏色形成了一個明顯的反差對比，然后又互相彰顯。這種裝飾紋飾的運用并不顯得花哨，因為它們的這種顏色都是很純、很干凈的。金絲鑲嵌作為這兩種顏色之間的一個非常好的結(jié)合紐帶，既醒目又不顯得太過跳脫，可謂是恰到好處的一種點綴。龍作為華夏民族的文化圖騰、精神圖騰，也給這把壺增添了更多的文化蘊涵。同時，這把壺的身筒因為都是三角形的構(gòu)造泥片成型，直線居多，這種龍的紋飾有一些曲線、弧線的狀態(tài)，又體現(xiàn)出了一種方圓和曲直的變化，使人們在品茶的過程當中增加了這種對美的感受和欣賞力，而且每條龍的紋飾占據(jù)了四個面，那么就正因為這兩條龍把壺身的幾個面又增加了更多的咬合，增添了一種呼應之美，使這把壺顯得更加的結(jié)構(gòu)緊湊，給人力聚而清剛的感覺。壺的整體感覺給人一種同而不同的感受，大同中有小異，變化豐富，從方方面面和各種細節(jié)的處理上都彰顯出了匠心獨運的一種藝術(shù)美感。

《史記·太史公自序》：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用?！辈煌臅r代和地域都有著不同的文化表現(xiàn)，我們當代人生逢盛世，在全球一體化文化融合和知識爆炸的大背景下，中華文明正日益顯示出它的高深和精妙，并不斷凸顯世界性的價值和力量。先進的豐富的文化形態(tài)在傳播中弘揚彰顯，這是一個互相的過程。對于紫砂壺而言，作品是傳播者，又通過接受者的理解與弘揚，使得我們的文化更加具有了生生不息的智慧力量。宋·周敦頤《太極圖說》：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”領(lǐng)悟了“道”的精髓，就使我們的身心有了一種包羅萬有的豁達和通透，在這種情況下的藝術(shù)創(chuàng)作，取舍收放就顯得更加的自然、從容?！暗馈弊直玖x為道路，由道的本義還可引申出抽象意義的方法、技藝、規(guī)律、學說、道義等意義。相對來講，它是高于技法層面的，或者說是更高一層的一種思想表達。在某種角度上來看，其實器型已經(jīng)不是那么重要，而如何通過器型表達出更豐富的精神指歸和價值呈現(xiàn)是很重要的一個概念，所有的器型和細節(jié)的表達都要服務于這個主旨，這樣才能夠顯示出更美妙的文化價值和審美意境。