“非遺”進校園傳承模式研究

韋於坊 莫幼政

[摘 要]“‘非遺’進校園”是各地區(qū)學校向?qū)W生宣傳、展演并授課地方“非遺”內(nèi)容，以加深學習和了解“非遺”文化，是地方“非遺”在校內(nèi)傳承發(fā)展的手段。以廣西壯族“打扁擔”這一“非遺”項目為例，調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學如何推進“‘非遺’進校園”工作，了解其工作成效、內(nèi)涵與意義的同時，探討地方“非遺”在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的傳承困境，并提出可持續(xù)性發(fā)展策略。

[關(guān)鍵詞]“非遺”進校園;打扁擔;傳承模式

自2004年我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》成為締約國以來，國家及各地政府全面推進對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與評估、申報與保護工作，通過成立機構(gòu)、健全法規(guī)、完善政策等措施，搶救了一批又一批瀕臨消失的傳統(tǒng)文化。到2020年末，我國列入聯(lián)合國教科文組織“非遺”名錄的項目共有42項，總數(shù)位居世界第一。①廣西作為文化遺產(chǎn)豐富的多民族聚居區(qū)，目前已有52個項目進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共有762個項目列入廣西壯族自治區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄②。

我國在2011年通過并施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對“非遺”的傳承與傳播提出要求：“學校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”由此開始，“‘非遺’進校園”成為保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的一個新舉措，各地政府開始逐漸加大對“‘非遺’進校園”實踐的推進力度。目前學界對“‘非遺’進校園”的研究主要集中在對高等院校課程與“非遺”結(jié)合的探討上，涉及鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的研究較為稀少，而且對“打扁擔”這類地方“非遺”的研究，大多關(guān)注其自身的傳承困境，較少留意其在校園中的傳承模式。本文著重關(guān)注地方“非遺”在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的傳承和發(fā)展，為“‘非遺’進校園”實踐提供一些案例參考。

一、改良創(chuàng)新：壯族“打扁擔”的傳承發(fā)展

壯族“打扁擔”，也稱壯族扁擔舞，是常見于廣西都安縣、馬山縣、上林縣等地的一種民間藝術(shù)形式，表演者手持扁擔相互敲擊長凳，配以其他樂器或音樂進行表演，表演者人數(shù)通常為雙數(shù)。扁擔舞最初的道具并非扁擔，而是來源于對“打舂堂”的改良與創(chuàng)新，有關(guān)記錄最早見于唐代劉恂《嶺表錄異》：“廣南有舂堂，以渾木刳為槽，一槽兩邊約十杵。男女間立，以舂稻糧。敲磕槽盤舷，皆有遍拍，槽聲若鼓，聞于數(shù)里。雖思婦之巧弄秋砧，不能比其瀏亮也?！雹邸棒┨谩奔茨戏接脕斫o稻谷去殼的木槽，人們將稻谷置于舂堂中，用木杵碾開稻谷殼，取米粒以燒飯。木棒與舂堂撞擊發(fā)出的聲響形成節(jié)拍，演變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。宋代周去非《嶺外代答》中也有記載：“靜江民間獲禾，取禾心一莖藁，連穗收之，謂之清冷禾。屋角為大木槽，將食時，取禾樁于槽中，其聲如僧寺之木魚。女伴以意運杵成音韻，名曰樁堂。每旦及日昃，則樁堂之聲，四聞可聽?！雹俸髞淼咀髅褡迦嗣褚源藶閵蕵罚趧谧鏖g隙通過打舂堂消遣休息、振奮精神，逐漸形成寄托人們祈求風調(diào)雨順或慶賀豐收等情感的習俗。民國三十七年（1948年）編寫的《隆山縣志》記載：“打舂堂之習，相傳久矣，今猶未衰，每年農(nóng)歷正月初一至元宵為自由娛樂期間，婦女三五成群，作打舂堂之樂，其意預(yù)祝豐年，故有諺云：‘正月舂堂聲隆隆，今年到處禾黍豐’?！雹?/p>

關(guān)于打舂堂如何演變?yōu)榇虮鈸堵∩娇h志》記錄：“但渾大木，近頗難得，舂堂之用鮮矣。婦女每用木板以代其法，以一長方堅致之木板，兩端墊以長凳，兩旁排列婦女二三，手持扁擔，上下對擊，或和以鑼鼓遍迫轟冬，高下疾徐自成聲調(diào)。”③可見由于道具的獲取和重量等問題，這一活動由木杵敲擊木槽的“打舂堂”，逐漸演變?yōu)楸鈸脫裟景宓摹按虮鈸?。隨著時代發(fā)展，“打扁擔”的祭祀和祈求功能逐漸減弱，娛樂功能加強，后來就成為民間傳統(tǒng)舞蹈項目。據(jù)《馬山縣志》記錄，打扁擔的方法主要有“插秧、水車、耕田、收割、打場、舂米等打法”，④其反映出擁有悠久稻作歷史文化的壯族以舞蹈模擬勞作，記錄了人們從種稻谷到收稻谷的勞動過程。勞動人民的智慧助推這一傳統(tǒng)舞蹈得到改良和創(chuàng)新，使之傳承至今，并得到政府和專家學者的重視，在2008年成功申請進入了廣西壯族自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

馬山縣人將打扁擔、會鼓、三聲部民歌統(tǒng)稱為“馬山文化三寶”。馬山縣政府自2014年起，就在縣內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學開展馬山縣“文化三寶”進校園活動，并在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立“非遺”教育試點學校，推動民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的日常教學工作。馬山縣加方鄉(xiāng)地處縣城東部，山多地少，扁擔是當?shù)刂饕獎趧庸ぞ咧?，有著悠久的“打扁擔”歷史，堪稱扁擔舞發(fā)源地。馬山縣加方鄉(xiāng)初級中學（以下簡稱加方初中）作為當?shù)匚ㄒ灰凰跫壷袑W，成為以“打扁擔”為特色的“非遺”教育試點學校。該校在2017年創(chuàng)建“一校一品”特色學校，以傳承和發(fā)展扁擔舞為目標和使命，制定“非遺”進校園的工作方案。在當?shù)卣?、教育局與全校師生的努力下，加方初中的扁擔舞表演在各大文化藝術(shù)節(jié)、縣級“‘非遺’進校園”成果展等活動中皆有出色的表現(xiàn)，并在2018年由教育部認定為第二批全國中小學中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學校，為地方“非遺”的傳承與發(fā)展作出了貢獻。本文對加方初中“‘打扁擔’進校園”的傳承模式進行研究，為“非遺”在中小學的傳承和發(fā)展提供借鑒。

二、“五進”校園：“非遺”特色校園的創(chuàng)建

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出，“保護”是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，其中特別提到對“非遺”教育、宣傳和能力的培養(yǎng)?！案骶喖s國應(yīng)竭力采取種種必要手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認，尊重和弘揚，主要通過……向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃?！雹荨艾F(xiàn)代化的學校教育作為當今專業(yè)技能教育和文化知識傳承的主陣地與主渠道，必須作為‘非遺’傳承和保護的主要杠桿與強力支點加以利用?！雹抻绕涫窃诹x務(wù)教育階段，對青少年進行“非遺”傳承與保護意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。馬山縣作為昔日的國家級貧困縣，如何利用有限的資源將“非遺”引進課堂，在學校進行地方“非遺”的保護和傳承，是值得研究的課題。本文借由對馬山縣加方初中“‘打扁擔’進校園”的“一校一品”特色學校建設(shè)工作的調(diào)查，總結(jié)學校將“打扁擔”融入學校日常教學的工作方法，概括出了地方“非遺”“五進”校園模式。

（一）“非遺”“進”規(guī)章制度

在國家以及自治區(qū)的“非遺”保護政策驅(qū)動下，馬山縣政府、縣文新廣體局、縣民宗局以及縣教育局等相關(guān)部門在全縣開展“文體興盛工程”“文化惠民項目”“‘五個一’民族特色活動”“‘文化三寶’進校園”等活動，并印發(fā)了相應(yīng)的實施方案，如《馬山縣中小學創(chuàng)建特色學校工作方案》《馬山縣推進社區(qū)教育發(fā)展實施方案》等，通過建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”教育試點學校、開展“非遺”宣傳展示活動等方式推動地方“非遺”的傳承與發(fā)展。

隨著政策的出臺，加方初中“‘打扁擔’進校園”工作得到政府資金支持。馬山縣民宗局在2018年先后向加方初中發(fā)放9萬元少數(shù)民族教育專項補助資金，用于支持加方初中扁擔舞傳承工作。加方初中在政府的幫助下開展“‘打扁擔’進校園”的“非遺”傳承與教學實踐活動，學校成立工作領(lǐng)導小組，討論并制定《馬山縣加方初級中學扁擔舞傳承特色學校創(chuàng)建工作方案》，以“靈動、和諧、擔當”為指導思想，以“加油干，方圓夢”為主題，組建了特創(chuàng)組、規(guī)劃組、宣傳組、硬件建設(shè)組等八個工作小組，有條不紊地開展制定工作計劃、搜集資料、創(chuàng)建課程、建立展示廳等各方面的工作，并借助“加方鄉(xiāng)為扁擔舞發(fā)源地”這一契機，成立“扁擔舞之家”，以“打扁擔”作為“一校一品”特色校園建設(shè)的主推項目。加方初中將“非遺”進校園工作納入學校發(fā)展目標和規(guī)章制度，制定相應(yīng)的推進方案，為地方“非遺”進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的實踐提供了制度保障。

（二）“非遺”“進”校本課程

地方“非遺”要在校園得以傳承和發(fā)展，不能只依賴于“‘非遺’進校園”的宣傳、表演和展示等方式，還要通過創(chuàng)設(shè)“非遺”校本課程，讓地方傳統(tǒng)植根于中小學校園。加方初中在2017年成立“‘文化三寶’進校園”課題組，成功申請了廣西教育科學“十三五”規(guī)劃立項課題。課題組教師積極推進課題進度，通過聯(lián)系馬山縣文體局收集“文化三寶”相關(guān)資料、向各位“非遺”傳承人學習相關(guān)知識等方式，豐富了學校“非遺”課程資源。課題組以調(diào)查所得材料，結(jié)合學校實際，開設(shè)學校特色扁擔舞課程，采購或自制所需道具，自主編寫《特色創(chuàng)建，扁擔傳承》校本民族教育教材，教材內(nèi)容包括“文化傳承”“文體之鄉(xiāng)”“校園建設(shè)”等內(nèi)容，圖文并茂介紹了扁擔舞的起源和傳承、扁擔舞的基本打法、學校學習扁擔舞的歷史與成果等方面的內(nèi)容?！按虮鈸闭n程以“使學生人人會打扁擔舞，個個為傳承做貢獻”為目標，立足本土文化與本校特色，以“打扁擔”為突破口滲透民族文化教育。目前加方初中共有18個班級、881名學生、7名打扁擔教師，學校每周對七年級新生開設(shè)1節(jié)“打扁擔”課程，每年定期邀請加方“打扁擔”傳承人進入校園，為全校師生開展“打扁擔”展示宣講課程。

（三）“非遺”“進”課堂內(nèi)容

這主要指將國家政策融入校本教材，將校本教材融入日常教育。加方初中集結(jié)七名有“打扁擔”經(jīng)驗同時是加方“金花扁擔隊”隊員的學校教師作為學校“打扁擔”教學團隊，每年對初一新生開設(shè)“打扁擔”課程教學，以讓學生“知來源、有意愿、學得會”為目標，將教學內(nèi)容設(shè)置為“背景介紹+實際演練+文化匯演”三部分。團隊首先向?qū)W生介紹“打扁擔”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源、演變、文化內(nèi)涵、所使用的道具、舞蹈的樣式等;其次向?qū)W生進行扁擔舞打法詳細動作分解，通過實際操作指導學生學會扁擔舞的基本打法;最后通過學校文藝匯演的方式考察各個班級“打扁擔”的學習效果。據(jù)學校“打扁擔”教師M老師的介紹，加方“打扁擔”有三套傳統(tǒng)基礎(chǔ)打法，初學的學生首先練習比較簡單的一套打法，之后再由教師根據(jù)學生學習情況決定是否練習另外兩套?！啊虮鈸此坪唵?，實際上要打得整齊好看還是比較困難的，站立、半蹲、對打的姿勢都要調(diào)整糾正，敲擊扁擔凳和敲擊扁擔的節(jié)奏要卡得準、對得上才行?！?對于“打扁擔”課程的開設(shè)，學生大多持感興趣的態(tài)度，“‘打扁擔’一個人是不能打的，需要兩個人一起配合才行，所以跟小伙伴一起學很有趣，剛開始總是出錯，兩個人打不到一起，但是也很開心”。2“打扁擔”課程作為學校民族特色教育課程，為學生對本民族文化的了解打開了一扇窗口，同時也為學習生活增添了樂趣。

（四）“非遺”“進”課外活動

加方初中對學校民族特色課程的打造不止停留在課堂上，還讓“打扁擔”走進學生的課外活動中。由于學業(yè)壓力，八年級和九年級不再開設(shè)“打扁擔”課程，為了避免學生“學了就忘”，學校在每周二、周四的大課間開展全校性的“打扁擔”活動，但由于正規(guī)的“打扁擔”需要扁擔與扁擔凳的道具，而學校場地、道具以及大課間的時間有限，學?！按虮鈸崩蠋煴阕灾鲃?chuàng)新編排了一套大課間扁擔舞《壯娃打扁擔》鼓點（如右圖），將道具進行簡化，讓每位學生人手一根扁擔，兩兩對打即可完成，既節(jié)約了“打扁擔”的道具和時間成本，又能通過簡短、精悍卻有力量的鼓點讓全校學生參與進“打扁擔”活動，使得活躍身心的校園大課間同時成為傳承“打扁擔”文化的場所。

學校每年積極開展“‘打扁擔’傳承人進校園”的課外活動，讓“非遺”傳承人牽手中小學生。學校邀請到了“打扁擔”第二代傳承人莫菊花，讓她給全校師生講解和展示“打扁擔”的傳統(tǒng)鼓點，講述她“打扁擔”的經(jīng)歷與對“打扁擔”的傳承故事，讓學生認識到“打扁擔”這一自治區(qū)級“非遺”的傳承現(xiàn)狀，在激發(fā)起學生學習熱情的同時，喚醒他們的文化自覺意識。此外，加方初中組建了校級扁擔隊，讓優(yōu)秀學生代表學校積極參與縣級、市級民俗展示活動，如馬山縣中小學生文化藝術(shù)節(jié)、馬山縣“文化三寶”進校園工作成果展演、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、廣西“大地飛歌”開幕式等，讓“打扁擔”走出加方，讓人們了解“打扁擔”文化。

（五）“非遺”“進”校園文化

校園文化建設(shè)體現(xiàn)著學校的精神文化內(nèi)涵，是了解學校教育特色的最直觀的平臺。在政府撥款與學校籌款的雙重努力下，加方初中在以“打扁擔”為特色的校園文化建設(shè)方面做了許多努力，讓學生耳濡目染體會壯族傳統(tǒng)文化。學校校門外有25米長的民俗文化宣傳欄，向往來家長和群眾展示馬山“文化三寶”的主要內(nèi)容和發(fā)展狀況;在校內(nèi)，用“文化三寶”圖標裝飾教學樓墻面，用系著金絲的扁擔點綴綠化帶，在校內(nèi)宣傳欄張貼“打扁擔”的簡介和鼓譜以及活動剪影，用扁擔與扁擔凳的模具裝飾校園等。此外，學校投入4萬余元在校內(nèi)建立了以“打扁擔”為主題的民俗展示廳，展示廳內(nèi)除了展示“打扁擔”這一傳統(tǒng)文化的歷史與傳承、服裝和道具，還展示壯族及廣西其他主要民族民俗，并附有簡要介紹。在地方“非遺”“五進”校園的行動中，借由民俗文化展示廳的建立，加方初中初步形成以“打扁擔”文化為特色，以多民族多民俗文化共同發(fā)展的校園文化。

三、加方初中“打扁擔”進校園的傳承困境

“打扁擔”作為民族特色教育內(nèi)容進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學，擴大了這一自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾性，擴大了中小學生及家長群眾對地方“非遺”的了解，但就“非遺”在校園中的可持續(xù)性傳承而言，“打扁擔”課程在加方初中的持續(xù)開展依舊存在困難。

（一）教師稀缺，傳承人與學校對接困難

“非遺”傳承人的老齡化是絕大多數(shù)“非遺”可持續(xù)發(fā)展過程中面臨的主要問題?！按虮鈸蹦壳肮灿腥鷤鞒腥耍钅贻p的傳承人45歲，傳承人新生力量不足，年輕人大多認為“打扁擔”的經(jīng)濟效益難以支撐他們養(yǎng)家的需求，而傳承人目前尚不能只依靠“打扁擔”的收入生活，“打扁擔”的傳承與發(fā)展變成了一項“情懷事業(yè)”。傳承人進校園的講學活動目前也只能做到一個學年開展一次。加方初中主要依靠校內(nèi)“打扁擔”教師進行授課與訓練。

學校目前有7名“打扁擔”教師，但均為兼職教師，且皆為中考科目教師，在完成自己本職教學工作的同時要兼顧“打扁擔”課程，在校內(nèi)外的文化活動中還要組織校扁擔隊編排表演或參賽的節(jié)目，教學壓力大。同時學校民族特色教育課程教師還面臨流動大的困境。加方初中校領(lǐng)導表示：“學校之前還有一位音樂老師也能教‘打扁擔’的，比較專業(yè)，但后來調(diào)去別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，所以我們學校的‘打扁擔’老師目前都是兼職教師。”①傳承人老齡化與傳承人不能以“傳承”為生的現(xiàn)狀，使其與學校對接困難，學校請不到專業(yè)的老師進行“打扁擔”教學，使得“打扁擔”進校園的傳承工作難以朝深度開展。

（二）課時不足，無行之有效的評價機制

由于面臨升學壓力，加方初中的“打扁擔”課程目前只在七年級開設(shè)，八、九年級的打扁擔活動僅在周二和周四的大課間開設(shè)。七年級學生在每周1節(jié)“打扁擔”課的短時學習中，想要能較好掌握“打扁擔”的技巧比較困難。與此同時，目前“‘非遺’進校園”的民族特色課程只停留在“興趣課”的階段，主要的目標是讓學生對地方“非遺”有基礎(chǔ)性了解，距離保護與傳承的目標有一段距離。加方初中的“打扁擔”課程目前并未制定教學評價機制和學生考核制度，只通過文藝匯演對學生的學習情況進行考察，因此在學生的認知中較難形成自覺意識，認為扁擔舞“會打就行”，也不受考試與成績的限制。在課時不足、無評價機制狀況下，教師教學的積極性和學生的學習熱情會受到相應(yīng)的削減。

（三）缺乏土壤，文化自覺意識尚未形成

加方初中學生以壯族為主體，占全校學生的50.9%，其次是漢族與瑤族，在開展“‘非遺’進校園”活動前，學校教師對學生進行了以“非遺”為主題的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，超過半數(shù)的學生對“非遺”知之甚少，對本民族文化也不甚了解，許多同學對馬山“文化三寶”的內(nèi)容是不夠了解的。經(jīng)過以“打扁擔”為特色的“一校一品”校園建設(shè)實踐后，學生對民族文化有了基礎(chǔ)性的了解，在學校里基本做到了“人人會打扁擔舞”，但目前停留在“會打”的階段，尚未能真正激起學生學習、保護地方“非遺”的使命感，總體而言學生文化自覺意識不強。

過去“打扁擔”這一文化傳統(tǒng)得以產(chǎn)生和發(fā)展，一定程度上得益于稻作民族日常生活中對這一道具的頻繁使用，需要通過木杵碾磨稻谷，需要扁擔搬運糧食。而如今農(nóng)村農(nóng)田的利用率已極大降低，大多數(shù)的學生家長在城市務(wù)工，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校的兒童缺乏對自身民族文化的認識和情感，只是從課堂習得“打扁擔”的知識，因而難以對這一習俗產(chǎn)生“根”的找尋與繼承的情感。再者，“打扁擔”是需要了解打法、熟記鼓點、不斷練習才能打好的，學生容易對此產(chǎn)生畏難情緒，且初中階段的“打扁擔”學習在高中并不延續(xù)，致使學生對地方“非遺”的傳承不夠重視，要培養(yǎng)出一支優(yōu)秀精良的扁擔隊不易。

（四）知名度低，文化傳統(tǒng)缺乏宣傳力度

地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展要依靠其自身帶來的經(jīng)濟效益進行推動，因此，“非遺”的知名度是拓寬“非遺”市場的重要保障?！按虮鈸边@一民間舞蹈的主要推廣場所目前局限于各類文藝展演、開幕式、旅游節(jié)、文化節(jié)等活動，推廣力度較小，受眾群體較為單一。當?shù)卣蛯W校目前所做的推廣工作主要是圍繞著“一校一品”特色學校建立成果的宣傳，以及加方鄉(xiāng)“扁擔文化節(jié)”活動的開展，通過活動吸引媒體報道，大多呈現(xiàn)在南寧電視臺、《南寧晚報》、南寧文明網(wǎng)、廣西吃喝玩樂公眾號等媒體平臺上，報道時間短，頻次低，與新興媒體平臺合作較少。在影視方面，加方初中僅在2017年參與了《音繞壯鄉(xiāng)——廣西壯族特色樂器電視專題片》的部分拍攝，未有專門的“打扁擔”紀錄片或?qū)W校影像記錄專題片，單靠傳承人與學校的力量無法擴大“打扁擔”的知名度。

四、“打扁擔”進校園的可持續(xù)發(fā)展策略

國家教育部指出，“各傳承學校要扎實推進創(chuàng)建工作，要以課程教學為基礎(chǔ)，以實踐活動為載體，以師資隊伍建設(shè)為支撐，以輻射帶動為拓展，以成果展示為助推，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)打造成本校的美育特色和品牌”。②在義務(wù)教育階段，“‘非遺’進校園”實踐過程中，要避開傳承困境，解決發(fā)展困難，就必須形成由上至下的完善政策，形成“政策指導實踐，實踐反饋效果，效果完善政策”的可持續(xù)循環(huán)。

（一）依托政策，“非遺”主體協(xié)力發(fā)展

教育部在2011年印發(fā)的《藝術(shù)課程標準》中明確提到，學校通過設(shè)置相應(yīng)的藝術(shù)或文化課程，以提升學生對中華民族藝術(shù)的欣賞和評價，形成多元文化意識。國務(wù)院在2015年印發(fā)的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見》、2017年印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等文件皆提到傳統(tǒng)文化進校園的重要性。此外，2021年3月，教育部將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護列入普通高等學校本科專業(yè)，可見國家對我國“非遺”的重視程度和保護力度。

各地方政府部門要緊跟國家政策，制定適合地方“非遺”傳承和發(fā)展的有效模式，尤其要在各個“非遺”主體的有效銜接上，政府部門和專家學者要積極挖掘地方“非遺”的價值，有效開展地方“非遺”的保護工作，避免傳承人老齡化并逐漸走向衰落的問題;各級學校要積極搭建與“非遺”傳承人聯(lián)合教學的平臺，培養(yǎng)新生代傳承人并密切與學校的聯(lián)系。各地教育部門要擬定并實施“非遺”教育的各級銜接工作，讓“非遺”走進中小學后能在高校延續(xù)學習，同時能夠培養(yǎng)專職民族特色課程教師，為各級學校輸送穩(wěn)定教師資源，減輕兼職教師教學壓力;各社區(qū)與企業(yè)要使地方“非遺”得到生產(chǎn)性開發(fā)，在可持續(xù)發(fā)展思想的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“非遺”產(chǎn)業(yè)化，讓“打扁擔”類的“非遺”項目衍生出的“非遺”產(chǎn)品在能夠補貼傳承人生活的同時提高地方“非遺”知名度，推動地方旅游業(yè)發(fā)展。

（二）明確計劃，建立教學評價機制

教育部黨組書記、部長陳寶生2018年在《中國詩詞大會》這一節(jié)目中接受記者采訪，對傳統(tǒng)文化教育提出了三方面工程建設(shè)建議，即覆蓋教育學段的固本工程，融入教材體系的鑄魂工程，貫穿人才培養(yǎng)的打底色工程，同時強調(diào)對教材體系的建設(shè)，要依據(jù)不同學段的學生來制定方案。加方初中的“‘打扁擔’進校園”實例反饋出其各年級教學無法深入銜接、無評價機制等缺陷。因此，當?shù)刂行W應(yīng)當創(chuàng)新教學機制，結(jié)合校本情況制定民族特色課程計劃，將課程目標細化并落實到教學中。尤其要側(cè)重對評價機制的制定，讓教師和學生都能有可供參考的目標，并制定遞進式教育教學評價機制，讓對“非遺”的學習不只停留在“了解”的層面。此外，地方教育局與學校需共同克服專職教師資源短缺的問題，通過增加績效等方式提升教師教學的積極性，讓地方民族特色文化融入學校常態(tài)教學工作中。

（三）回到民間，提升學生文化自覺

“市場經(jīng)濟改變傳統(tǒng)文化生態(tài)，現(xiàn)代文化傳播導致傳統(tǒng)文化認同危機，城鎮(zhèn)化加速原有文化空間瓦解?！雹傥幕杂X無疑是文化自信的根源。在“‘非遺’進校園”實踐中，最重要的目標就是要讓學生實現(xiàn)由文化自知到文化自覺的轉(zhuǎn)變，再由文化自覺走向文化自信。由此，在“打扁擔”即將失去傳承土壤的今天，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學應(yīng)該借由“‘非遺’進校園”這一活動，讓民族特色文化傳承人走進校園，再由學生帶著傳統(tǒng)文化回到社會，讓來源于民間的文化回歸民間。首先，學?？梢砸劳姓_展的社區(qū)教育發(fā)展工作，開放共享學校資源，為“‘文化三寶’進社區(qū)”提供教學場地和教育服務(wù);其次，可積極邀請家長參與學校特色校園文化創(chuàng)建工作，如讓有條件的家長為孩子制作扁擔、邀請家長參加學校的文藝匯演、邀請傳承人宣講等，形成“非遺”進校園的小手牽大手模式。

（四）平行聯(lián)動，擴大“非遺”宣傳力度

為提升地方“非遺”的知名度，擴大民族特色學校的宣傳力度，讓各中小學學生了解到多元的優(yōu)秀民族文化，政府可從以下三方面著手：一是加強與媒體的合作力度，擴大宣傳面，通過與縣級、市級的新聞媒體展開合作，對地方“非遺”相關(guān)的校園活動、社會活動進行積極宣傳與報道，讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正進入大眾視野。二是制作視頻宣傳材料，整合為資料庫。近年來，廣西各市縣積極開展“‘非遺’進校園”及“一校一品”特色學校創(chuàng)建工作，皆取得積極成效。在此基礎(chǔ)上，學校可以整合自身工作成果，如特色校園文化建設(shè)的起緣、發(fā)展、成效，對該特色傳統(tǒng)文化進行介紹與展示。三是建立網(wǎng)絡(luò)聯(lián)動平臺，實現(xiàn)資源共享。各地可組建地方“‘非遺’進校園”平臺，將各試點學校的民族文化教育精品課、成果展等內(nèi)容共享至平臺上，讓不同地區(qū)學生能夠依托網(wǎng)絡(luò)平臺了解到不同的民族傳統(tǒng)文化。有條件的學?？梢远ㄆ诮M織各地民族特色學?；蛭幕瘓鏊难袑W活動;沒有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學可利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新興技術(shù)，如故宮“VR+文創(chuàng)”新興傳播路徑，遠距離“參觀”故宮，了解民族文化。

“如果將少數(shù)民族文化融入日常的學?；顒?，學校在保持民族文化特色的同時，增加漢族學生對少數(shù)民族文化的了解，會讓所有學生在生活中真實感受到民族地位平等，促進民族間的交往?！雹僖劳袕V西壯族自治區(qū)豐富的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在開展“非遺”“五進”校園的同時，要正視“非遺”校園傳承模式中的困難與不足，以“一校一品”的校園特色教育建設(shè)為依托，展開多方位聯(lián)動，讓“非遺”“出校園”，讓學生在了解本民族特色文化的基礎(chǔ)上，同時了解我國其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自覺意識，維護民族文化多元和諧發(fā)展，以鑄牢中華民族命運共同體意識為最終目標。

作者簡介：韋於坊，南寧師范大學文學院碩士研究生;莫幼政，南寧師范大學副教授。

①中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，http：//www.ihchina.cn/chinadirectory.html.

②廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)：廣西壯族自治區(qū)級名錄，http：//www.gxfybhw.cn/directory.php？jb=2.2021.03.09

③劉恂：《嶺表錄異校補》，商壁、潘博校補，廣西民族出版社，1988，第53頁。

①〔宋〕周去非：《嶺外代答一》，中華書局，1985，第42頁。

②中國體育博物館、國家體委文史工作委員會：《中華民族傳統(tǒng)體育志》，廣西民族出版社，1990，132頁。

③④馬山縣志編纂委員會：《馬山縣志》，民族出版社，1997，第701頁。

⑤聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約基礎(chǔ)文件匯編（2016版）》，2006，第10、13頁。

⑥吳文科：《非遺如何“進校園”？》，《中國文化報》2014年第8期。

1采訪對象：M老師，女，壯族，41歲，加方初中數(shù)學老師兼打扁擔老師;采訪時間：2021年2月25日;采訪地點：馬山縣加方鄉(xiāng)初級中學。

2采訪對象：L同學，女，13歲，壯族，加方初中205班學生;采訪時間：2021年3月1日。

①采訪對象：加方初中校級領(lǐng)導W老師，男，壯族，53歲;采訪時間：2021年2月25日;采訪地點：馬山縣加方鄉(xiāng)初級中學。

②中華人民共和國教育部，教育部關(guān)于公布第二批全國中小學中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學校名單的通知[EB/OL].（2018-01-24）[2020-03-10].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A17/moe_794/moe_628/201802/t20180207_327024.html.

①曾蕓：《文化生態(tài)與“非遺”保護研究》，《中央民族大學學報（哲學社會科學版）》2013年第3期。

①陳立鵬、段明鈺：《鑄牢中華民族共同體意識的幾點思考——心理學的視角》，《中國民族教育》2020年第1期。