鄉(xiāng)村文化建設(shè)背景下地方戲曲的德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

[摘 要]重德尚善的戲曲內(nèi)容、以戲弘道的藝術(shù)傳承、怡情悅志的表演過程是地方戲曲助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力。提高個(gè)人道德修養(yǎng)，助力良好家風(fēng)建設(shè)，培育文明和諧鄉(xiāng)風(fēng)，是地方戲曲助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價(jià)值表現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)保護(hù)與傳承，加強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)新，加強(qiáng)載體創(chuàng)新，是地方戲曲助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]地方戲曲;德育價(jià)值;文化建設(shè);助推

《關(guān)于戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村的實(shí)施方案》明確指出，要用先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)美麗農(nóng)村，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。地方戲曲流行于一方鄉(xiāng)土，展現(xiàn)了地方人文、歷史、禮俗、民情，是集中展現(xiàn)鄉(xiāng)民娛樂消遣、文化交流、社會(huì)教育、審美情趣的傳統(tǒng)藝術(shù)。這些民間藝術(shù)具有廣泛的民間性，來之于民，悲之于民，苦之于民，樂之于民，在漫長(zhǎng)的形成、發(fā)展和表演過程中對(duì)民眾的生活產(chǎn)生了重要的影響。其中，地方戲曲的道德教化功能影響和制約著一方百姓的言行，是地方戲曲在民眾生活中生生不息、不斷發(fā)展的重要因素。在大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，充分發(fā)揮地方戲曲在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富群眾精神文化生活、提升基層公共文化服務(wù)水平、發(fā)揮道德教化功能中的積極作用，既是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的題中之義，也是地方戲曲傳承發(fā)展的重要契機(jī)。

一、地方戲曲助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力

（一）以戲弘道：體現(xiàn)地方德育載體的藝術(shù)傳承

地方戲曲作為一種重要的德育載體，以其貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近民眾的特點(diǎn)深受廣大觀眾喜愛，而其生生不息、經(jīng)久不衰的魅力在于每一部作品、每一場(chǎng)演出，無不體現(xiàn)創(chuàng)作者、表演者、觀眾的喜好與情感。戲曲表演過程通過氛圍的營(yíng)造、故事情節(jié)的演繹、戲曲情感的表達(dá)，使觀眾在無意識(shí)中跟隨表演者經(jīng)歷一番跌宕起伏的情感和心路歷程，感受悲歡離合與真善美，通過寓教于樂的方式接受藝術(shù)感染，形成自覺的行為規(guī)范和情感約束，達(dá)到潛移默化的德育效果。地方戲曲的這種德育功能使得其在不同的時(shí)代都能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，得到有力的傳承和發(fā)展。如傳承了200多年的廣西壯劇的劇目?jī)?nèi)容具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，通過老百姓喜聞樂見的表演方式傳遞了仁、義、禮、智、信等方面的觀念。戲曲傳承深化了地方道德教育，使當(dāng)?shù)匕傩赵跓o意識(shí)中得到思想上的熏陶，而這一份熏陶和感染正是地方戲曲得以活躍于一方的內(nèi)在動(dòng)力。充分發(fā)揮戲曲在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用，于個(gè)人、于社會(huì)、于文化的傳承都大有裨益。

（二）重德尚善：體現(xiàn)地方德育取向的戲曲內(nèi)容

德育是指“所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，最終使個(gè)體形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立起理想信念，同時(shí)形成良好的道德品質(zhì)”。①地方戲曲劇目繁多，其表現(xiàn)的愛國(guó)、向善、和諧、誠(chéng)信、勤勞、互助、淳樸、仁愛、孝順等道德觀念體現(xiàn)了其重德尚善的內(nèi)容特點(diǎn)，是在地方進(jìn)行德育教育的有效載體。如壯劇《孝的故事》，直接明了弘揚(yáng)孝道是壯族地區(qū)民眾現(xiàn)實(shí)生活的需要;《黃金英》倡導(dǎo)家人要和睦相處，是對(duì)良好家風(fēng)的教育;京劇《紅娘》《楊門女將》，越劇《五女拜壽》等則體現(xiàn)了愛國(guó)主義、集體主義精神。又如多種地方戲曲均有《秦香蓮》劇目，在演出過程中，秦香蓮的勤勞善良、可敬可憐，陳世美的喜新厭舊、忘恩負(fù)義均對(duì)一方民眾有著明顯的教育作用，粵劇版的《秦香蓮》每在壯族地區(qū)上演，演員和觀眾都得到思想上的洗禮，為秦香蓮的悲苦感嘆，又為陳世美的絕情悲憤，一邊落淚一邊氣罵。這些重德尚善的戲曲內(nèi)容寓教于樂、潛移默化、以情動(dòng)人，無形中也對(duì)一方百姓起到了行為規(guī)范和道德教化的作用。

（三）怡情悅志：體現(xiàn)地方德育智慧的表演過程

地方戲曲融合了方言、文學(xué)、舞蹈、音樂、表演等多種文化藝術(shù)，是當(dāng)?shù)匚幕兔癖娗楦械募蟹从?。地方戲曲表演的語(yǔ)言頗具地方特色，淺顯易懂，風(fēng)趣幽默，為觀眾喜聞樂見，這是戲曲地方化的最直接體現(xiàn)。此外，唱腔、音樂、舞蹈等也都來源于地方文化，貼近民眾生活，容易得到民眾認(rèn)可。戲曲劇目的內(nèi)容既來源于生活也高于生活，老百姓在觀戲的過程中有熟悉的感覺，容易引起共鳴，有陌生的感覺，容易產(chǎn)生吸引力。此外，地方戲曲一般在節(jié)慶假日、廟會(huì)等場(chǎng)合演出，雖然演出形式普遍簡(jiǎn)單直接，有的直接在空地上表演，有的簡(jiǎn)單搭臺(tái)表演，有的演出人員既是演員也是農(nóng)民，白天勞作，晚上上臺(tái)，但卻是民眾娛樂的重要組成部分。一場(chǎng)兩三個(gè)小時(shí)的戲曲演出，熟悉的語(yǔ)言和文化、豐富的角色扮演、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)盡在舞臺(tái)上展現(xiàn)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾在演員和現(xiàn)場(chǎng)氛圍的帶動(dòng)下，跟隨劇情一笑一嗔一悲，嘗遍喜怒哀樂，看盡假惡丑，追求真善美，怡情悅志，得到了思想上的熏陶?！皯蚯?，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭?，易入人之腦蒂，易觸人之感情。故不入戲園則已耳，茍其入之，則人之思想權(quán)未有不握于演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時(shí)間，而其思想之千變?nèi)f化，有不可思議者也。”②

二、地方戲曲助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價(jià)值表現(xiàn)

（一）提高個(gè)人道德修養(yǎng)

愛國(guó)奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、孝敬父母、弘揚(yáng)正義、自強(qiáng)自律等是個(gè)人品德的重要內(nèi)容。在交通閉塞、文化水平整體較低的年代，地方戲曲就是最好的“成教化，助人倫”的載體，對(duì)社會(huì)成員個(gè)人品德的培育具有重要的作用，即便在交通便利、信息暢達(dá)的今天，地方戲曲依然可以對(duì)鄉(xiāng)民個(gè)人品德起到約束作用。如彩調(diào)《王二報(bào)喜》，通過賭徒王二從不務(wù)正業(yè)、好吃懶做，導(dǎo)致妻子離家，到最后幡然醒悟、痛改前非，最終夫妻團(tuán)圓，表達(dá)了對(duì)勤勞、正直的個(gè)人品德的追尋和構(gòu)建和諧家園的愿望;粵劇《三娘教子》講述三娘從一而終、全力教子，最后苦盡甘來、孩子學(xué)有所成的故事，彰顯了忠貞、勤勞的美德和風(fēng)范;豫劇《穆桂英掛帥》通過穆桂英一家精忠衛(wèi)國(guó)的故事塑造了一個(gè)個(gè)巾幗英雄形象，傳遞了保家衛(wèi)國(guó)人人有責(zé)、巾幗不讓須眉的社會(huì)精神。

湯顯祖曾經(jīng)這樣描述過戲曲的感染力：“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好……豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉！”③由此可見地方戲曲的感染力之強(qiáng)。

（二）助力良好家風(fēng)建設(shè)

優(yōu)良的家風(fēng)是社會(huì)成員個(gè)人品德的精神滋養(yǎng)，也是良好的社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。地方戲曲中的家庭倫理劇無不體現(xiàn)著尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等文化內(nèi)涵，是建設(shè)家庭美德、培育良好家風(fēng)的重要載體。家庭倫理劇又以其貼近民眾生活的特點(diǎn)獲得廣泛的接受和認(rèn)可?！安浑y想象，舞臺(tái)上的戲劇演出通過一個(gè)完整的故事情節(jié)展現(xiàn)生活中的愛恨情仇，而且往往與觀眾的日常生活沒有距離，這就尤其增加了戲曲的直觀表現(xiàn)力和感染力，強(qiáng)化了對(duì)于觀眾心靈的感染力度?！雹偃缭　洞蚪鹬Α分v述皇家公主在夫家的種種行為和態(tài)度，最后導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張。鬧到父母跟前，皇家公主想要尋求父母庇護(hù)，反被母親教導(dǎo)要敬老愛親，和和美美過日子。這體現(xiàn)了不論是皇家貴族還是平民百姓，敬老、謙讓、和睦、團(tuán)結(jié)都應(yīng)該是家庭好風(fēng)氣。這一類的劇目往往容易引起觀眾共鳴，教導(dǎo)觀眾要孝敬老人、和睦家庭。又如廣西橫縣壯歌劇《金尺難量長(zhǎng)江水》，內(nèi)容涉及家庭倫理中的孝順父母，觀眾看了之后很受教育，村里有一對(duì)夫婦虐待老父親，看了演出之后他們醒悟了，態(tài)度也隨之改變，開始善待老人。壯歌劇團(tuán)結(jié)束演出、快要離開村子的時(shí)候，老人手提著大粽來感謝劇團(tuán)，說：“你們演得太好了，我兒媳幾年都不和我說話，昨天晚上看完戲后今天就又重新喊我了?！贝祟惖膽蚯Ч缺冉允恰?/p>

（三）培育文明和諧鄉(xiāng)風(fēng)

地方戲曲對(duì)個(gè)人品德和家庭美德的培育，帶來了良好的民風(fēng)、家風(fēng)，為良好的社會(huì)風(fēng)氣奠定了基礎(chǔ)。地方戲曲的表演內(nèi)容及表演過程，無不體現(xiàn)著文明禮貌、助人為樂、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法、先國(guó)后家、先人后己、志愿奉獻(xiàn)、公益服務(wù)等社會(huì)美德。地方戲曲延續(xù)至今，離不開一代代戲曲從業(yè)者和戲曲愛好者的參與、堅(jiān)守和無私奉獻(xiàn)。許多地方戲曲的演藝人員往往也是從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的百姓，他們大部分人白天挽起褲管是“泥腿子”，晚上放下褲管搖身一變就成了“臺(tái)柱子”，有的人為此堅(jiān)持了幾十年，從未間斷。甚至在地方戲曲遭受現(xiàn)代娛樂方式、現(xiàn)代生活方式等強(qiáng)烈沖擊甚至瀕臨消亡的情況之下，也還有一些面朝黃土背朝天的農(nóng)民藝術(shù)家在堅(jiān)守著，不計(jì)付出，不計(jì)報(bào)酬?！皯驁@者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也?！雹谒麄兊倪@種執(zhí)著和無私奉獻(xiàn)，擔(dān)得起當(dāng)代地方文化傳承楷模的稱號(hào)。此外，地方戲曲的演出也無不體現(xiàn)著這種良好的社會(huì)風(fēng)貌的培育，如廣西田林縣連續(xù)十幾年舉辦壯劇文化藝術(shù)節(jié)，豐富了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村群眾的精神文化生活，甚至有些村落由曾經(jīng)的“賭博村”變成了壯劇藝術(shù)表演典型村，鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣明顯改觀。

三、地方戲曲助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效途徑

（一）在加強(qiáng)保護(hù)與傳承地方戲曲中助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)

地方戲曲價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了依靠單純的表演，還需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量的參與，如地方政府、社會(huì)、學(xué)校、表演團(tuán)體、個(gè)人等方面形成合力，參與到保護(hù)和傳承地方戲曲的行列中，以持續(xù)發(fā)揮地方戲曲的德育價(jià)值。首先，地方政府通過制定政策、挖掘資源、搭建平臺(tái)等措施，為地方戲曲提供傳承發(fā)展的重要保障。以廣西田林縣為例，田林縣是“中國(guó)壯劇之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)卣匾暤胤教厣幕耐诰蚝捅Ｗo(hù)，為此打造的“壯劇文化藝術(shù)節(jié)”為北路壯劇在田林的蓬勃發(fā)展提供了重要的平臺(tái)，全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)壯劇展演活動(dòng)頻繁，壯劇藝術(shù)水準(zhǔn)提高，發(fā)展路徑寬廣，媒體效益明顯;參與人數(shù)不斷增多，壯劇在鄉(xiāng)村社會(huì)的影響力不斷擴(kuò)大。其次，表演團(tuán)體和個(gè)人是地方戲曲得以傳承和發(fā)展的重要載體。傳承基地的建立，加強(qiáng)了對(duì)地方戲曲表演團(tuán)體和個(gè)人的培育及藝術(shù)指導(dǎo)，在提高地方戲曲樂隊(duì)、編劇、表演者等水平的同時(shí)實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值。再次，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是各級(jí)各類學(xué)校教育應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。一方面，將地方戲曲劇團(tuán)、戲曲藝人請(qǐng)入校園，借力“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，以展演、興趣班、交流等方式，在豐富校園文化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)地方戲曲的德育價(jià)值;另一方面，引入地方戲曲素材，作為各類課程的德育資源，以實(shí)現(xiàn)地方戲曲的德育價(jià)值。

（二）在加強(qiáng)地方戲曲內(nèi)容創(chuàng)新中助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)

戲曲內(nèi)容是地方戲曲實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值的重要因素，傳統(tǒng)的地方戲曲劇目如《天仙配》《秦香蓮》《梁山伯與祝英臺(tái)》《打金枝》《女駙馬》《花木蘭》《楊門女將》《穆桂英掛帥》等，往往包含著才子佳人、精忠報(bào)國(guó)、道德教化等內(nèi)容。地方戲曲有地方化、生活化、娛樂化、情感化的特點(diǎn)，當(dāng)代地方戲曲如能結(jié)合時(shí)代精神創(chuàng)新戲曲內(nèi)容，通過挖掘鄉(xiāng)村建設(shè)中的生態(tài)文明、精準(zhǔn)扶貧、帶頭致富等故事，編寫和演出切時(shí)如需、與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的劇目，戲曲表演則更能貼近百姓生活，更能引起觀眾共鳴，從而實(shí)現(xiàn)德育教化作用。廣西賀州山歌劇《趕圩》反映的就是地方干部幫助百姓推廣稻米，帶領(lǐng)百姓發(fā)家致富的故事，深受百姓喜愛。廣西現(xiàn)代壯劇《第一書記》，以第一書記深入貧困地區(qū)帶領(lǐng)農(nóng)民脫貧致富的故事為主線，講述一名女博士?jī)赡甑姆鲐毠ぷ魃?，展現(xiàn)了當(dāng)代青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，也展現(xiàn)了廣西脫貧攻堅(jiān)所取得的喜人成績(jī)。該劇獲得廣西戲劇展演桂花劇目金獎(jiǎng)，參加了2017年全國(guó)基層院團(tuán)會(huì)演。諸如此類具有強(qiáng)烈時(shí)代感、青春時(shí)尚元素的劇目?jī)?nèi)容，往往能夠讓傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，使得新時(shí)代干部的形象深入人心，使得銳意進(jìn)取、情系人民、扎實(shí)奉獻(xiàn)的模范品格得到宣揚(yáng)。

（三）在加強(qiáng)載體創(chuàng)新中助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)

娛樂方式的多樣化、新媒體的興起等外部因素，讓一時(shí)仍舊保持傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)演出、現(xiàn)場(chǎng)觀看的地方戲曲表演受到極大的沖擊，保護(hù)與傳承氛圍不夠濃厚、演出內(nèi)容更新不及時(shí)、傳播形式創(chuàng)新不足等內(nèi)部因素也使得地方戲曲觀眾群體受限。因此，加強(qiáng)載體創(chuàng)新，在傳統(tǒng)刻錄光盤的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)數(shù)字化傳播，利用新媒體如快手、抖音、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等載體直播，讓觀眾不分天南地北，不分線上線下，足不出戶就能觀看各地戲曲演出，這將有效地?cái)U(kuò)大地方戲曲的傳播范圍。同時(shí)，直播可以呈現(xiàn)戲曲表演的全過程，可以提高觀眾的體驗(yàn)感，增強(qiáng)地方戲曲的演出效應(yīng)。2020年4月，《桂林有戲》組織、策劃在“京東直播間”進(jìn)行直播，正式演出前即開始直播演員上妝、幕后準(zhǔn)備花絮等環(huán)節(jié)，整場(chǎng)演出集中展現(xiàn)了廣西文場(chǎng)、桂劇、彩調(diào)等表演形式，觀眾掃碼即可觀看，直播當(dāng)天，在線觀看人數(shù)從40多萬飆升到90多萬。在觀看直播的過程中，觀眾可以實(shí)時(shí)在線參與點(diǎn)贊或評(píng)論等，通過此次《桂林有戲》的直播活動(dòng)，觀眾對(duì)戲曲演出有了更加深入的認(rèn)識(shí)，戲曲演員對(duì)表演有了更多的成就感。觀眾既有感于演員的辛勞，也有對(duì)戲曲服裝、妝容的贊嘆，更有對(duì)戲曲內(nèi)容的品味。諸如此類全方位的戲曲演出和觀看體驗(yàn)，使得地方戲曲緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，獲得持續(xù)發(fā)展，有助于地方戲曲德育價(jià)值的有效發(fā)揮。

習(xí)近平總書記說：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！苯Y(jié)合了地方優(yōu)秀文化藝術(shù)為一體的地方戲曲，其重德尚善的戲曲內(nèi)容、以戲弘道的藝術(shù)傳承、怡情悅志的表演過程，于淳樸民風(fēng)、良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)的培育都具有積極的促進(jìn)作用，在地方戲曲的保護(hù)與傳承、內(nèi)容創(chuàng)新與載體創(chuàng)新上發(fā)力，有助于地方戲曲德育價(jià)值得到最大程度地發(fā)揮。

作者簡(jiǎn)介：吳秋燕，桂林學(xué)院副教授。

本文系2017年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西壯劇與壯族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的互動(dòng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17CMZ003）研究成果，廣西鄉(xiāng)村文化振興研究系列論文之一。

①陳敏主編：《藝術(shù)與德育》，上海交通大學(xué)出版社，2016，第2、45-46、45頁(yè)。

②阿英編：《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷（一）》，中華書局，1960。

③〔明〕湯顯祖：《湯顯祖詩(shī)文集》，徐朔方箋校，上海古籍出版社，1982，第1127頁(yè)。

①陳敏主編：《藝術(shù)與德育》，上海交通大學(xué)出版社，2016，第2、45-46、45頁(yè)。

②阿英編：《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷（一）》，中華書局，1960。