論《花界人間》的多重?cái)⑹驴臻g及其象征意蘊(yùn)

[摘 要]舞劇作為戲劇藝術(shù)具有多維性，其空間性是第一位的。舞臺(tái)上的對(duì)象通過演員的表演變化，便能調(diào)動(dòng)觀眾無窮的想象力，把有限的舞臺(tái)時(shí)空轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限的自由時(shí)空?！痘ń缛碎g》是國內(nèi)第一部以壯族花婆信仰為題材創(chuàng)作的大型舞劇作品，以極富想象力的方式，將民族信仰的創(chuàng)世主題、生命觀以及民族文化搬上舞臺(tái)，呈現(xiàn)出“壯鄉(xiāng)大地”獨(dú)特的人文生態(tài)和民族之魂。以空間角度為切入點(diǎn)，研究壯民族舞劇《花界人間》所呈現(xiàn)的花界、人界和黑暗世界三重?cái)⑹驴臻g，有利于進(jìn)一步探討其蘊(yùn)含的豐富象征意味。

[關(guān)鍵詞]舞劇;花界人間;戲劇空間;虛擬空間;民族舞劇

《花界人間》是廣西近年來呈現(xiàn)的大型民族舞劇。此劇取材于民間傳說，原創(chuàng)性突出，將民族符號(hào)與現(xiàn)代光電技術(shù)妥善融合，拓寬了想象邊界，對(duì)壯民族民間舞的素材進(jìn)行了創(chuàng)新，在花婆神話之外加入原創(chuàng)幽靈蜘蛛角色，不僅豐富了傳說細(xì)節(jié)和情節(jié)性，而且對(duì)花界、人界、黑暗幽靈界多重?cái)⑹驴臻g的表達(dá)獨(dú)特而多元。對(duì)這一大型民族舞劇的研究是拓展和豐富廣西民族藝術(shù)、地域文化和空間理論的重要課題。

一、《花界人間》戲劇空間上的真與幻

從時(shí)空角度考查，各類藝術(shù)具有不同的時(shí)空特征。譬如繪畫、書法是二維的平面藝術(shù)，雕塑是三維的立體藝術(shù)，詩、小說、音樂是一維的時(shí)間藝術(shù)，戲劇則是空間三維加上時(shí)間一維的四維時(shí)空藝術(shù)。1戲劇藝術(shù)是四維藝術(shù)，舞劇作為戲劇藝術(shù)的一種，突出表現(xiàn)為視覺主因的藝術(shù)，其空間性是第一位的。

真與幻的交織使得《花界人間》戲劇空間得以延伸擴(kuò)展，有助于演出進(jìn)入深層情感的層面，傳達(dá)出強(qiáng)烈而深刻的思想內(nèi)涵和情感內(nèi)容，呈現(xiàn)出多元的魅力。

以真觀之，舞劇存在于真實(shí)的空間中，可以被觀眾感知;并且遵循了現(xiàn)實(shí)邏輯，比如故事發(fā)生的人間背景，展示了壯鄉(xiāng)人民的世俗生活。農(nóng)作、收獲和慶祝、祭祀等繁多的生活場景都是真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn);構(gòu)成背景和道具的桂林山水、師公面具等現(xiàn)實(shí)物體，也都是極具代表性且有助于營造演出氛圍的真實(shí)之物，作為背景的桂林山水是極具典型性的要素，直接為觀眾塑造出漓江河畔的一片壯美壯鄉(xiāng)風(fēng)情。角色的喜怒哀樂緊隨故事發(fā)展，是人物處在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈龀龅暮侠矸磻?yīng)，比如女主角的心智被黑暗侵蝕之后，昔日的伙伴也變得對(duì)她心懷恐懼。作為素材的花婆神話也是現(xiàn)實(shí)存在的故事，這些遵循和借助了現(xiàn)實(shí)邏輯和現(xiàn)實(shí)實(shí)在物體的元素，都是《花界人間》自有戲劇空間中“真”的一面。

以幻觀之，舞劇以自由的想象營造了花、人、黑暗幽靈三界，舞劇以幕布和場上道具的變換、演員的虛擬動(dòng)作，把觀眾帶入戲劇空間中。觀眾可以借助想象，跳脫出舞臺(tái)上已有的場景，自由擴(kuò)展、填補(bǔ)花界的神秘和魅力;在黑暗的舞臺(tái)燈光之中，觀眾也如入幻境，把自我?guī)胛鑴≌宫F(xiàn)的幽靈地界。觀眾會(huì)為主角的困境而擔(dān)心，終幕看到角色打敗黑暗、魂歸花山之時(shí)，會(huì)在小小舞臺(tái)空間之外，感受到“花人合一”“從花界來，到花界去”的花婆信仰生命觀、自然觀。并且在觀看舞劇結(jié)束之后，觀眾除了對(duì)花婆神話有了解，會(huì)有對(duì)男女主角之間愛情、對(duì)主角心中大愛和人性光輝產(chǎn)生感動(dòng)和欽佩。觀眾心中留下的感動(dòng)和韻味，也是自更廣闊的舞臺(tái)之外的空間而來。

二、圍繞《花界人間》的多重空間

《花界人間》分為上下兩本，上本主要展示人間的壯鄉(xiāng)生活，以民族特色為主;下本加入大量神話元素，主要描敘女主角達(dá)棉受到幽靈蜘蛛的蠱惑，受到傷害，男主角布?jí)雅惆檫_(dá)棉走上求藥之路，達(dá)棉與以幽靈蜘蛛為代表的內(nèi)心欲望和邪惡力量進(jìn)行對(duì)抗。

（一）敘事空間的建構(gòu)：花界、人界和黑暗世界三重場景

首先是充滿想象的花界，舞劇呈現(xiàn)了花界的瑰麗與夢(mèng)幻之美。表現(xiàn)花界空間時(shí)，舞臺(tái)上會(huì)投下一塊薄幕，既區(qū)別于人間，也讓觀眾產(chǎn)生一種距離與朦朧之感。花界表現(xiàn)為一朵碩大的花，以“姆六甲”為圓心展開，舞者層層疊加，以肢體語言展現(xiàn)花瓣的開合與舒展，用現(xiàn)代語匯的身體構(gòu)成一朵完整而巨大的人形花朵，表現(xiàn)出萬紫千紅的生命怒放。舞臺(tái)背景上方有一塊彩色玻璃組成的綻放花朵，舞劇的開頭和結(jié)尾都以花界為主畫面，從花界的花朵下凡成為男、女主人公開始，又到二人經(jīng)歷人世間種種，死后魂歸花界為結(jié)尾。

第二重是充滿愛意的人間， 舞劇的大部分篇章都在表現(xiàn)人間，展現(xiàn)出人間的熱鬧和樂之美?；蚴峭ㄟ^“打谷舞”“打礱舞”“求花舞”等群舞片段，表現(xiàn)生機(jī)勃勃、熱鬧歡樂的壯族人民的勞作和生活場景，或是以莊嚴(yán)肅穆的場面展現(xiàn)壯族人民的儀式與信仰，或是通過描述各民族在男女主求藥時(shí)紛紛給予幫助來展現(xiàn)各民族的友愛和睦、純樸善良。此外，男女主的愛情線索也表現(xiàn)出人間的愛意。

第三重是幽靈蜘蛛所在的黑暗地界，與人間的熱鬧歡樂氣氛形成鮮明對(duì)比。幽靈蜘蛛的黑暗地界主要以黑紫色調(diào)為主，地界除了一棵干枯衰敗的樹并無他物，意境壓抑沉郁。幽靈蜘蛛嫉妒男、女主人公的和美以及人間的歡樂豐收，她去到人間，化身惡之花蜇傷女主人公，在女主人公的心里種下了黑暗的影子。其后女主角與幽靈蜘蛛的搏斗既可以認(rèn)為是發(fā)生在女主角的內(nèi)心，也可以看作是處在幽靈蜘蛛的勢(shì)力范圍即黑暗地界。

人界、花界、幽靈蜘蛛所在的黑暗世界，這三重的故事場景在舞劇固有的劇場空間和戲劇空間之外，又進(jìn)一步擴(kuò)充了敘事空間的廣度和深度，增加了舞劇的可看性和故事的多樣性。

（二）敘事空間的拓展：故事角色心理空間的轉(zhuǎn)變

舞劇中最為引人矚目的重頭戲是達(dá)棉戰(zhàn)勝幽靈蜘蛛，從幽靈蜘蛛的蠱惑下奪回對(duì)自己心智的掌握。舞劇表現(xiàn)出的不僅是二人搏斗的場景，更是達(dá)棉內(nèi)心重塑的過程。幽靈蜘蛛也是女主角心理空間的外化。達(dá)棉內(nèi)心的矛盾斗爭構(gòu)成全劇的高潮，除了以達(dá)棉和幽靈蜘蛛的雙人舞來抽象表達(dá)達(dá)棉內(nèi)心，還有具體的舞美相呼應(yīng)。

在祭祀片段中，銅鼓位于祭桌上方，分成三個(gè)部分，祭祀時(shí)三片交錯(cuò)在一起，顯現(xiàn)出一個(gè)鏤空的銅鼓形象。達(dá)棉的蓮花燈舞動(dòng)時(shí)，燈光將達(dá)棉的影子投射到銅鼓上面;當(dāng)達(dá)棉被蜘蛛控制發(fā)瘋時(shí)，銅鼓一分為三，從完整到分裂到黑化，也與情節(jié)一一呼應(yīng)，形成內(nèi)心空間與舞臺(tái)空間、戲劇空間的吻合。1銅鼓象征著達(dá)棉內(nèi)心的糾結(jié)變化，銅鼓的變化和動(dòng)蕩象征著當(dāng)時(shí)場景中達(dá)棉內(nèi)心的不安和激蕩。

幽靈蜘蛛作為反派人物而存在，以毒物蠱惑達(dá)棉，使得達(dá)棉內(nèi)心不定，陷入錯(cuò)亂，喪失自我。幽靈蜘蛛構(gòu)成的黑暗空間正象征著女主角內(nèi)心的欲望和黑暗，與幽靈蜘蛛的斗爭過程也是達(dá)棉自我超越的過程。編劇加入幽靈蜘蛛這一角色，不僅制造了舞劇矛盾，推動(dòng)舞劇發(fā)展，也使得原有的較為單一平面的花婆素材更加豐富飽滿。銅鼓、背景色彩等具象元素的呈現(xiàn)，再結(jié)合舞劇本身象征抽象的特點(diǎn)，使得達(dá)棉的內(nèi)心世界得以外化，有力地感染了觀眾情緒。

（三）情景唯美化與立體動(dòng)態(tài)化的現(xiàn)實(shí)觀演空間

《花界人間》充分利用光電技術(shù)塑造多重空間，舞臺(tái)上的燈光適時(shí)地變換色調(diào)，在表現(xiàn)花界、幽靈蜘蛛所在的黑暗世界等非現(xiàn)實(shí)世界時(shí)起到?jīng)_擊觀眾視域的作用?；ń绲睦_紛和炫麗，通過投影屏上的流動(dòng)燈光如夢(mèng)如幻地表現(xiàn)出來;黑暗幽靈所在的世界，直接以黑暗燈光籠罩。此外，借助燈光還可以表現(xiàn)場景氛圍和人物情緒，比如在“打谷舞”結(jié)束時(shí)，燈光突然變得炫目，演員把手中作為道具的禾把拋向天空，燈光的炫目變化直接傳達(dá)出熱烈、張力十足的感情。在表達(dá)主角內(nèi)心世界的時(shí)候，聚光燈、追光等傳統(tǒng)燈光表現(xiàn)手法也極為常見。達(dá)棉的內(nèi)心掙扎和獨(dú)白通過聚焦的燈束也直接向觀眾提示了敘事空間的轉(zhuǎn)化。

《花界人間》除了在多地巡回演出，還曾在中央電視臺(tái)第三頻道的《舞蹈世界》播映，在網(wǎng)絡(luò)上也有官方攝影版本的錄像可以觀看。這種大規(guī)模媒體放送播映不同于在劇院面對(duì)面的觀看方式，也不同于此前購買刻錄版光碟進(jìn)行觀看的方式。特別是網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、受眾龐大、獲取方便等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)播映舞劇等戲劇形式也給觀影空間帶來新的變化，未能親臨現(xiàn)場的人可以通過網(wǎng)絡(luò)視頻觀看《花界人間》，臨場感的缺失會(huì)對(duì)觀看體驗(yàn)造成影響，重復(fù)觀看又會(huì)使得觀看體驗(yàn)?？闯Ｐ?。

三、《花界人間》多重空間的象征意蘊(yùn)

（一）壯民族文化符號(hào)的再創(chuàng)造

《花界人間》中有眾多具象的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)有助于戲劇空間的塑造，有助于觀眾沉浸其中，進(jìn)入花界等抽象空間，極具象征意蘊(yùn)。符號(hào)可以形成空間，《花界人間》的符號(hào)群是比較有體系的壯鄉(xiāng)文化空間。

舞劇本身就具有虛擬表演的特點(diǎn)。《花界人間》大量從廣西民族舞蹈中提取元素，以極具特色的壯族民間舞蹈來進(jìn)行編排演繹。壯族民間舞蹈有很大部分是對(duì)農(nóng)耕生活的描述和模擬，主要舞蹈動(dòng)作包括撒秧、栽秧、割谷、打谷、舂米等，《花界人間》中極具代表性和感染力的“打谷舞”“打礱舞”就是壯族稻作文化的產(chǎn)物，演員借用禾把、竹竿等日常勞作工具，通過歡快的群舞表現(xiàn)壯族人民的日常生活與勞作，極富現(xiàn)場感和民族感染力。“祭祀”片段將毛南族的儺舞，壯族的巫舞、師公舞，京族的天燈舞等極具特色的儀式性舞蹈結(jié)合到一起;“求藥”片段將廣西各個(gè)少數(shù)民族的特色民間舞蹈濃縮呈現(xiàn)，展現(xiàn)了各民族大團(tuán)結(jié)的景象，這一切象征著壯族人間的勤勞勇敢和歡樂幸福。

在音樂上，該劇主要從傳統(tǒng)民族音樂和山歌中提取精華，以胡琴、笛子和具有壯族特色的器樂，結(jié)合帶有原生態(tài)唱腔的女聲吟唱，來豐富舞劇多層次的情感表達(dá)。此外，音樂配合舞蹈與空間的變換而變化，比如在“打礱舞”中，背景樂是整齊劃一的打礱節(jié)奏，象征著人們勞作時(shí)的愉快和喜悅;在“祭祀舞”中，背景樂是師公舞的鼓點(diǎn)，伴有神秘滄桑的女聲吟唱，象征著祭祀的神秘以及故事發(fā)展方向的不明朗。

舞劇中極為突出的符號(hào)是桂林山水，它會(huì)隨著情節(jié)推進(jìn)而變化，顏色的變化也象征著舞劇故事的變化。比如表演“打谷舞”時(shí)，桂林山水剪影為金色調(diào)，象征著金秋十月收獲季的喜悅氛圍;再如布?jí)褞е_(dá)棉踏上尋藥之路的片段，不僅借助了竹筏和漁火的符號(hào)，而且打造了一種煙雨漓江的情景，象征著求藥之路的迷茫和漫長，與故事發(fā)展相契合。

（二）壯民族信仰歷史的現(xiàn)代化發(fā)展

故事直接以花婆神話為素材，花的意象作為主線貫穿始終。該劇題材新穎，是國內(nèi)第一部以花神信仰為題材的大型舞劇，以豐富的想象展現(xiàn)了壯族人民的民間信仰。民間信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套具有神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度的信仰。民間信仰具有一定的崇拜對(duì)象，壯族的花婆信仰以生育女神花婆作為崇拜祭祀的對(duì)象，體現(xiàn)了“花人合一”的生命觀、自然觀和生生不息的生命意識(shí)。

花界的塑造不僅代表花婆信仰中的花界花山，更象征著人性的光輝殿堂。達(dá)棉與黑暗世界的斗爭象征著每個(gè)人與自身欲望的斗爭;而達(dá)棉最終戰(zhàn)勝自己，以生命來維護(hù)光明世界的結(jié)局，更是象征著人對(duì)自己的超越和世界對(duì)正義美好的渴望。終幕達(dá)棉和布?jí)阎胤祷ń?、攜手相擁的美好處理，不僅體現(xiàn)了花婆神話“從花界來，到花界去”的理念，還在一定程度上表達(dá)了舞劇創(chuàng)作者對(duì)美好靈魂擁有美好歸宿的愿望。舞劇在達(dá)棉“奉獻(xiàn)生命”而“決絕欲望”之后，通過廣西十幾個(gè)世居的少數(shù)民族風(fēng)格絢爛、色彩繽紛的舞蹈來營造高潮——這高潮使“魂歸花界”成為“人性升華”的象征，使布?jí)押瓦_(dá)棉的人生隱喻著“人生的信念花界的善”。1

結(jié)語

《花界人間》是迄今為止國內(nèi)第一部以花婆信仰為題材創(chuàng)作的大型舞劇作品，以極富想象力的方式，將民族信仰的創(chuàng)世主題、生命觀以及民族文化搬上舞臺(tái)，呈現(xiàn)出壯鄉(xiāng)大地獨(dú)特的人文生態(tài)和民族之魂。舞劇是一種視覺為主以及空間性第一的藝術(shù)形式，《花界人間》這一舞劇對(duì)花界、人界、黑暗世界的多重?cái)⑹驴臻g有著獨(dú)特而多元的表達(dá)，在這三重場景之外，還有心理空間和想象空間的參與?！痘ń缛碎g》創(chuàng)新舞臺(tái)藝術(shù)，將古老的民族敘事、民俗信仰轉(zhuǎn)換為當(dāng)代人易于并樂于接受的文藝作品，完成了民間信仰的現(xiàn)代化敘事，更好地表達(dá)了原有的民間信仰內(nèi)容和現(xiàn)代化內(nèi)涵。

作者簡介：孫凱璇，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

1胡潤森：《戲劇時(shí)空論》，《戲劇》1999年第4期。

1李?。骸痘孟牖ń?，愛意人間——小議舞劇〈花界人間〉》，《戲劇之家》2019年第25期。

1于平：《人間的信念花界的善》，《中國文化報(bào)》2018年第10期。