滄州武術(shù)歷史名片──八極拳研究

◎申國卿

滄州武術(shù)歷來在中華武術(shù)中占據(jù)著重要地位。風(fēng)格各異的拳種流派，“鏢不喊滄”的赫赫武威，使得滄州武術(shù)一直譽(yù)滿四方。在滄州眾多的武術(shù)拳種中，八極拳尤其憑著獨(dú)特的風(fēng)格和勇武的性格而獨(dú)樹一幟，“文有太極安天下，武有八極定乾坤”（吳丕清《回族武術(shù)八極拳考述》）的著名格言在武壇內(nèi)外可謂長盛不衰?；诖?，本文對于滄州武術(shù)的杰出代表──八極拳進(jìn)行相關(guān)研究。

一、“八極”“開門”，眾說紛紜

關(guān)于八極拳，一般認(rèn)為其初傳于“癩”、名始于滄州的著名武術(shù)家吳鐘，近來也有“岳山八極”之說，甚至也有人進(jìn)行了八極拳與“巴子拳”“呂紅八下”等的對比?！鞍藰O”一詞原為古地理概念，源于漢《淮南子》“天地之間，九州八極”之說，但近代根據(jù)該拳出手可達(dá)四面八方極遠(yuǎn)之處的特點(diǎn)，以“八極”二字定名。國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心、武術(shù)研究院1999年10月組織編寫的《八極拳規(guī)定套路》中的相應(yīng)部分即采用了與此類似的描述。

《吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》及其中關(guān)于“八極”的釋意

八極拳又稱開門八極拳，目前，在關(guān)于“八極”和“開門”的含意上，仍然有若干不同的理解?！睹洗鍏鞘习藰O拳秘訣之譜》稱：“文有太極安天下 ，武有八極定乾坤”，其實(shí)“太極”和“八極”都是古人用以解釋自然規(guī)律變化現(xiàn)象的哲學(xué)名詞，皆非武術(shù)用語。八極用于武術(shù)，則為“八方極遠(yuǎn)”之意（吳丕清《解說八極拳》）。吳連枝指出，吳氏開門八極拳，通稱八極拳。“開門”之意，一是開門立戶，即八極拳術(shù)由吳鐘開門立戶，立于中華武林；二是八極拳的拳法套路系統(tǒng)完整，理論講究“六大開、八大招”，講究“六力合一”的發(fā)力原理；三是開門入竅，知其理、悟其性、明其德，練之有形，用之無形，順應(yīng)自然的規(guī)律，故稱“開門”（吳連枝《吳氏開門八極拳》）。常玉剛等也紛紛撰文，認(rèn)同此說。

吳連枝《吳氏八極拳術(shù)秘訣之譜》

朱寶德等認(rèn)為，言拳名八極者，乃取拳中八大招之出手起腳無所不用其極也。行拳必內(nèi)存八意，外具八形，勁發(fā)八面。八意者，即警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急也。八形者，即龍、虎、熊、猴、燕、犬、鷹、鶉也。八面者，八方也。內(nèi)存八意方可先機(jī)制勝，外具八形始堪進(jìn)退。應(yīng)敵身體中正，勁發(fā)八面，不偏一隅，方能穩(wěn)重厚實(shí)建立而搏人。八意、八形、勁發(fā)八面均以“極”字為宗旨，此拳名之所由來也。本拳又名開門子拳者，蓋取應(yīng)敵進(jìn)招均不離硬開之意也（朱寶德，李志成提供，呂甫琴整理《“神槍”李書文談八極拳精義》）。

馬明達(dá)則認(rèn)為，以“八極”作為拳種的名稱，其蘊(yùn)義并不僅僅在“八極拳有出手四面八方，可達(dá)極遠(yuǎn)的地方之意”，而是表達(dá)武術(shù)家特殊的武學(xué)意念，借以展示八極拳自身的文化意蘊(yùn)，因為其除了地理的概念外，還有別的含義，例如《莊子·列御寇》中就有“窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者皆過人也，因以是窮” 之說，而根據(jù)清代郭慶藩《莊子集釋》卷十的疏解，這里的“八極”即指“美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢”八個陽剛男子的主要標(biāo)志。八極拳是專講“破門而入，貼身近戰(zhàn)，以對家的胸腹為主要攻擊對象”的拳法，這里所謂“門”，是指兩臂，“開”者，開門之謂也（馬明達(dá)《“八極”和八極拳的來源——八極拳古今漫談（二）》）。

二、兩系四支，“剛猛暴烈”

自吳鐘傳藝于其女吳榮之后，八極拳逐漸發(fā)展為兩支傳習(xí)：一支由孟村吳氏本家及其門生歷代傳衍，另一支則由羅疃張克明、李大中等一脈相承，八極拳的傳人從民族構(gòu)成上則主要分為回、漢兩系，后來，隨著李書（樹）文的弟子霍殿閣把該拳傳入東北以及劉云樵、李元智等傳拳臺灣，八極拳已經(jīng)走出滄州，經(jīng)由大陸——臺灣——世界的發(fā)展路線，廣泛傳播于世界各地，總體而言，目前的八極拳又可以劃分為吳氏八極、霍氏八極、馬氏八極、劉氏八極等四個主要流派。隨著時代發(fā)展和傳承地域的變換，以上幾個不同的流派也表現(xiàn)出了相應(yīng)不同的技術(shù)風(fēng)格，例如吳氏八極的內(nèi)容豐富、注重節(jié)奏，霍氏八極的步法穩(wěn)重、手法精微，馬氏八極奔放開展、注重掌法，劉氏八極架低步小、蓄發(fā)明顯等。但是在同宗八極的前提下，以上的八極拳支系又都無一例外地體現(xiàn)出了八極拳的簡潔樸實(shí)、近身發(fā)力、剛猛暴烈等共同特點(diǎn)。

滄州孟村吳氏八極拳譜秘訣之“八極薪傳”“八極拳歌”

“八極拳以六大開、八大招為主，動作簡潔樸實(shí)，勢險節(jié)短，猛起猛落，硬開硬打，多肘法，多直線往返。發(fā)力爆猛、剛烈，以氣催力，并發(fā)哼、哈二聲。”（肖春明《八極拳功法》）其招術(shù)以挨、崩、擠、靠、戳、撼、頂、抱、裹、掛、突、擊為主。動如繃弓，發(fā)若炸雷，三盤連擊，八節(jié)并用，勢動神隨，疾如閃電。其動作，取十大象形：龍、虎、熊、雞、猿、鵬、鶴、鴕、蛇、鹿。發(fā)招進(jìn)手，以氣催力，聲助拳威。其基本功之勁力為十大勁別：抖、縮、愣、含、驚、崩、撐、挺、豎、橫。八極拳法還有獨(dú)特的呼吸及練功之術(shù)，調(diào)氣、行氣、意力相通，由放松到發(fā)力以行丹田之真力。摟樁、跑板、懸囊乃其基礎(chǔ)功。練功要求定式穩(wěn)，變式快，剛?cè)嵯嘣?，勁力集中（劉瑞濤《吳氏開門八極拳綜述》）。另外，還有闖步、震腳、碾震、兩儀馬步蹲樁、磕樁、靠樁（背靠、肋胯靠、胸靠）、打樁、踢樁、七星樁、頂弓掌板、抽袋、跑磚等等（肖春明《八極拳功法》）。八極拳的步型以弓步、馬步為主，步法以震腳闖步結(jié)合而成。八極拳的腿法要求不宜過高，主要有彈、搓、掃、掛、崩、踢、咬、扇、截、蹬。八極拳之拳械套路主要有：八極小架、六大開、八大招、四郎寬拳、六肘頭、飛虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大槍、行者棒等。拳械套路，可單練，亦可對練。其中，八極拳小架在八極拳門中被看成為母系套路，即八極拳所有技術(shù)套路均由八極拳小架派生出來。而小架又必須以“六大開”理論為基礎(chǔ)。所謂“六大開”即：頂、抱、單、提、胯、纏六種不同的發(fā)力形式（常玉剛《八極拳小架動作分析》）。

三、“拳以技顯”，尚武愛國

八極拳具有很強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)價值，長期以來，也正是靠著超群的實(shí)戰(zhàn)功夫，八極拳為自身贏得了在中國武術(shù)中的赫赫威名。八極拳歷代名家紛出，武功事跡堪稱膾炙人口。相傳，清雍正十三年（公元1735年），著名八極拳大師吳鐘（字弘升）曾只身三進(jìn)南少林寺，機(jī)關(guān)暗器無一沾身，寺僧并鎮(zhèn)寺欽差官獎其神槍，并贈錦鏢一囊。清乾隆初年，康熙帝十四子、撫遠(yuǎn)大將軍恂勤郡王愛新覺羅·胤禵招吳鐘進(jìn)京比試技藝，殳端涂白粉，刺中王眉，王未覺，疑是幻術(shù)，復(fù)涂面糊，又刺中王眉，王驚服，遂師事之。從此，吳鐘名聲大噪，時有“南京到北京，神槍數(shù)吳鐘”之美稱（吳連枝《吳氏開門八極拳》）。吳鐘之后，八極門中名家輩出，代有俊杰。滄縣羅瞳村(今屬孟村回族自治縣)八極拳家李大中，以鐵指享譽(yù)武林，其精妙絕倫的大槍技藝聲震遐邇。據(jù)民國22年(1933)《滄縣志》記載：“他練指如鐵殳，以觸壯士皆顛仆數(shù)步之外?！睖婵h張旗屯村（今屬南皮縣）八極名手王中泉有“神棍”之稱，宣統(tǒng)元年(公元1909 年)，王年已花甲，在北京九門“掛棍”，屢戰(zhàn)不敗，威震京都。孟村自來屯村人強(qiáng)瑞清也是著名八極拳家，曾挾大勝匪徒之武威，在滄縣、南皮、鹽山、慶云等開設(shè)“把式房”七十二處，從其習(xí)練八極拳者達(dá)萬人之多。滄南大地拳濤滾滾，盛極一時。

滄州孟村八極拳家吳連枝收藏之《武術(shù)譜序》

2006 年進(jìn)行博士論文調(diào)研時在滄州孟村與吳連枝老師合影

據(jù)民國二十二年《滄縣志》載，近代八極拳名家鹽山南良村人李書（樹）文，能“蠅集于壁，以槍刺之，應(yīng)手落地而壁不留痕。其與人較槍也，恒以槍桿與之相攪，急掣槍柄，敵即前仆于地。又有單手托槍法，以一手插腰間，以一手托槍桿，槍柄亦插于腰際，而運(yùn)槍如神，人莫能當(dāng)；又以拱把鐵椎，長三尺許捶之入壁，有力者拔之不能出、撼之不能動。書文以殳攪之，隨攪而出若拔芥然。”故時人稱之為“神槍李”。此外，還有曾入中央國術(shù)館的著名八極高手孟村縣羅疃村人韓化臣和孟村縣楊石橋村人馬英圖等，皆為一時武林之冠（朱寶德，呂甫琴《八極拳精英傳奇》）。

八極拳聞名中外的核心精髓還體現(xiàn)在其鮮明的不畏強(qiáng)暴的戰(zhàn)斗精神。當(dāng)年吳會清曾有豪：“權(quán)勢我不怕，志氣必須爭。”為替廣大鹽農(nóng)討回公道，他冒死罪帶領(lǐng)廣大鹽農(nóng)砸毀巡監(jiān)署，迫使清廷撤銷了設(shè)立孟村157年的巡檢衙門；深得八極奧妙，博采眾家之長的吳秀峰，1941年只身從日軍手中救出一車被抓華人，新中國成立后又以高超的武功受到賀龍、劉少奇、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見；馬鳳圖所創(chuàng)的“中華武士會”更是把對抗日本之武士道精神作為宗旨，面對外國列強(qiáng)侵凌，旗幟鮮明地展現(xiàn)出不屈不撓的民族精神；人稱“鐵膽神力王”的滄縣狼兒口村人季云龍不但八極功藝非凡，而且民族氣節(jié)高尚，1937年“七·七”事變后也曾因怒殺日寇而名揚(yáng)遐邇（吳丕清《滄州回族武術(shù)》）。長期以來，八極拳傳人們把中華民族氣節(jié)視為生命，他們以精湛的武功和無畏的精神譜寫了一曲曲不畏強(qiáng)暴的民族精神贊歌。

滄州孟村吳氏八極拳譜中關(guān)于“武德”的“譜規(guī)凡例”

四、“拳以德立”，薪火相傳

中華武術(shù)一貫重視以德成人，倡導(dǎo)德藝雙修。即使在以往時代的鄉(xiāng)間把式房狀態(tài)下，拳師授徒也要強(qiáng)調(diào)必須具備武藝精和品質(zhì)良兩個條件。特別是要求武德的第二個條件，對于民間武術(shù)傳承至關(guān)重要，沒有人愿意投到道德評價低下的拳師門下從其學(xué)藝；對于師傅而言，要使武術(shù)傳承下去，就必須嚴(yán)格地要求徒弟的品德修養(yǎng)，以便通過良好的口碑獲得鄉(xiāng)里的積極評價與社會認(rèn)可，從而為自身武藝的傳播創(chuàng)造有利的客觀條件。滄州八極拳更是有著悠久的武德傳統(tǒng)。正是有著仁義、謙遜、寬厚、樸實(shí)的武德修養(yǎng)，當(dāng)年才會有“癩”傳八極于吳鐘的傳奇佳話；正是有著高尚的道德節(jié)操，吳會清才會為了眾鄉(xiāng)親生計而置個人安危于度外；也正是有著堅定的道德信念，吳秀峰才能夠在貧困交加的日子里安守苦境，精研拳術(shù)而不為富貴折腰。據(jù)吳丕清《解說八極拳》所述，在八極拳門規(guī)中明確規(guī)定:“不可恃血?dú)庵缕蹓亨l(xiāng)里；不可貪圖小利害及同胞；不可自恃武勇罹殺身之鍋；不可呈自身之剛，強(qiáng)滅他人之志；不可因比試之勝負(fù)引類呼朋，以致同室操戈；入門拜師須父兄親領(lǐng)，并行拜師之禮，為師授徒須先教以仁義，再教以忠勇；凡同譜之人倘有不法之徒或欺師滅祖，或為匪作惡者，一經(jīng)查明，先去其譜名，然后群起而攻之……”

2006 年進(jìn)行博士論文調(diào)研時在滄州孟村與吳連枝老師合影

代代相傳的嚴(yán)格的武德追求，成為八極門人的成功的保障，造就了很多著名的德藝雙馨的武術(shù)家，他們用自己高超的武技與優(yōu)秀的武德為八極拳創(chuàng)出了盛名。當(dāng)今的武術(shù)發(fā)展，是在市場經(jīng)濟(jì)大潮下的武技與武德的綜合展現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)極其落后的舊時鄉(xiāng)村把式房狀態(tài)相比，現(xiàn)代的人們可以說要經(jīng)受著更多道德與修養(yǎng)方面的挑戰(zhàn)和考驗，只有堅持八極拳一脈相承的崇尚武德的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)八極拳的普及、推廣和弘揚(yáng)。在與國外友人的交往中，武術(shù)更是代表著滄州人民乃至中華民族的整體面貌，在這種情況下的武術(shù)傳播特別要注重突出自身的中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在彰顯尚武崇德的和諧文化氛圍中實(shí)現(xiàn)中國八極拳武術(shù)文化的傳播與弘揚(yáng)。“未曾習(xí)武先習(xí)德，傳拳之道首弘德”，這是習(xí)練中華武術(shù)的品行要求，同時也是現(xiàn)代八極拳發(fā)展中不容忽視的問題，在某種程度上又可以說是決定八極拳當(dāng)代發(fā)展成敗的一個關(guān)鍵。

五、“戰(zhàn)略研究”，任重道遠(yuǎn)

近年來，隨著武術(shù)科研的繁榮，關(guān)于八極拳研究出現(xiàn)了可喜的局面，圍繞滄州八極拳的相關(guān)研究當(dāng)仁不讓地成為八極拳科研焦點(diǎn)。概括而言，滄州八極拳相關(guān)研究目前主要集中于源流論證、技術(shù)分析、傳人介紹三個方面，其中關(guān)于滄州八極拳發(fā)源地的孟村八極拳源流論證曾一度成為武術(shù)發(fā)展中的一個熱點(diǎn)，爭論雙方的引經(jīng)據(jù)典和據(jù)理力爭引起了國內(nèi)外眾多武林人士的廣泛關(guān)注，對于中華武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展以及武術(shù)科研繁榮進(jìn)步產(chǎn)生了積極推動作用，同時也帶來了深刻的理性思索。有關(guān)八極拳的技術(shù)分析和傳人介紹等研究則主要表現(xiàn)在八極拳相關(guān)技法的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用、拳理分析以及著名傳人的事跡概述等方面，但是圍繞當(dāng)代八極拳科學(xué)發(fā)展的有關(guān)內(nèi)容卻較為少見。從時代進(jìn)步角度出發(fā)，進(jìn)行滄州八極拳當(dāng)代發(fā)展戰(zhàn)略研究，具有積極的理論和實(shí)踐意義：

第一，滄州是中外馳名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，滄州八極拳不僅是滄州武術(shù)的一張名片，也是中華武林的一朵奇葩。在漫長的過去年代里，滄州八極拳更多地表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)的發(fā)展特點(diǎn)，在相對封閉、保守的大環(huán)境下長期自給自足，自然流變；今天，伴隨著時代環(huán)境的巨大變化，滄州八極拳的發(fā)展又面臨著一個與過去傳統(tǒng)的鄉(xiāng)間把式房狀態(tài)完全不同的嶄新環(huán)境。如何在21世紀(jì)的全新時代大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，特別是在新時代中華偉大復(fù)興背景下如何傳播八極拳文化，對于滄州八極拳、滄州武術(shù)乃至中華武術(shù)整體而言，都是一個意義重大的發(fā)展課題。

在滄州孟村吳氏八極拳國際培訓(xùn)中心揭碑儀式當(dāng)天，雪花紛飛中與八極名家常玉剛合影

全國大學(xué)生武術(shù)套路錦標(biāo)賽八極拳冠軍馬志昊

八極拳動作示范

八極拳動作示范

第二，八極拳以剛猛的發(fā)勁和極強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)效果聞名武壇內(nèi)外，滄州八極拳更是有著悠久、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈涞聜鹘y(tǒng)和鮮明、突出的戰(zhàn)斗精神。研究當(dāng)今時代滄州八極拳的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，探討符合當(dāng)今時代特點(diǎn)的八極拳傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)代發(fā)展思路，對于包含滄州武術(shù)在內(nèi)的中國武術(shù)的整體發(fā)展都具有重要的意義和積極的作用。特別是近年來兵道等相關(guān)“新型”武術(shù)對抗項目的興起，對于以實(shí)戰(zhàn)技擊聞名的八極拳來說，應(yīng)該說是一個很好的機(jī)會。如何借時代東風(fēng)，滿足人們對于傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)功能的深切情懷與復(fù)興期待，是八極拳新時代傳播應(yīng)該充分重視的焦點(diǎn)話題。

第三，當(dāng)代滄州八極拳傳人紛紛走出國門傳拳，在海外產(chǎn)生了積極影響，為中華武術(shù)爭得了榮譽(yù)。日本、韓國等先后建起了各種“八極拳研究會”，前來滄州、孟村考察和求學(xué)的歐美人士絡(luò)繹不絕（張鴻《魂貫八極鑄奇生──記回族武術(shù)大師、八極拳第七代傳人吳連枝》）。以2006年底孟村八極拳人士自籌資金建設(shè)的國際八極拳培訓(xùn)中心揭碑為標(biāo)志，滄州八極拳開始進(jìn)入了現(xiàn)代特點(diǎn)下新式發(fā)展軌道。但是，當(dāng)前仍舊存在著缺乏組織、各自為戰(zhàn)等許多需要改進(jìn)和完善的問題。在民間八極拳人士自身努力的基礎(chǔ)上，積極調(diào)動社會各方力量，進(jìn)一步開發(fā)和弘揚(yáng)這一民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行八極拳現(xiàn)代發(fā)展方面的較高層次的戰(zhàn)略研究，意義深遠(yuǎn)而且勢在必行。

新時代的武術(shù)發(fā)展，已經(jīng)遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維所能夠負(fù)擔(dān)，聯(lián)合社會各方力量的協(xié)同創(chuàng)新與跨界融合是所有武術(shù)門派勢在必行的現(xiàn)實(shí)選擇。如何適應(yīng)新時代武術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，有機(jī)整合技術(shù)、科研力量，在“互聯(lián)網(wǎng)+”等新型思維指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新，對于八極拳來說，顯然任重道遠(yuǎn)。