“健康中國戰(zhàn)略”與書法藝術(shù)

馬明

摘要：優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)以其獨(dú)特的審美言說方式支持著“健康中國戰(zhàn)略”的實(shí)施與完善。書學(xué)思想與健康心理學(xué)中“生理健康、心理健康、社會(huì)健康”合一、生命倫理學(xué)中的“天人觀”“生命價(jià)值論”“生死觀”“生命境界論”有著異曲同工之妙。面對“健康中國戰(zhàn)略”實(shí)施中遇到的問題，我們始終提倡書法美育，以豐富心理健康、生命本質(zhì)與價(jià)值等問題的解決方式，構(gòu)建審美命運(yùn)共同體，推動(dòng)文化建設(shè)，促使個(gè)體、組織、社會(huì)全面健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：健康中國戰(zhàn)略? 書? 人? 健康心理? 生命倫理? 審美命運(yùn)共同體? 文化建設(shè)

2016年10月25日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，成為國家衛(wèi)生部門中長期的戰(zhàn)略計(jì)劃。提高人民健康水平，將健康融入所有政策、部門?！敖】抵袊?030”為衛(wèi)生系統(tǒng)制定了工作方針，包括以基層為重點(diǎn)、以改革創(chuàng)新為動(dòng)力、以預(yù)防為主、中西醫(yī)并重、將健康融入所有政策、人民共建共享衛(wèi)生與健康六項(xiàng)原則，健康的生活、服務(wù)、保障、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)五項(xiàng)重大任務(wù)，以及健康教育、自主自律的健康行為、提高全民身體素質(zhì)、重點(diǎn)人群健康服務(wù)等十七項(xiàng)具體措施。習(xí)近平總書記指出：“健康作為人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是人民美好生活、幸福生活之本?！雹?新冠病毒來襲，嚴(yán)重影響著全國乃至全球人民的生命安全與身體健康。當(dāng)前的中國健康建設(shè)取得了重大的成就，但也有一些問題有待解決。書法藝術(shù)是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時(shí)，它也是以獨(dú)特的方式輔助、促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體層面的人，與社會(huì)層面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的健康、全面發(fā)展的有效形式之一。書法藝術(shù)的實(shí)踐與欣賞中蘊(yùn)含著古代先民對生理、心理、社會(huì)合一的健康模式，以及“人”之所以為人之意義思考。書法美育與“健康中國戰(zhàn)略”的目標(biāo)有著高度的一致性，并以獨(dú)特的審美言說方式展開。

一、問題的提出與分析

1948年，世界衛(wèi)生組織將健康定義為：“一種在軀體上、心理上、社會(huì)上的完美狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱的狀態(tài)。（1948）”② 健康問題已不單指身體健康，而是擴(kuò)展到保健、護(hù)理、養(yǎng)生等多方面的需求。

2021年出版的《（心理健康發(fā)展藍(lán)皮書）中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019-2020）》中的《2020年全國心理健康狀況調(diào)查報(bào)告：現(xiàn)狀、趨勢與服務(wù)需求》指出：“心理健康服務(wù)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，便利性仍不高，這不僅阻礙了心理健康服務(wù)的使用，也阻礙了國民心理健康需求的滿足和我國國民心理健康狀況的維護(hù)與促進(jìn)?！雹?便利性不足，導(dǎo)致心理咨詢背后潛在的心理問題未能解決;對心理健康服務(wù)的滿意度不足，國民心理健康有待提高。《藍(lán)皮書》進(jìn)一步提出加強(qiáng)心理健康服務(wù)的供給，心理健康服務(wù)的規(guī)范建設(shè)，中西部地區(qū)的心理健康資源支持，加強(qiáng)低學(xué)歷、低收入群體心理健康服務(wù)，倡導(dǎo)健康生活方式的對策和建議?！皡⒓诱{(diào)查的科技工作者中有四分之一具有不同程度的抑郁情緒，一半以上存在焦慮癥狀。”④ “27.7%的醫(yī)務(wù)工作者可能存在抑郁傾向?！雹荨霸趥€(gè)體、組織、社會(huì)、文化等層面，基于人民的心理需要，通過公共服務(wù)和社會(huì)服務(wù)等手段提供心理服務(wù)、引導(dǎo)社會(huì)心態(tài)、全方位加強(qiáng)心理建設(shè)，旨在有效提高個(gè)體心理健康素養(yǎng)，提升組織健康發(fā)展效能、推進(jìn)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”⑥ 報(bào)告還涉及對農(nóng)村未成年人、青少年、高校新生、研究生、老年人群體的心理健康狀況的調(diào)查報(bào)告，并為促進(jìn)心理健康、提高心理健康素養(yǎng)提出建議。

基于以上現(xiàn)狀，本文建議加大書法美育力度。普及書法美育這一具體手段和獨(dú)特形式，將書法美育與心理健康發(fā)展相結(jié)合，可以突破上述心理健康以受地域、行業(yè)、教育程度限制服務(wù)問題，促進(jìn)人格之養(yǎng)成，完善身、心、社會(huì)合一，對生命的本原、本質(zhì)與意義，對待各種生命及之間的關(guān)系等問題的探究。蔡元培指出：“美育之目的，在陶治活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！雹?從積極心理學(xué)或健康心理學(xué)的角度講，書法美育有利于“高尚純潔之人格”的養(yǎng)成，即：促進(jìn)人體健康、人心善良、移風(fēng)易俗，最終能夠天下皆寧。從生命倫理學(xué)的角度講，書論中蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)安生立命等問題的思考。

二、書法藝術(shù)與生理、心理、社會(huì)健康

1.書法藝術(shù)與身心合一

在優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中，書法藝術(shù)是表達(dá)“書”與身體、心理、社會(huì)心理之間，整體性相互作用的具有審美特征的文字?！稌ㄑ叛浴ば南唷罚骸肮视鋾?，先正其筆;欲正其筆者，先正其心。若所謂誠意者，即以此心端己澄神，勿虛勿貳也?！雹唷叭恕薄皶敝苏c《大學(xué)》“八條目”中的“正心”“誠意”密切關(guān)聯(lián)。何為“正心”？“正”是糾正心的過程，同時(shí)是心之發(fā)之無過無不及;而“心”具有統(tǒng)攝主宰的能力，代表心之發(fā)之喜怒哀樂等情感。“正”的工夫是針對心遷于物、有偏滯的情?！鹅`樞·百病始生》：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也?！雹帷端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“怒傷肝……喜傷心……思傷脾……憂傷肺……恐傷腎”⑩ 不節(jié)制、有所偏滯的、過度的情緒等心理因素，以及勞力、勞神等都可能導(dǎo)致人的“元?dú)狻睋p傷，最終危害到身體器藏。

《書法雅言·品格》：“真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼓骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露。譬之醫(yī)卜相術(shù)。”? 書、人相通，且都是有機(jī)的整體。在中醫(yī)學(xué)理論中，人的生理功能具有整體性，即：五臟一體、形神一體、精氣神一體。五臟包括心、肝、脾、肺、腎，形體包括筋、脈、肉、皮、骨，他們之間相互促進(jìn)與制約。形體與精神相互依附，不可分離。精化氣，精氣生神，精氣養(yǎng)神，神統(tǒng)精、氣，成為有機(jī)統(tǒng)一、聯(lián)系的整體。書法藝術(shù)與中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)共同使用著這些重要范疇，有著相同的哲學(xué)基礎(chǔ)，其原理殊途同歸。

書法藝術(shù)是一種身體鍛煉、心理修煉的方法。身心合一，在不同的行業(yè)、地域、教育程度，有意愿投入書法美育的實(shí)踐與欣賞的人群中推廣書法藝術(shù)，發(fā)揮情緒調(diào)節(jié)、心理疏導(dǎo)功能，有利于“健康中國戰(zhàn)略”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.社會(huì)健康與書法審美命運(yùn)共同體

現(xiàn)代人所追求的健康，不單指沒有疾病，還包括社會(huì)、道德、環(huán)境健康等。實(shí)際上，社會(huì)健康與書法藝術(shù)追求的境界觀有異曲同工之妙。即，儒家的生命終極理想、從心所欲不逾矩的圣人境界，道家自然而然逍遙的得道境界，佛家通達(dá)無礙的開悟境界。通過書法藝術(shù)的實(shí)踐與欣賞，追求圣人、真人或成佛的超越境界，要有高尚的品格、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、積極的心態(tài)等，不僅要實(shí)現(xiàn)理想人格，而且為了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。

《書法雅言·書統(tǒng)》：“正書法，所以正人心也;正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。”? ?項(xiàng)穆將書法看作人心、世道、圣道的呈現(xiàn)，通過學(xué)習(xí)書法而復(fù)性、成圣，推崇完美人格?！睹献印じ孀由稀罚骸叭?，人心也;義，人路也?！薄墩撜Z·堯曰》：“不知禮，無以立?！薄墩撜Z·子罕》：“知者不惑?！薄睹献印けM心下》：“可欲之謂善，有諸己之謂信?！痹趥鹘y(tǒng)儒家文化中，擁有仁、義、禮、智、信特質(zhì)便是理想的人格?！胺蜃又?，忠恕而已矣?！? 將心比心，推己及人?！爸杏怪疄榈乱玻渖跻埠?，民鮮能久矣?！? 書法藝術(shù)追求中和美，同時(shí)體現(xiàn)了“中庸之道”的處事方式，行為上無過無不及，從認(rèn)識(shí)上消除極端思想。

《書譜》：“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！? 《書斷》：“書之為征，期合乎道”，表達(dá)了書法的形上追求。書法不僅僅是一門寫字的技術(shù)，更重要的是坐忘、心齋的體道方式，以順其自然的健康心理學(xué)法則、無為的境界，體悟有形的書體背后無形之大道。道家書學(xué)思想源自先秦老莊?！疤斓刂竺蓝谎裕臅r(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀天地之謂也。”? “天地之美”是“道”的“大美”，是絕對的、雄偉壯闊而偉大崇高的“美”，以“真”為美，復(fù)歸人性的“樸”之狀態(tài)。同樣，僧人書法家獨(dú)特的淡逸風(fēng)格背后蘊(yùn)含著佛教文化的健康觀。

習(xí)近平總書記在《共同建構(gòu)人類命運(yùn)共同體》演講中指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永恒發(fā)展之路。”? ?書法藝術(shù)背后蘊(yùn)含著書、身、心、社會(huì)健康圓融一體的原理，并以趣味性的審美形式推動(dòng)著人與自然應(yīng)然的天人合一、共同命運(yùn)關(guān)系。人的自我實(shí)現(xiàn)過程，同時(shí)是一個(gè)從社會(huì)性的“小我”走向人類命運(yùn)共同體的“大我”的過程。在人類命運(yùn)共同體的有機(jī)整體系統(tǒng)中，包括個(gè)人、整體、個(gè)體與整體三大要素，三者之間有著相互聯(lián)系、影響，彼此共生的結(jié)構(gòu)。在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域，生成的審美對象是豐富的，產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是復(fù)雜的，最終形成“致中和，天地位焉，萬物育焉”式的和諧的審美意蘊(yùn)，即審美命運(yùn)共同體。

三、書法藝術(shù)是有關(guān)生命的學(xué)問

人，不應(yīng)當(dāng)僅僅是生物學(xué)意義上的人，亦不應(yīng)當(dāng)受制于科技引領(lǐng)與物質(zhì)追求，而產(chǎn)生精神斷裂與崩潰。人們應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注對生命的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)的思考。當(dāng)代的書法美育，應(yīng)當(dāng)采用其自身獨(dú)特的審美言說方式，重視書法藝術(shù)中表達(dá)出的有關(guān)生命本質(zhì)、意義，各種生命之間的關(guān)系，干預(yù)生命進(jìn)程等方面的生命倫理問題，促進(jìn)身、心、靈的全面發(fā)展。即，書法美學(xué)思想的研究應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，為自身的發(fā)展、普及的合理性進(jìn)行辯護(hù)。書法美育應(yīng)當(dāng)起到敦化人心，輔助、促進(jìn)“健康中國戰(zhàn)略”的實(shí)施與完善。下面，通過儒、道書學(xué)思想中的“天人觀”“生命價(jià)值論”“生死觀”“生命境界論”四方面闡述書法藝術(shù)中蘊(yùn)藏的生命倫理觀。

第一，天人觀。儒家書學(xué)思想重視“順天”，又強(qiáng)調(diào)“人為”，在人與社會(huì)的關(guān)系中考察人的生命價(jià)值。天為生命之本，天以生為道。《書法雅言·規(guī)矩》：“天圓地方，群類象形，圣人作則，制為規(guī)矩。故曰規(guī)矩，方圓之至，范圍不過、曲成不遺者也?！? 重視天道（天地）對圣人制定的書法理論體系的根本決定作用。因此，作為人倫的書法理論體系效法于天道，天是生命意義和價(jià)值的根源。同時(shí)，以生命為本，重視生命，以滿足人的生命需求為首要準(zhǔn)則，規(guī)范人的性情，將“欲望”節(jié)制在合理的“度”之內(nèi)。源于《論語·泰伯》：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能民焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”《易傳·系辭下》：“（圣人）崇效天，卑法地?！币浴疤靹t”、“天道”為行為準(zhǔn)則，即天的“生物之則”，為人類提供成就自我的根本之道?！对娊?jīng)》中的“天德”觀念，體現(xiàn)出以人民利益為本，對人民生命安全、幸福生活的關(guān)注?！兑住で浴ゅ琛罚骸扒雷兓髡悦?。”“保和太和，乃利貞。”生命并非抽象概念，而是活的個(gè)體，是“各正性命”的承擔(dān)者，需以自身的方式開啟其可能性，保障生命發(fā)展的正道。

道家書學(xué)思想高揚(yáng)人在宇宙中的地位，人與天地平等齊一，從人與自然的關(guān)系中考察人的生命價(jià)值。即，“道法自然”式的“天人合一”?！端嚫拧拧罚骸皶?dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也?！? ?書、生命都源自自然，本性自然，為自然所規(guī)定。書法應(yīng)當(dāng)達(dá)到自然之境。那么，人在自然、宇宙中處于什么樣的地位？《道德經(jīng)·二十五章》：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡琅缮斓厝f物、生命（包括人、書）。道、天、地、人并稱宇宙之四大，但將人放在非常高的位置，宇宙中的偉大者之一。

第二，生命價(jià)值論。儒家書學(xué)思想倡導(dǎo)“以德養(yǎng)生”的“修身”生命倫理理論。禮是生命價(jià)值的形式與載體，仁是生命的本質(zhì)?！稌ㄑ叛浴y(tǒng)》：“柳公權(quán)曰‘心正則筆正’，余則曰‘人正則書正’。”? 道德、人品決定藝品。“書正”與人的價(jià)值抉擇、行動(dòng)的應(yīng)然狀態(tài)，君子、小人的判定，人與禽獸之別，生命的本質(zhì)、意義、準(zhǔn)則，生命圓滿的基準(zhǔn)等相聯(lián)系。源于《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孔子提倡以培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)“仁”實(shí)現(xiàn)“修身”。“仁”是和“人之為人之性”“人之本性”相關(guān)的概念，是人性的本質(zhì)內(nèi)容。仁者“愛人”。“愛人”是個(gè)體之生到群體之生以及“萬物生生”的行為準(zhǔn)則。把人當(dāng)人看，承認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值、尊嚴(yán)、生命的特殊性，同時(shí)，有意識(shí)地將人與動(dòng)物區(qū)分開來。從更高的境界上講，實(shí)現(xiàn)群體之生，即“仁政”“仁德”。《孟子·盡心下》：“仁也者，人也。”孟子主張“修身”“養(yǎng)性”“養(yǎng)生”的概念的同一，由修生養(yǎng)性而立命?！兑讉鳌は缔o下》：“天地之大德曰生?！睂⑻斓绖?chuàng)生的屬性與人的生命本性相統(tǒng)一。

道家書學(xué)思想提倡回歸人的天性道德的修行方式。《書法雅言·神話》：“規(guī)矩入巧，乃名神話，固不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣泄于文學(xué)，神化也者，即天機(jī)自發(fā)，氣韻生動(dòng)之謂也?！? 對規(guī)矩的熟練掌握，巧中生拙，拙中含巧，巧拙互滲而融為一體。書法藝術(shù)形象“神化”莫測，無人工雕琢之跡，達(dá)到“天機(jī)自發(fā)，氣韻生動(dòng)”之境界，展現(xiàn)出“無為而無不為”之妙;同時(shí)，展現(xiàn)了人的自然本性，追求嬰兒般的天真生活。上述思想源自《老子》：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！? 老子認(rèn)為“圣智仁義”及虛偽的道德需要消除，才能達(dá)到“少私寡欲，絕學(xué)無憂”，保持人的自然天性，即“見素抱樸”。與儒家不同，道家理解的人性不屬于倫理道德范疇。不是后天之性，而是先天之性。這種后天之性是人的自然本性。直接從生命的本源處理解人的生命本質(zhì)，最終指向人的終極關(guān)懷，弘揚(yáng)最本真、自由的人性，避免沉溺于現(xiàn)實(shí)利益，被物欲控制。

第三，生死觀。儒家書學(xué)思想中的生死觀尊重“仁生”“義生”生命倫理原則。書論中涉及生命的價(jià)值、活著的尊嚴(yán)、選擇死亡的權(quán)利與方式等問題的認(rèn)識(shí)。《書法雅言·心相》：“蓋聞德性根心，睟盎生色，得心應(yīng)手，書亦云然?！? ?人的道德品性（仁義禮智）根植于心靈，通過面、背、四肢表現(xiàn)出來，心、手、書同為相應(yīng)關(guān)系。項(xiàng)穆的生死觀源自孔孟對“仁”“義”的看法。“仁”“義”是“生”之理，是對人的存在本質(zhì)、生命歷程、存在的本質(zhì)的體現(xiàn)?！墩撜Z·憲問》：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！薄墩撜Z·里仁》：“朝聞道，夕死可矣?！鄙囊饬x是在“生”的過程中獲得的，而“生”的意義取決于是否滿足“仁”的超越性要求。生而不行“仁”，和“死”的區(qū)別不大。相對于精神、生命而言，肉體的存在是一種動(dòng)物式的存在，本身的意義不大。孟子主張“舍生取義”，人的生命正途在于道德生命的挺立。人活著不必執(zhí)著于肉體生命的長度，人生活的意義在于“義”有沒有實(shí)現(xiàn)。

道家書學(xué)思想表達(dá)出“通達(dá)順化”的生死觀?！端嚫拧罚骸皶?zhèn)潢庩柖狻４蠓渤林?，陰?奇拔豪達(dá)，陽也?！? “書”并非要一味追求陽剛之美。以靜守雌、陰柔守雌成為漢唐盛世之后文士贊嘆的審美模式。水是萬事萬物中最柔弱的，也是萬物的滋養(yǎng)者與生機(jī)。水可以戰(zhàn)勝比它強(qiáng)大的事物，也可以轉(zhuǎn)化為“堅(jiān)強(qiáng)”的事物。此觀點(diǎn)源自老子。老子認(rèn)為，“道”是不死的，宇宙萬物、人都有生死?！独献印さ谄呤隆罚骸叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！比嘶钪臅r(shí)候，身體是柔軟的，死時(shí)堅(jiān)硬;草木生時(shí)柔軟，死時(shí)柔軟;國家兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)遭滅亡，樹木茂盛強(qiáng)壯而遭砍伐。最終得出：剛強(qiáng)處下，柔弱處上。另外，柔弱是生命力、活力的體現(xiàn)，代表新生力量;而堅(jiān)強(qiáng)呈現(xiàn)出事物的衰亡，意味著走向枯槁。生死之間可以相互轉(zhuǎn)化，生死構(gòu)成生命的兩極。保護(hù)自己的性命，愛惜自己的身體，少私寡欲，清凈質(zhì)樸。

第四，生命境界觀。儒家書學(xué)思想中提倡“中和位育”的生命倫理方法與境界觀?！稌ㄑ叛浴ど裨挕罚骸胺〞墒郑轮袠O和，可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后世之良心，功將禮樂同休，名與日月并曜?！睍ㄋ囆g(shù)中的“中和”，是要求用筆、章法等各種審美要素都高度和諧統(tǒng)一，矛盾雙方相互依存、制約，無過而無不及。天人、物我之間的生命精神得以貫通，使生命在不斷生長、守誠的過程中自我超越。源自《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”表達(dá)出生命倫理學(xué)意義上的“持中養(yǎng)生”“和實(shí)生物”“安所遂生”。中和之道，是統(tǒng)攝生命位育的根本方法，其本質(zhì)是使我們在對待生命時(shí)要順應(yīng)自然規(guī)律、順應(yīng)天時(shí)。

道家書學(xué)思想提倡逍遙自由的生命境界觀。《文字論》：“深識(shí)書者，惟觀神采，不見字形……欲知其妙，初觀莫測;久視彌珍;雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。然須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。”? “從心”之跡，“惟觀神采，不見字形”，都必須進(jìn)入莊子的“游心”的逍遙狀態(tài)。莊子要實(shí)現(xiàn)的人生逍遙，是人的終極自由。莊子通過“無待”實(shí)現(xiàn)逍遙自由，即對物質(zhì)、社會(huì)地位與生死等無所依賴的超越性自由?！肚f子·逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄盁o待”指無己、無功、無名?！盁o己”指沒有偏執(zhí)的我見，除去小我，而獨(dú)與天地精神相往來的“大我境界”?！盁o功”“無名”指拋棄功名、仁義道德的追求?！盁o待”是真正的、無條件的自由。

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！币詽M足人民需求為出發(fā)點(diǎn)，以贏得人民支持、喜愛為著力點(diǎn)，以滿足人民的美好生活需求為導(dǎo)向，去推動(dòng)書法事業(yè)的傳承與發(fā)展，這是新時(shí)代文化建設(shè)的歷史使命。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的書法藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富的健康心理、生命倫理資源，為立德樹人、文化自信，講好中國故事提供了有力支持?；氐絺鹘y(tǒng)書法中尋找健康、生命問題的對策，堅(jiān)定了“健康中國戰(zhàn)略”自信支撐。

注釋：

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

②[荷]Wilmar Schaufeli、[中]時(shí)勘、[荷]Pieternel Dijkstra等著：《工作投入的心理奧秘 活力·專注·奉獻(xiàn)》，機(jī)械工業(yè)出版社2014年版，第144頁。

③傅小蘭、張侃主編：《（心理健康發(fā)展藍(lán)皮書）中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019-2020）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第2頁。

④傅小蘭、張侃主編：《（心理健康發(fā)展藍(lán)皮書）中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019-2020）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第34頁。

⑤傅小蘭、張侃主編：《（心理健康發(fā)展藍(lán)皮書）中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019-2020）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第61頁。

⑥傅小蘭、張侃主編：《（心理健康發(fā)展藍(lán)皮書）中國國民心理健康發(fā)展報(bào)告（2019-2020）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第122頁。

⑦曾繁仁著：《美育十五講》，北京大學(xué)出版社2017年版，第2頁。

⑧上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第513頁。

⑨姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中華書局2010年版，第1320頁。

⑩姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中華書局2010年版，第60-62頁。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第517頁。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第532頁。

《論語·里仁》。

《論語·雍也》。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第125頁。

《莊子外篇·知北游》。

習(xí)近平：《共同建構(gòu)人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，載《人民日報(bào)》2017年1月20日第2版。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第521頁。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第716頁。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第529頁。

《老子·第十九章》

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第531頁。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第713頁。

上海書畫出版社師范大學(xué)古籍整理研究室選編校點(diǎn)：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2004年版，第209頁。