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    即心即行
    ——新南方概念下的非虛構(gòu)寫(xiě)作散記

    2022-03-26 04:00:36唐朝暉
    青年作家 2022年12期
    關(guān)鍵詞:王夫之虛構(gòu)作家

    唐朝暉

    以下詞條內(nèi)容,都源于《說(shuō)文廣義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《春秋世論》等王夫之著作,都是王夫之論及過(guò)的問(wèn)題。借題發(fā)揮、順藤摸瓜,讓王夫之的思想活潑于現(xiàn)代生活。

    王夫之在流亡、隱居的四十多年時(shí)間里,注六經(jīng),審視中國(guó)傳統(tǒng),重構(gòu)民族與個(gè)體生命尊嚴(yán),解決社會(huì)問(wèn)題。王夫之自題的堂聯(lián)概括了他的所行、所思:六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面,七尺從天乞活埋!

    知識(shí)在行動(dòng)上結(jié)出美好的果子,這才叫文化,這是知識(shí)的目的。在行動(dòng)中繼續(xù)豐富知識(shí)的成分和結(jié)構(gòu)。這是湖南南方的經(jīng)世致用之學(xué)。

    新南方概念提出的第一源頭,是因?yàn)槟戏竭@個(gè)地域。

    南方文學(xué)與北方文學(xué)存在著的差異,超出了作家個(gè)體之間的不同。

    至于新南方文學(xué),概念提出來(lái)了,材料也如往常,散落在煙雨縹緲、綠色濃郁的南方大地上,至于作家們能否發(fā)揮出主觀獨(dú)特力量,搭建出一座座別樣的建筑來(lái),只能拭目以待。

    近年以來(lái),我尋找著南方的文脈、生命的心所。

    2013 年,暮冬,我在南方河流的上游澧水,登上了一艘貨船,開(kāi)始了二十八天的河流生活。

    之后幾年,我也繼續(xù)隨船出行過(guò)幾次,更多的時(shí)間,在河流兩岸閑蕩,好像生命多到只能讓河水來(lái)幫我流逝。我與拍到梅花鹿的守堤人聊湘江的禁漁、河上的堤壩、船只的變更。說(shuō)到中年農(nóng)民那幾位遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的兒女,他們有想象著遠(yuǎn)方的喜悅、有莫名的擔(dān)憂;我爬上改變河道方向的山嶺,尋找草叢里的斷石殘碑,分辨著前人的名字。

    我還找到了王夫之居住過(guò)的續(xù)夢(mèng)庵,當(dāng)?shù)匕傩者€這樣稱呼這個(gè)地方,好像王夫之的一家人還住在這里。

    續(xù)夢(mèng)庵,一棟土房子,一層,與王夫之住過(guò)的房子模樣差不多。屋主人很少回來(lái)住,四周山上的雜草蔓延到了屋前的地坪。站在續(xù)夢(mèng)庵,王夫之散步出來(lái),我們看到的,全部是山,沒(méi)有其余人家,屋前一條窄窄的土路。通往外面的路,現(xiàn)在都很陡,如果不是有老農(nóng)帶路,我都不會(huì)相信前面有路。

    站在不遠(yuǎn)處的老農(nóng)說(shuō),王夫之住的續(xù)夢(mèng)庵不是這屋堂。

    我轉(zhuǎn)身,詫異。

    老農(nóng)帶我爬上旁邊的一座小山包,與現(xiàn)在的續(xù)夢(mèng)庵相隔三百米,上面長(zhǎng)滿了竹子,老農(nóng)不怕草叢里的蟲(chóng)蟲(chóng)蟻蟻,他走的速度很快。

    他在前面的竹林說(shuō),小時(shí)候我們看到過(guò)屋堂的地基,碎磚頭。

    續(xù)夢(mèng)庵的房子移動(dòng)過(guò)三次,從上往下搬。王夫之住過(guò)的地方,在最上面,就是我們站的這一大片地方?,F(xiàn)在全部長(zhǎng)滿竹子,微風(fēng)吹過(guò),竹子搖曳,葉子錯(cuò)綜復(fù)雜,發(fā)出窸窸窣窣的聲音,像王夫之在教孩子們讀書(shū)。

    后來(lái)的房主人,往山坡下搬了一百多米。再后來(lái),后人又把房子建在一百米遠(yuǎn)的山窩窩里,地名還叫續(xù)夢(mèng)庵。

    風(fēng)過(guò)竹林、山坳,續(xù)夢(mèng)庵旁邊還有王夫之寫(xiě)到的黑水潭,山的最上方是方廣寺,后面是蓮峰山,王夫之還寫(xiě)了一本《蓮峰志》。

    我尋找到了祖先的山水、人文的源頭,感受著河流日夜沖刷的力量,彎腰,我給新南方文學(xué)輕輕地添進(jìn)去一塊北齊時(shí)期的石像底座,雖是殘片,上面有一朵完整的蓮花,淡紅色。

    湖南南方文明,王夫之是集大成者。

    之后,一代代持燈者,研習(xí)王夫之思想,發(fā)揮各人智慧,處理社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩關(guān)系。

    他們的讀書(shū)學(xué)習(xí)都有兩種目的:養(yǎng)心悅世、行之于世。

    王夫之的南方傳統(tǒng),三百多年后的今天,世界各地的生活早已經(jīng)潛入了南方的日常生活中,南方村子里不斷地有新元素加入。

    1980 年代,我們村子里只有我的父親、賀衛(wèi)平的父親等三兩個(gè)人在外面的工廠、煤礦上班,吃的是國(guó)家糧。村子當(dāng)時(shí)的通訊地址是:湖南省湘鄉(xiāng)縣大橋大隊(duì)安鄉(xiāng)村增嘎塘生產(chǎn)隊(duì)。

    1990年代,我們70后這代人都走出了村子。

    之后,80 后、90 后的孩子們出生,他們比我們走得更徹底、更遠(yuǎn)。

    2012 年前后,我回到村子,看到的人,還是二十多年前我離開(kāi)的那些人,村子好像沒(méi)有變化過(guò),有些老人去世了,新出生的孩子們都不住在村子里。

    疫情期間,曾經(jīng)走出去的人,有的把戶口遷了回來(lái),在村里建了別墅。但村子里大部分人家的房子,都荒棄了,有些倒塌的房子成了鄰居的菜園子。

    故鄉(xiāng)和村子,是文學(xué)永恒的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。我的新南方寫(xiě)作,與父輩不一樣,我不再想葉落一定要?dú)w根、老了一定要還鄉(xiāng),對(duì)于我,哪里都是我的故土和村莊,哪里都是家鄉(xiāng),不論河流、大海,還是城市、小鎮(zhèn),在我生活的那一天開(kāi)始,那里就是我的家和故鄉(xiāng)。

    湖南南方文明,奔涌、碰撞,以經(jīng)世致用之學(xué)耀目于星空。

    寫(xiě)到這里,我想到了這篇文章的題目:即心即行。

    湖南有經(jīng)世致用這一豐富的傳統(tǒng)土壤,勢(shì)必產(chǎn)生出寫(xiě)實(shí)文學(xué)。

    2000 年,我在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下以《石灰窯》《我在石灰窯的青春年華》《銹》為題,創(chuàng)作了我的第一部寫(xiě)實(shí)散文作品《一個(gè)人的工廠》。

    2013 年,我有意識(shí)地創(chuàng)作非虛構(gòu)文學(xué)作品,女書(shū)《折扇》,一線的重工業(yè)工人《百煉成鋼》,創(chuàng)在作中,尋找著我的南方社會(huì)。

    寫(xiě)實(shí)文學(xué)是作家主觀地與社會(huì)的一種真實(shí)抗?fàn)?,是人與社會(huì)的一種和解。

    是作者與讀者的和解?是我與社會(huì)的和解?我與其余個(gè)體生命的和解?我與歷史的和解?還是作者與今天的文學(xué)現(xiàn)狀、與曾經(jīng)的經(jīng)典、與他民族的和解?

    寫(xiě)實(shí)作家的見(jiàn)地有了、智慧有了,才可能突圍,和解成功。

    和解是消解了某些事物的同時(shí),又產(chǎn)生出新的事物。寫(xiě)實(shí)的和解從改變一個(gè)人的心念開(kāi)始,它解決了文學(xué)作品的軟弱性、非參與性、隔離性等問(wèn)題。直接與社會(huì)發(fā)生各層面的關(guān)系,有激涌者、有不妥協(xié)者、有忍讓者、有退隱者、有隨波逐流者……

    寫(xiě)實(shí)文學(xué)是真正地深入民工的房子里,不想當(dāng)然,不想象,不走馬觀花。

    我們看到過(guò),事實(shí)也是如此:民工住的房子是鐵皮的,臨時(shí)運(yùn)來(lái)組裝,可以洗澡,有空調(diào),上下床鋪……

    我們不知道的是,民工的洗澡是在露天的水管下,用碩大的塑料桶裝滿了水;鐵皮房子里裝的空調(diào),除了不太冷的冷氣,還混合著各種復(fù)雜的味道;上下鐵床四張把屋子塞得滿滿的,床上零散著劣質(zhì)插電板、煙灰缸、塑料袋;每間屋子里有上百只飯蚊子在飛。

    民工的房間里是有被子,是有燒水的壺,生活用品都有,不缺什么,但我見(jiàn)到的,只是人活下去的最低保障。

    一長(zhǎng)溜兩間鐵皮房子相對(duì)形成一個(gè)小巷子,寬度,一人能過(guò)。用三合板環(huán)形擋住最后兩間鐵皮房子,形成一個(gè)小院子、小空地,堆滿了生活垃圾,像長(zhǎng)出來(lái)的一個(gè)糞坑。這一片隱藏在防護(hù)林里的鐵皮房子距離公路一百六十米。

    有些作家終身走在和解的路上,與自己抗?fàn)?,與別人抗?fàn)帲辉约?,援助別人。

    有些作家用作品與自己達(dá)成和解,有些作家,深陷于永遠(yuǎn)不可原諒的和解之中。無(wú)論是否達(dá)成和解,這都是作家的一種愿力。在和解的水流里,流出現(xiàn)實(shí)的局部和神態(tài)。

    沒(méi)有和解的作家,值得我們敬重。

    已經(jīng)達(dá)成和解的作家,雖然退隱,值得我們尋找。

    不去考慮和解的作家,就是一位躺在床上、躲在被窩里呻吟、自我幻想的自戀主義者。

    無(wú)社會(huì)性的解藥,是和解的倒行逆施。

    南人北人,如同北方的山和南方的山,差別太大,從材料到心性。

    湖南南方,有時(shí)候一連下三個(gè)月的雨,每天見(jiàn)到的都是雨霧。

    水土不一樣,長(zhǎng)出來(lái)的作家和植物也大有差異。

    寫(xiě)作需要身份嗎?

    需要,這個(gè)身份就是自我的約束和照見(jiàn)。

    被馴服了的文學(xué),被馴服了的寫(xiě)作,被馴服了的作品,唯一的后果是,好像得到了熱鬧。

    湖南南方文明的楚辭歌舞,種種不同層面的對(duì)話,在唱誦者和旁觀者之間層層展開(kāi)。肉身與心經(jīng)過(guò)一萬(wàn)次抒情的詠嘆之后,試探著走上祭祀的神壇。儀式的每一步都是崇高的,所有參與者都顫顫巍巍地走向虛無(wú)的天空,敬畏每一種靈光。

    南方的作品,像山霧中的黑鳥(niǎo),含悲而鳴。

    有悲心的讀者,默然同歌。

    荊江漢北與三湘四水,因風(fēng)土、性情和人心發(fā)生了改變。

    楚地,水之國(guó),屈子從險(xiǎn)峻的荊江,流落于泛散的洞庭。與山民漁農(nóng)穿行于小丘山陵,往來(lái)于刀削斧劈的懸崖。湖南巫風(fēng)鬼氣的夜鳥(niǎo),伸展著翅膀,怪叫著,涂改著屈子的血統(tǒng)氣質(zhì)。屈子告別了他的流浪生死,置身于呼風(fēng)喚雨的新南方。

    憂患得失,不為自己,為天下蒼生。

    2018 年,我拜訪了南方人禹之謨的重孫,見(jiàn)我的第一句話,他說(shuō),我爺爺做的事情,都是為別人,包括他的死。

    韻,是章句的形和聲,像樂(lè)器的每一個(gè)音符,更像彈奏古琴過(guò)程中,手指在停頓、過(guò)度中摩挲的絲弦之聲,嘶之聲、啞之聲,都在韻中,聲音的空白處,都是韻。

    韻與意,無(wú)內(nèi)無(wú)外,形影相隨。

    從作品第一行開(kāi)始,神韻飽滿、輕盈,文字浸染在湖水的波紋之中。失敗作品則干澀、強(qiáng)詞奪理,偽裝出來(lái)的一片假山水而已。

    句與句之間,即使沒(méi)聯(lián)系,十句十意,沒(méi)有轉(zhuǎn)承,不經(jīng)意間,山水、萬(wàn)物,融為一體。

    從“字”起意。

    寫(xiě)文章,為人事,都講究一個(gè)“雅”字。

    雅從“鴉”字而來(lái),鴉是雅的本來(lái)字。不知道從什么時(shí)代開(kāi)始,鴉成了不吉祥的象征,看見(jiàn)鴉,聽(tīng)見(jiàn)鴉的叫聲,傳說(shuō)會(huì)倒霉。

    從優(yōu)雅的美,跌落到兇兆的懸崖。

    “雅”,其實(shí)是平常之物,但現(xiàn)在,“雅”需要有意識(shí)地創(chuàng)建、去成就,沒(méi)有了日常化。有意而為之。

    說(shuō)話、妝容、儀態(tài)、文字、色彩有度,有美,就是雅。大部分抖音等視頻主播,不說(shuō)其內(nèi)容低俗,配的音樂(lè)就俗到骨子里。

    有人說(shuō),這是大眾文化。就是俗文化。

    我是不是可以反駁說(shuō),那大部分人是沒(méi)有審美的人,只能接受俗!因?yàn)?,我們沒(méi)有雅的教育,我們成長(zhǎng)的生存環(huán)境不雅。

    新南方文學(xué),講究本來(lái)的雅,不增不減。山川河流,湖水倒影,不動(dòng)聲色的日常,是雅。

    雅,源于成長(zhǎng)時(shí)事物、聲響、行為、聲音的熏染。

    真正平常才是雅。我們今天所見(jiàn),已不平常。

    閱讀的目的,是為了更好地行。

    行本是一種過(guò)程,過(guò)程實(shí)踐了事物的正常與否。

    行字本身的體、用、能、所、義,都是相通的,而音不同。

    行,表現(xiàn)于外有行列的縱行。而橫,并列不移。

    南方寫(xiě)作能否出新,必須重提一個(gè)字——靜。

    人于靜中,敏銳的直覺(jué)方可感知生命與事物一呼一吸之間空白處——若即若離——之美。

    有思,有慮。

    有永遠(yuǎn)不曾忘記的理想。

    心有所緊。

    楚,作為地名,有幾種說(shuō)法。

    楚地多黃荊。楚,民間稱之為黃荊,雜木,古代用來(lái)做手杖。春秋楚地為荊,后來(lái)才叫楚。

    楚,與蒼然、齊整、茂盛有關(guān)。

    對(duì)作品的修改,把不匹配的刪除,把常識(shí)和推理等邏輯錯(cuò)誤修正,增減筆墨,保持直覺(jué)的言說(shuō)。與修身一樣,自省其過(guò),修正其心。

    修,不是治,不是強(qiáng)迫,不是對(duì)抗,而是更合乎自然。

    “里”字,有田有土,可以居住。

    住在里面的人,心安、心正,深入地做事情。

    我們?cè)诶锩娴臅r(shí)間太少,大量時(shí)間耗費(fèi)在外面的無(wú)序上,好像與安居有關(guān),其實(shí)是在消耗生命。

    在里面生活,往里看,往里寫(xiě),是新南方文學(xué)對(duì)寫(xiě)作者的要求。

    地,突出來(lái),而上面又有往下的窟窿,叫“堪”。

    文學(xué)作品就是由巧妙的“堪”構(gòu)成——向上突出的同時(shí),又突然往人心里鉆,到心痛而亦知身在何處。

    繁體的“義”字,上面是羊,下面是我。

    羊,與美、善同意。

    下面的我,是“義”對(duì)我的約束。

    仁者,人也,是對(duì)他人。

    義者,我也,是對(duì)自我的提醒、制約,位高權(quán)重,并不代表與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

    隱:隱、蔽、藏于幽深之處,而難見(jiàn)到。隱,是一種美德。

    “和”這個(gè)字,今天竟然成了弱者的象征。

    心與事相應(yīng),道與理相和,文與情相和。

    與自己相應(yīng),都是和。

    人道與天理并不相悖。合乎人道的自然合乎天理。不合乎任何一方的,另一方肯定也違背了。

    作家創(chuàng)作的過(guò)程,動(dòng)機(jī)不純,會(huì)出現(xiàn)是非偏差,不能讓欲望作祟,把欲望處理好,自然有道了。

    說(shuō)除掉人的欲望,然后天理流行。從體、用等各方面來(lái)說(shuō),這是錯(cuò)誤的一種說(shuō)法。

    天理與人道,本是一體。凡所有聲色嗅味都是理所展現(xiàn)出來(lái)的,文學(xué)作品也是如此,各門各派,日常中,不守舊,合乎真善美的突破、質(zhì)疑、和解,就可能產(chǎn)生好作品。

    心常存,時(shí)刻觀照著奔騰的心,月夜樹(shù)林,寂寂地照著。

    有了心常存的這個(gè)根本,事不茍,就會(huì)成為事實(shí)。仁者心常醒。不仁的事情,容易做。仁義的事情,做起來(lái)是有一定的難度。

    難度寫(xiě)作,不茍地寫(xiě)作,專注地寫(xiě)作,而不是永遠(yuǎn)走在那條自己熟悉的路上。

    天下沒(méi)有無(wú)用的體,也沒(méi)有無(wú)體的用。形式與內(nèi)容這一體一用,自然體用得當(dāng)。

    忘記了天下和人民的作品,自然會(huì)被天下和人民早早地忘記。

    一以貫之,一個(gè)真字,貫穿整部作品。

    一物一事,何止一理。只有打破,打破才能出新。一物即通萬(wàn)理。

    打破形式和內(nèi)容,不破的是真善美。

    丑,也是一種美,只要這種丑是真和善的,那就是美。

    寫(xiě)實(shí),或者說(shuō)非虛構(gòu),就是一種明確的制約,虛構(gòu)了,就不再是非虛構(gòu)作品,就不是寫(xiě)實(shí),就屬于虛構(gòu)作品,這不要討論!

    不要與我說(shuō):合理的虛構(gòu)。那也是虛構(gòu),那就是虛構(gòu)作品,而不再是非虛構(gòu)作品。

    在非虛構(gòu)的制約中反身求,激發(fā)這一文體的能量,深挖,真情推動(dòng),作品自然茂盛生長(zhǎng)。

    在制約中舞蹈,反身求,不是反本質(zhì),不是反非虛構(gòu)。在制約的路口,細(xì)心處理、對(duì)待每一塊石頭、每一塵土、每一花草植物、每一個(gè)歷史細(xì)節(jié),來(lái)尋找、臨摹。

    知恥,一切問(wèn)題基本可以解決。

    樸直和單純,是今天非虛構(gòu)作家應(yīng)該重新具備的人文素養(yǎng)。

    因?yàn)槔?,筆墨的畸形山峰都朝向于愚。作品都將沒(méi)之于短暫的利。

    所有投放于水中的一切思慮,包括利益和愚昧,都會(huì)被溪水、江河、海洋和天空的風(fēng)雨過(guò)濾。

    亙古的坐觀,可以達(dá)到水的狀態(tài)。

    有些坐觀,收獲爭(zhēng)斗的漁利,此為下等智。

    探索和奔放,即便是短章斷句、意識(shí)的流動(dòng),無(wú)意識(shí)的暗涌,都有一種自然的力全程貫穿其中。不可以繼續(xù)的作品,肯定是混亂的。

    被表面的人事所操縱,洪水猛獸從上而下,而不能順勢(shì)導(dǎo)引,作品立意,勢(shì)必混亂。

    新南方文學(xué)非虛構(gòu)作品:有理、有情、順勢(shì)而成。

    非虛構(gòu)作家:時(shí)刻保持真誠(chéng)的敬畏心,無(wú)有恐怖。葆有一顆寂照月林、觀云聽(tīng)雨的心。

    無(wú)論是稱之為主流的作家,還是自詡為潛在民間的高手,都會(huì)以為自己這條小溪流,是世界上最大的海!

    更加需要提醒的是民間作家,因?yàn)樾”姡`以為自己是沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的大江大河。

    其實(shí)無(wú)論是小溪、大河,還是海洋,沒(méi)有高低優(yōu)劣,只有自知。

    一部作品,隨便翻讀幾頁(yè),便知此部作品優(yōu)劣。

    觀其表,知其里。

    經(jīng)緯相交,稱為文。

    至于其余的,只是文章的裝飾而已。

    情感侵染群林,山水變色。

    文章不可強(qiáng)力猛攻,需要讓散落心、虛妄心自行消退,讓真善美的心,念念于一點(diǎn),意志逐漸專注,才可成事。

    新南方文學(xué)非虛構(gòu)定義:

    一種寫(xiě)實(shí)的文學(xué)體裁,通過(guò)各種形式的調(diào)查、了解,盡可能地接近事件的真實(shí),用簡(jiǎn)樸、直接的語(yǔ)言陳述出事件的來(lái)龍去脈,有證可查,有事而說(shuō)。

    運(yùn)用文學(xué)的各種方式來(lái)充分表達(dá)事件的各細(xì)節(jié)和層面。

    內(nèi)容是寫(xiě)實(shí)的、是非虛構(gòu)的,而表達(dá)形式,隨內(nèi)容而千變?nèi)f化,隨其左右。

    采用文學(xué)的一切手法來(lái)自由創(chuàng)作非虛構(gòu)文學(xué),借鑒小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、電影、音樂(lè)的表現(xiàn)手法,不斷創(chuàng)新。

    取其一點(diǎn)為例:用小說(shuō)的方式來(lái)講述事件的前因后果;用詩(shī)歌的情感給事件以飛翔的審美;用散文的溫度和真實(shí)來(lái)捕捉生命的瞬間之美;用民間的方式智慧表達(dá);用真誠(chéng)的態(tài)度,用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等一切學(xué)科方法,不擇手段找尋、陳述出事件的真實(shí)脈絡(luò);用攝像機(jī)的鏡頭記錄真實(shí)的細(xì)節(jié)。

    各種文學(xué)體裁展示著不同的文學(xué)魅力,色彩繽紛的美,富饒如秋天的大地。但對(duì)于寫(xiě)實(shí)文學(xué),我們竟然沒(méi)有文學(xué)的要求。

    寫(xiě)實(shí)文學(xué)在中國(guó)文學(xué)的大家庭中,為何遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文?因?yàn)閷?xiě)實(shí)文學(xué)已經(jīng)喪失了現(xiàn)代性與探索性,沒(méi)有文學(xué)探尋的勇氣。

    為什么寫(xiě)實(shí)文學(xué)作品,不能像作家馬爾克斯、詩(shī)人艾略特那樣寫(xiě)出充滿文學(xué)魅力的作品來(lái)呢?為什么不用文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量寫(xiě)實(shí)文學(xué)?為什么不用文學(xué)的創(chuàng)造性來(lái)賦予寫(xiě)實(shí)文學(xué)以燦爛的生命呢?

    寫(xiě)實(shí)文學(xué)如果不文學(xué),那就可以把寫(xiě)實(shí)文學(xué)從文學(xué)的門類里踢出去。文學(xué)和寫(xiě)實(shí),是寫(xiě)實(shí)文學(xué)的根本,缺一不可。反而是一些考古學(xué)家,甚至是帶侵略色彩的探險(xiǎn)家寫(xiě)出了一批批優(yōu)秀的寫(xiě)實(shí)文學(xué)作品。

    報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、傳記文學(xué)、行走文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué),都是一回事,只是名稱不一而已。

    新南方文學(xué)中的寫(xiě)實(shí)文學(xué),將不同于昨日。

    直覺(jué):通過(guò)眼前事物的直接刺激,全身心某一瞬間的奔涌,調(diào)動(dòng)過(guò)去和現(xiàn)在那些有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的神思。

    過(guò)去的形象,改頭換面,或者很直接地站在我們面前,昭示出種種不同的氣象。不再是簡(jiǎn)單的甲乙之間的關(guān)系。

    在王夫之的各種選本、全集、文集透露出來(lái)的信息中,我尋找著他的軌跡,我到過(guò)王夫之言說(shuō)過(guò)的地方,找到了他的一些記憶殘片。

    山林、田間地頭、樓宇街道、小城小巷,一些老的建筑,一些風(fēng)化的石造像中,我閑散地走著,遇到不同的人,發(fā)現(xiàn)他們?cè)?jīng)都癡迷過(guò)王夫之的某一本著作,近三百年湖南的重要人物,幾乎都受到過(guò)王夫之的影響。

    曾國(guó)藩在戰(zhàn)爭(zhēng)中刻印王夫之作品;在兩軍交戰(zhàn)的陣營(yíng)里,湘軍有幾位主要將領(lǐng),每晚都請(qǐng)人講授王夫之思想;郭嵩燾與左宗棠,躲避太平天國(guó)與清軍的戰(zhàn)爭(zhēng),各自研讀王夫之著作。

    王夫之藏匿于南岳蓮峰山下和石船山旁的湘西草堂,洪流激蕩數(shù)十年,王夫之梳理出了中國(guó)的文脈。

    王夫之的隱居、出生之地,與我老家湘鄉(xiāng)相距不到100公里。王夫之看到的,我也看到了,王夫之的山水、稻米、水源,與我無(wú)異。

    一方水土,一方人,我的山水聯(lián)想論,由此出發(fā)。

    零散的碎片,在記憶的光照中,處于焦點(diǎn)的細(xì)節(jié)更加明亮,周圍在黑暗中一點(diǎn)點(diǎn)虛弱。焦點(diǎn)是記憶的隨機(jī)落腳點(diǎn),沒(méi)有輕重緩急,只是被光照著。

    局部記憶被喚醒。

    我和記憶相互地看著對(duì)方。

    順著記憶這股力量,我們走向未來(lái)。

    我珍惜王夫之這些文化基因的記憶材料,這是山水聯(lián)想論的重要材料之一。

    山水產(chǎn)生出的人文情懷,空間開(kāi)發(fā),自由,沒(méi)有邊界,沒(méi)有固定的形狀。

    行動(dòng)是人文體系中的主心骨。

    行動(dòng)與記憶,在一部分人的處境中,處于相互糾纏、牽絆的狀態(tài)。

    不付諸行動(dòng),僅停留在記憶或文字里的思想。

    亨利·柏格森說(shuō),一個(gè)人若是拋棄這種記憶及其全部連帶物,那么,他就會(huì)不斷地在生活中做出行動(dòng)。

    我不認(rèn)同柏格森這種觀點(diǎn)。這種拋棄,只是短暫的回避,記憶是不可能被拋棄或改造的,只有面對(duì)和理解,重新補(bǔ)充、定義,讓行動(dòng)和記憶融洽相處,相互關(guān)照,不斷前行,這是新南方非虛構(gòu)文學(xué)中經(jīng)世致用的理論基礎(chǔ)之一。

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