“堅(jiān)持獨(dú)立自主”寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的三維釋讀

張 穎

“堅(jiān)持獨(dú)立自主”是《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)所凝練的十條寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一?！稕Q議》把“獨(dú)立自主”提到“中華民族精神之魂”、“立黨立國的重要原則”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第67頁。的高度加以強(qiáng)調(diào)，充分彰顯了我們黨作為馬克思主義政黨所具有的政黨自覺。圍繞這一歷史經(jīng)驗(yàn)，學(xué)術(shù)界展開了熱烈探討，已有成果主要聚焦歷史邏輯(2)熊若愚《理解和把握堅(jiān)持獨(dú)立自主的三重邏輯》，《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2021年第6期，第1-4頁。，即從黨百年奮斗歷史進(jìn)程中闡釋我們黨對獨(dú)立自主原則的堅(jiān)持和發(fā)展。把握獨(dú)立自主的歷史邏輯非常重要，但要從容應(yīng)對世界百年未有之大變局，在新時(shí)代走好自己的路，還需在歷史回顧的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步深刻把握這一歷史經(jīng)驗(yàn)的問題導(dǎo)向。因?yàn)椤皥?jiān)持獨(dú)立自主”并非一句空洞的政治口號，而是具有鮮明的問題導(dǎo)向，其所關(guān)注的都是關(guān)乎黨和國家前途命運(yùn)的“真問題”。概而言之，這一寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)主要回答了三大基本問題，即道路的選擇問題、理論的把握問題以及價(jià)值的取向問題。本文就從道路維度、理論維度和價(jià)值維度，來回答上述三大基本問題，以準(zhǔn)確把握好“堅(jiān)持獨(dú)立自主”這一寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)蘊(yùn)。

一 道路維度：“堅(jiān)持獨(dú)立自主”就是強(qiáng)調(diào)要“走自己的路”

習(xí)近平指出，“方向決定道路，道路決定命運(yùn)”(3)習(xí)近平《不忘初心，牢記使命》(2016年7月1日)，《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第36頁。，“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路”(4)習(xí)近平《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》，《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年第2版，第30頁。?！稕Q議》強(qiáng)調(diào)：“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！?5)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第67頁。這一歷史結(jié)論所蘊(yùn)含的科學(xué)方法論就是堅(jiān)持獨(dú)立自主?！爸袊伯a(chǎn)黨的獨(dú)立自主不僅體現(xiàn)在在具體事務(wù)上自己作主張，更體現(xiàn)在……探索走出一條來自自己、屬于自己的路”(6)辛鳴《論中國共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主》，《中國特色社會(huì)主義研究》2021年第6期，第7頁。。如果一個(gè)黨連自己走什么樣的發(fā)展道路，都無法自己決斷，卻要聽從別人的擺布，那么他就是一個(gè)依附型的黨，而不是一個(gè)真正獨(dú)立的黨；如果一個(gè)執(zhí)政黨不貫徹獨(dú)立自主精神，也就無法找到一條適合自己國情的發(fā)展道路。

我們黨的發(fā)展史，在一定意義上就是一部道路探索史。回顧黨的道路探索史，不難發(fā)現(xiàn)，這是一部苦難輝煌的發(fā)展史，之所以能找到正確的道路，很重要的原因就在于其掌握和運(yùn)用了獨(dú)立自主的科學(xué)方法論，但我們黨對這一科學(xué)方法論的認(rèn)識不是一帆風(fēng)順的，而是有一個(gè)“吃一塹長一智”不斷深化的過程。這一深化的過程，就是黨對中國國情的認(rèn)識不斷深化的過程。因?yàn)榛緡闆Q定了我們必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，走自己的路。

(一)堅(jiān)持獨(dú)立自主，成功探索出新民主主義革命道路

在新民主主義革命時(shí)期，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題，就是如何準(zhǔn)確把握“半殖民地半封建社會(huì)”這一中國基本國情，從而獨(dú)立自主地找到一條把中國革命引向勝利的正確道路。而當(dāng)時(shí)中國可以學(xué)習(xí)的就是俄國革命的道路?！白叨韲说穆贰@就是結(jié)論?！?7)毛澤東《論人民民主專政》(1949年6月30日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年第2版，第1471頁。毛澤東所講的這一“結(jié)論”是指中國社會(huì)發(fā)展的總方向，即俄國十月革命所指明的社會(huì)主義方向。但建立社會(huì)主義制度的前提條件是新民主主義革命要取得勝利。換言之，“走俄國人的路”，只是確立了“社會(huì)主義”這一中國革命努力的大方向，并不是找到了中國革命取得勝利的具體道路。

在新民主主義革命初期，我們黨由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，曾經(jīng)把俄國革命的具體做法，即通過工人階級在城市舉行武裝起義而成功奪取政權(quán)的“城市中心論”的做法，簡單移植過來，發(fā)動(dòng)了廣州起義。盡管廣州起義一度占領(lǐng)廣州絕大部分市區(qū)，而且成立了第一個(gè)城市蘇維埃政權(quán)，但由于敵我力量懸殊，第三天就宣告起義失敗。這充分說明，不顧本國國情，而把別國革命取得成功的具體道路簡單移植過來，在實(shí)踐上是行不通的。質(zhì)言之，只有堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，才能找到適合本國國情的正確革命道路。

失敗是成功之母。毛澤東總結(jié)中國革命的深刻教訓(xùn)，從中國當(dāng)時(shí)的基本國情——半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，抓住敵人統(tǒng)治的薄弱鏈條即廣大農(nóng)村地區(qū)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地。井岡山革命根據(jù)地的建立，對中國革命意義重大，因?yàn)閺拇酥袊锩庞辛丝梢哉痉€(wěn)腳跟的地方。當(dāng)然，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，還只是中國革命走向勝利的初步探索。真正找到中國革命的成功之路，還需要我們黨在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步回答好關(guān)于中國革命對象、性質(zhì)、動(dòng)力、任務(wù)、步驟、方向等一系列重大問題。毛澤東《新民主主義論》的發(fā)表，則標(biāo)志著全黨對新民主主義革命的根本性質(zhì)、基本綱領(lǐng)、革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及未來目標(biāo)等都已經(jīng)形成了清晰完整的認(rèn)識，終于找到了一條把中國革命引向勝利的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。

這樣一條正確的革命道路，不是從書本中找來的，也不是從俄國道路簡單移植過來的，而是在總結(jié)失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主走出來的一條適合中國國情的革命新道路。

(二)堅(jiān)持獨(dú)立自主，成功探索出社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題，就是如何準(zhǔn)確把握建國之初的中國國情，貫徹獨(dú)立自主精神，實(shí)現(xiàn)從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的平穩(wěn)過渡，進(jìn)而找到在中國如何建設(shè)社會(huì)主義的正確道路。

在社會(huì)主義改造問題上，毛澤東堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“原則性和靈活性”(8)毛澤東《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》(1954年6月14日)，《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第326頁。相統(tǒng)一，貫徹“一化三改”、“一體兩翼”的過渡時(shí)期總路線，找到一條符合我國國情的社會(huì)主義改造道路。比如，在社會(huì)主義全民所有制的實(shí)現(xiàn)問題上，就要貫徹獨(dú)立自主精神，不能簡單從書本中來，而要堅(jiān)持“原則性和靈活性”的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東指出，“社會(huì)主義全民所有制是原則，要達(dá)到這個(gè)原則就要結(jié)合靈活性。靈活性是國家資本主義”(9)毛澤東《關(guān)于中華人民共和國憲法草案》(1954年6月14日)，《毛澤東文集》第6卷，第327頁。。又比如，在資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造問題上，我們黨同樣貫徹獨(dú)立自主精神，而不是簡單移植蘇聯(lián)的做法，取得了一個(gè)社會(huì)主義改造時(shí)期的成功創(chuàng)舉，即“對企業(yè)的改造同對資方人員的改造結(jié)合起來”(10)《中華人民共和國簡史》，人民出版社、當(dāng)代中國出版社2021年版，第58頁。的方式，資本家在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中受到教育，在春風(fēng)化雨中轉(zhuǎn)化為自食其力的愛國者。

社會(huì)主義改造如期實(shí)現(xiàn)以后，新中國面臨的更緊迫問題就是如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。在這一問題上，毛澤東依然強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持獨(dú)立自主的基本原則，要求“不用或者少用蘇聯(lián)的拐杖”(11)中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第557頁。，要以蘇為鑒，少走彎路。正是因?yàn)閺闹袊鴩槌霭l(fā)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，“以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民初步走出了一條不同于蘇聯(lián)的中國工業(yè)化道路”(12)楊振聞《走自己的路：中國道路成功的關(guān)鍵密碼》，《求索》2020年第1期，第32頁。。

(三)堅(jiān)持獨(dú)立自主，成功探索出中國特色社會(huì)主義道路

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題，就是如何把握社會(huì)主義初級階段的基本國情，從曾經(jīng)所陷入的發(fā)展誤區(qū)中走出來，如何科學(xué)評價(jià)毛澤東同志和毛澤東思想，如何從僵化的思維和體制中解放出來，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。

鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在毛澤東關(guān)于“走俄國人的路”重要論述的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)重大科學(xué)命題，“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”(13)鄧小平《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會(huì)開幕詞》(1982年9月1日)，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。。這一重大科學(xué)命題，充分彰顯了我們黨在探索社會(huì)主義建設(shè)道路問題上的獨(dú)立自主精神，是關(guān)于矛盾普遍性(“社會(huì)主義”)和矛盾特殊性(“中國特色”)辯證統(tǒng)一的矛盾精髓學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用，表明我們黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了一種新高度，也體現(xiàn)了我們黨在道路探索問題上變得越來越自信。而獨(dú)立自主探索精神在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐上的集中體現(xiàn)，就是我們黨從蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的僵化思維中解放出來，創(chuàng)造性地建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。

(四)堅(jiān)持獨(dú)立自主，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題，就是在中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變、世界面臨百年未有之大變局的時(shí)代背景下，如何頂住內(nèi)部轉(zhuǎn)型的壓力和外部施壓的挑戰(zhàn)，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。回答這一時(shí)代課題，很重要的一個(gè)科學(xué)方法論，就是要堅(jiān)持獨(dú)立自主，不走老路，不走邪路，努力使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。要以“中國之治”破解“時(shí)代之變”，要在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)走好自己的路，貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國方案”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

列寧指出，一切民族都將不可避免地走向社會(huì)主義，但“走法卻不會(huì)完全一樣”(14)列寧《論面目全非的馬克思主義和“帝國主義經(jīng)濟(jì)主義”》(1916年8-9月)，《列寧專題文集(論社會(huì)主義)》，人民出版社2009年版，第398頁。，因?yàn)槭澜缟喜]有各國通用的發(fā)展道路，在道路的選擇問題上，必須由各國人民自己依據(jù)本國國情，獨(dú)立自主地作出正確的決定。綜上所述，我們黨的奮斗史，就是一部摒棄教條主義、抵制崇洋媚外、堅(jiān)持獨(dú)立自主的道路探索史。堅(jiān)持獨(dú)立自主，是我們道路能夠越走越寬廣的關(guān)鍵密碼。

二 理論維度：“堅(jiān)持獨(dú)立自主”就是強(qiáng)調(diào)要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化

走好自己的路，離不開獨(dú)立自主的探索精神。如何才能使“自己的路”行穩(wěn)致遠(yuǎn)呢？從理論維度來說，就是要有科學(xué)的理論——馬克思主義作指導(dǎo)，而馬克思主義要真正地發(fā)揮作用，還必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。這是獨(dú)立自主精神在指導(dǎo)思想方面的具體體現(xiàn)。一個(gè)馬克思主義政黨如果不能在實(shí)踐中提出符合本國國情的本土化馬克思主義，就說明其缺乏理論上的獨(dú)立自主精神，還不是一個(gè)成熟的政黨。如果我們不能發(fā)揮獨(dú)立自主的理論探索精神，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出無愧于偉大時(shí)代的偉大理論，那么即使“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”(15)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第62頁。，中國人也不能從理論上平視這個(gè)世界，還會(huì)停留于“言必稱希臘”(16)毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》(1941年5月19日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年第2版，第797頁。的理論模仿階段。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國’”(17)習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》(2016年5月17日)，《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第340頁。，“獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神……是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)”(18)習(xí)近平《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》，《習(xí)近平談治國理政》第1卷，第29頁。。

(一)獨(dú)立自主是馬克思主義題中應(yīng)有之義

獨(dú)立自主不僅是中華民族精神之魂，而且也是馬克思主義題中應(yīng)有之義。馬克思主義經(jīng)典作家從來都是把自己的理論看成是一種開放的理論體系，從不主張把自己的理論教條化、絕對化。馬克思恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(19)卡·馬克思、弗·恩格斯《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年第3版，第376頁。。這就是說，各國共產(chǎn)黨要根據(jù)各國變化了的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地作出理論創(chuàng)新，來解決革命和建設(shè)中的新矛盾新問題，絕不能把馬克思主義教條化。在馬克思看來，如果缺乏獨(dú)立自主精神，只會(huì)鸚鵡學(xué)舌，就會(huì)導(dǎo)致“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”(20)弗·恩格斯《恩格斯致保爾·拉法格》(1890年8月27日)，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年第3版，第603頁。的消極后果。

(二)毛澤東思想是堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍

中國共產(chǎn)黨成立之初，由于理論準(zhǔn)備不足、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不豐富，只能生吞活剝地運(yùn)用馬克思主義，所以就出現(xiàn)了陳獨(dú)秀的右傾投降主義錯(cuò)誤以及瞿秋白、李立三、王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤。而“左”右傾錯(cuò)誤產(chǎn)生的共同根源之一，就是因?yàn)槿狈碚撋系莫?dú)立自主精神，只知道簡單背誦或套用馬克思主義經(jīng)典作家書本中的話語，將共產(chǎn)國際指示絕對化，忽視對中國自身問題的分析，不相信從中國革命的實(shí)際出發(fā)就能夠摸索出一條正確的新路來。

毛澤東從中國革命實(shí)際情況出發(fā)，開辟井岡山革命根據(jù)地，采用“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，卻被教條主義者指責(zé)為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”、“富農(nóng)路線”(21)中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東年譜(1893-1949)》(修訂本)上冊，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第357頁。。在教條主義者看來，毛澤東沒有到莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)過，沒有吃過“洋面包”，窮山溝里是產(chǎn)生不了馬克思主義的。毛澤東早在1930年就寫出《反對本本主義》，對教條主義者進(jìn)行深刻批判，指出這些人“以為上了書的就是對的”，只會(huì)“盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示”(22)毛澤東《反對本本主義》(1930年5月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年第2版，第111頁。。1937年，毛澤東又寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》，分別從辯證唯物主義認(rèn)識論和馬克思主義辯證法的高度揭示產(chǎn)生教條主義的哲學(xué)根源，強(qiáng)調(diào)要“對于具體的事物作具體的分析”(23)毛澤東《矛盾論》(1937年8月)，《毛澤東選集》第1卷，第317頁。。在《實(shí)踐論》一文中，毛澤東指出教條主義的錯(cuò)誤在于沒有正確把握理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)理論的作用，嚴(yán)重忽視實(shí)踐在認(rèn)識中的決定性作用。在《矛盾論》一文中，毛澤東不僅深刻論述了內(nèi)因外因的辯證法，強(qiáng)調(diào)“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”(24)毛澤東《矛盾論》(1937年8月)，《毛澤東選集》第1卷，第302頁。，而且原創(chuàng)性地提出了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理即矛盾問題的精髓學(xué)說。理論和實(shí)踐辯證關(guān)系原理、矛盾問題的精髓學(xué)說以及內(nèi)因外因辯證法，實(shí)際上就為闡述“堅(jiān)持獨(dú)立自主”原則提供了深厚的哲學(xué)學(xué)理支撐。

隨著對中國國情和革命規(guī)律認(rèn)識的深入，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出“馬克思主義在中國具體化”(25)毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》(1938年10月14日)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年第2版，第534頁。的重要論斷。毛澤東思想就是馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果。黨的七大正式把毛澤東思想確立為全黨的指導(dǎo)思想。這是具有重要意義的事情，因?yàn)閺拇艘院?，我們黨就開始有了以黨的領(lǐng)導(dǎo)人名字命名的屬于自己的理論，標(biāo)志著我們黨從思想理論上真正走向成熟。這樣，全黨就有了凝心聚力的強(qiáng)大思想武器。“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”(26)毛澤東《唯心歷史觀的破產(chǎn)》(1949年9月16日)，《毛澤東選集》第4卷，第1516頁。。而從全黨指導(dǎo)思想上來說，“轉(zhuǎn)入主動(dòng)”的標(biāo)志就是從毛澤東思想被確立為指導(dǎo)思想開始的。正如《決議》所指出的：“馬克思主義理論……必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心?！?27)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第66頁。正是因?yàn)辄h的七大高高樹立起了毛澤東思想這面精神旗幟，全黨思想在毛澤東思想的指引下達(dá)到了空前的大團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是力量，在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在1949年建立了新中國，標(biāo)志著新民主主義革命取得了完全勝利。

毛澤東思想不只是關(guān)于新民主主義革命的理論，同時(shí)還是關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論。建國后，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“最重要的是要獨(dú)立思考……我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路?！?28)中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東年譜(1949-1976)》第2卷，第557頁。在這段重要論述中，所謂“獨(dú)立思考”，就是要在社會(huì)主義建設(shè)過程中始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，不要迷信包括蘇聯(lián)在內(nèi)的別的國家的社會(huì)主義建設(shè)模式，要找出適合中國國情的社會(huì)主義道路來；所謂“第二次結(jié)合”，則是相對于新民主主義革命時(shí)期我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)際相結(jié)合而言的，要求在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期同樣要堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，做好“結(jié)合”的文章。毛澤東不僅是這么說的，也是這么做的?！墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》就是“第二次結(jié)合”的光輝文獻(xiàn)。毛澤東提出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾論，成功打破了斯大林關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)只有和諧、沒有矛盾的形而上學(xué)的僵化觀念，是代表中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)方面的獨(dú)創(chuàng)性理論成果。

獨(dú)立自主和實(shí)事求是、群眾路線共同構(gòu)成毛澤東思想活的靈魂?！稕Q議》充分肯定了毛澤東思想的重要?dú)v史地位，強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”(29)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第13頁。。這一歷史定位也同時(shí)說明，毛澤東思想并沒有終結(jié)馬克思主義中國化的進(jìn)程。因?yàn)榧热挥辛恕暗谝淮螝v史性飛躍”，那么在新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人就應(yīng)當(dāng)也一定能夠弘揚(yáng)獨(dú)立自主精神，作出馬克思主義中國化的新飛躍。

(三)中國特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨繼續(xù)弘揚(yáng)獨(dú)立自主精神，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新工作。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民圍繞什么是社會(huì)主義、怎么樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問題，創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義初級階段論、兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展論、社會(huì)主義本質(zhì)論等原創(chuàng)性理論，創(chuàng)立了鄧小平理論。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民加深了對鄧小平理論根本問題的認(rèn)識，進(jìn)一步回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，形成了“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。這是在鄧小平關(guān)于“發(fā)展才是硬道理”(30)鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》(1992年1月18日—2月21日)，《鄧小平文選》第3卷，第377頁。至理名言的基礎(chǔ)上，對我國發(fā)展目的、發(fā)展方式等問題作出的科學(xué)回答，進(jìn)一步回答了什么樣的發(fā)展才是真正的硬道理。

鄧小平振聾發(fā)聵地指出：“如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，……就要亡黨亡國?！?31)鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》(1978年12月13日)，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年第2版，第143頁。這一警世名言告訴我們，理論創(chuàng)新是國家興旺發(fā)達(dá)的重要保障，而要進(jìn)行理論創(chuàng)新，則必須弘揚(yáng)獨(dú)立自主的探索精神。黨在新時(shí)期所形成的“中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”(32)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第18頁。。從根本上說，這一“新飛躍”的實(shí)現(xiàn)，離不開我們黨始終堅(jiān)持的獨(dú)立自主精神，它不是從別國模式和書本結(jié)論出發(fā)，而是從變化著的中國現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新和指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍

在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”(把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合)(33)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第24頁。，回答了新時(shí)代一系列重大時(shí)代課題(34)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，這一思想回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”。參見：《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第25-26頁。，提煉了“十個(gè)明確”的新要求，創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體理念、新發(fā)展理念、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、全過程人民民主論等原創(chuàng)性理論，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。

這一新飛躍的實(shí)現(xiàn)，離不開我們黨始終堅(jiān)持的獨(dú)立自主精神，因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不是簡單移植馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)的書本結(jié)論，也不是簡單套用別的社會(huì)主義國家的發(fā)展模式，更不是對西方現(xiàn)代化道路的亦步亦趨，而是在推進(jìn)新時(shí)代新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”所作出的重大理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地回答了時(shí)代之問和人民之問。

“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的重要密碼，也是這一思想堅(jiān)持獨(dú)立自主精神的生動(dòng)體現(xiàn)。只有“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，獨(dú)立自主地把握和破解新時(shí)代中國面臨的實(shí)際問題，才能在新時(shí)代回答好“中國之問”；只有“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能在新時(shí)代傳承好中華文明的精神血脈，發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚人心的獨(dú)特功能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供深厚精神支撐(35)韓慶祥《全面理解“兩個(gè)結(jié)合”的核心要義和思想精髓》，《馬克思主義研究》2021年第10期，第98頁。。

綜上所述，我們黨在長期奮斗實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、理論上不斷走向成熟的過程，就是貫徹獨(dú)立自主精神的過程。一個(gè)人、一個(gè)政黨，只有打破對書本、對教條的迷信盲從的奴化思想，才能真正在心理上站立起來。從毛澤東思想到中國特色社會(huì)主義理論體系再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，所有這些馬克思主義中國化的理論成果都是我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主，在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義等不同歷史時(shí)期偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對中國問題作出理論上的深刻洞見而形成的具有中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派、中國風(fēng)格的中國理論。

三 價(jià)值維度：“堅(jiān)持獨(dú)立自主”就是強(qiáng)調(diào)要“把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中”

從哲學(xué)上講，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，即客體屬性對主體需要的一種滿足關(guān)系?！霸趦r(jià)值哲學(xué)中，價(jià)值主體問題始終是一個(gè)基礎(chǔ)性問題……即‘為了誰’‘依靠誰’的問題”(36)楊振聞《〈共產(chǎn)黨宣言〉中的價(jià)值哲學(xué)》，《求索》2018年第3期，第36頁。。因此，從價(jià)值維度來講，中國共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立自主，就是要從中國人民這一價(jià)值主體出發(fā)，“把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中”(37)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第68頁。，切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好中國人民的根本利益，同時(shí)又要胸懷天下，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(一)堅(jiān)持獨(dú)立自主，是處理中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際、其他政黨以及其他國家的關(guān)系時(shí)所必須遵循的基本原則

在價(jià)值取向上能不能真正維護(hù)人民的根本利益，并不是一個(gè)抽象的價(jià)值原則，而是有其客觀評判尺度的，其中很重要的一點(diǎn)，就是在現(xiàn)實(shí)重大關(guān)系的處理中能否切實(shí)維護(hù)人民的根本利益。如何處理好中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際、其他政黨以及其他國家的關(guān)系，就是直接關(guān)乎人民根本利益的重大關(guān)系問題。

在新民主主義革命時(shí)期，我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主，掌握中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。其中一個(gè)很重要的表現(xiàn)，就是在革命實(shí)踐過程中逐步學(xué)會(huì)如何處理好我們黨與共產(chǎn)國際的關(guān)系?？陀^地講，共產(chǎn)國際對中國共產(chǎn)黨和中國革命是有幫助的。中國共產(chǎn)黨的成立，就有共產(chǎn)國際的直接指導(dǎo)，還有馬林、尼克爾斯基等人的直接參與。同時(shí)，共產(chǎn)國際還為我們黨培養(yǎng)了一大批領(lǐng)導(dǎo)干部，提供了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)費(fèi)支持。不過，由于共產(chǎn)國際對中國情況并不完全熟悉，制定的很多政策水土不服，卻又總是試圖以壓制的方法、命令的方式來要求中國共產(chǎn)黨無條件貫徹執(zhí)行，這就對中國革命造成了很多嚴(yán)重后果。1936年，毛澤東和斯諾的談話中，在論及1927年大革命失敗的責(zé)任時(shí)，曾經(jīng)指出，“僅次于陳獨(dú)秀，對于失敗應(yīng)負(fù)最大責(zé)任的是俄國首席政治顧問鮑羅廷”(38)埃德加·斯諾《西行漫記》，董樂山譯，東方出版社2010年第2版，第154頁。。作為共產(chǎn)國際一個(gè)支部的中國共產(chǎn)黨，在成立之初，因?yàn)樽陨砝碚摵蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面明顯不足，自身力量包括黨所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的力量不夠強(qiáng)大，從而使共產(chǎn)國際的指示在教條主義者王明等人那里，就已經(jīng)不是一種指導(dǎo)性意見，而是一種必須不折不扣加以貫徹執(zhí)行的絕對命令。毛澤東對于缺乏獨(dú)立自主精神、一味“迷信國際路線”(39)中共中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東傳(1893-1949)》上冊，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第322頁。的教條主義者深惡痛絕。早在1930年，他就強(qiáng)調(diào)：“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況?！?40)毛澤東《反對本本主義》(1930年5月)，《毛澤東選集》第1卷，第115頁。毛澤東在此連說三個(gè)“中國”，其用意就是要強(qiáng)調(diào)依靠自己的力量、而不是外部的力量(當(dāng)時(shí)主要指蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際)來取得中國革命的勝利，其精神實(shí)質(zhì)就是要在價(jià)值取向上堅(jiān)持獨(dú)立自主，從根本上維護(hù)中國人民的根本利益。與之不同，教條主義者王明等人則只會(huì)機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國際的命令，導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗，紅軍被迫長征。

在新民主主義革命時(shí)期，不僅在處理中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際關(guān)系問題上要堅(jiān)持獨(dú)立自主，而且在處理中國共產(chǎn)黨與國內(nèi)其他政黨的關(guān)系問題上，同樣要求堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。比如，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，毛澤東就明確反對王明等人照搬外國“一切服從和經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的簡單做法。如果是按照王明那種照抄照搬的做法，實(shí)際上就等于丟掉獨(dú)立自主原則，放棄中國共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把抗戰(zhàn)勝利的希望完全寄托于國民黨當(dāng)局而不是廣大人民，輕視我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的游擊戰(zhàn)爭及抗日革命根據(jù)地的建設(shè)。與之不同，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主’……是把抗日民族革命戰(zhàn)爭引向勝利之途的中心一環(huán)”(41)毛澤東《上海太原失陷以后抗日戰(zhàn)爭的形勢和任務(wù)》(1937年11月12日)，《毛澤東選集》第2卷，第394頁。。事實(shí)證明，正是因?yàn)閳?jiān)持了統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“獨(dú)立自主”這中心一環(huán)，才使得我們黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日力量日益壯大，成為抗日民族戰(zhàn)爭的中流砥柱，切實(shí)維護(hù)了中華民族的根本利益。

中華人民共和國成立以后，毛澤東進(jìn)一步把獨(dú)立自主擴(kuò)展為國與國關(guān)系處理時(shí)必須堅(jiān)持的基本原則，明確提出“獨(dú)立自主地搞建設(shè)”，“自力更生為主，爭取外援為輔”(42)毛澤東《獨(dú)立自主地搞建設(shè)》(1958年6月17日)，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第380頁。的方針，強(qiáng)調(diào)依靠自己的力量加快國家的發(fā)展，頂住了蘇共大黨主義、大國沙文主義的壓力，維護(hù)了國家的尊嚴(yán)和人民的根本利益。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨繼續(xù)貫徹獨(dú)立自主的外交政策，維護(hù)了中國人民的根本利益，促進(jìn)了世界和平。鄧小平明確指出：“我們堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，不參加任何集團(tuán)?！?43)鄧小平《爭取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)》(1986年6月18日)，《鄧小平文選》第3卷，第162頁。

(二)堅(jiān)持獨(dú)立自主，是應(yīng)對新時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民根本利益的必然要求

《決議》把“堅(jiān)持獨(dú)立自主”作為一條寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)確定下來，充分體現(xiàn)了在新時(shí)代堅(jiān)持獨(dú)立自主的重要性。如何理解這種重要性呢？從價(jià)值論上來說，之所以如此重要的主要原因，就在于只有把握好這一歷史經(jīng)驗(yàn)，才能更好地應(yīng)對新時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從而切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好人民的根本利益。

具體而言，新時(shí)代堅(jiān)持獨(dú)立自主，需要著力應(yīng)對好如下雙重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

一是指新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾新變化所帶來的新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。這種主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，我國地區(qū)、行業(yè)、城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)的問題比較突出，不確定性因素日益增多，“灰犀?！?、“黑天鵝”重大突發(fā)事件頻發(fā)。不下力氣解決好這些問題，就無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，就不能切實(shí)維護(hù)人民的根本利益，就無法更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。而所有這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，是無法指望別國的援助來加以解決的。正如《決議》所指出的：“人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國家可以通過依賴外部力量……實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！?44)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第67頁。對于體量龐大、人口眾多的中國而言，更不可能依賴他國來解決自身的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。唯一的辦法，就是要在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹新發(fā)展理念，走獨(dú)立自主之路，依靠中國人民自身的力量來加以解決。

二是指新時(shí)代世界所面臨的百年未有之大變局的外部環(huán)境所帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，雖然“和平與發(fā)展”仍然是時(shí)代主題，但不穩(wěn)定性、不確定性因素日益增強(qiáng)，貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義時(shí)有抬頭。國際力量對比正在發(fā)生深刻調(diào)整，在這種世界大變局中，中國總體力量不斷上升，成為其中的最大變量。這種變化引起美國的焦慮和不安，將中國視為最大戰(zhàn)略競爭對手，在經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等方面對中國全面施壓，采取貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化的舉措，在供應(yīng)鏈等方面制造麻煩，并且展開意識形態(tài)的滲透，大搞價(jià)值觀外交，推銷所謂的“普世價(jià)值”，甚至妄圖在香港制造顏色革命，進(jìn)而影響中國大陸的和平穩(wěn)定。面對外部壓力，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持獨(dú)立自主，“要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上”(45)習(xí)近平《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》(2013年12月26日)，《習(xí)近平談治國理政》第1卷，第29頁。。只有立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，緊緊依靠全體中國人民自己的力量，才能從容應(yīng)對外部環(huán)境變化帶來的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。特別是在面對西方國家在核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)方面對中國實(shí)施封鎖的時(shí)候，我們更要自立自強(qiáng)。因?yàn)檫@些技術(shù)是討不來要不來的，“必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力……擺在國家發(fā)展全局的核心位置”(46)習(xí)近平《以新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展》(2015年10月29日)，《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第198頁。。

還應(yīng)當(dāng)指出，“堅(jiān)持獨(dú)立自主”與“堅(jiān)持對外開放”是一個(gè)有機(jī)整體。換言之，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主，絕不是以回到過去閉關(guān)鎖國的老路上來被動(dòng)應(yīng)對外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，而是要通過走更高水平、更高層次的對外開放之路，切實(shí)增強(qiáng)我國獨(dú)立自主的能力和水平，更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好人民的根本利益，同時(shí)促進(jìn)人類共同的進(jìn)步事業(yè)。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中，就生動(dòng)描繪了初現(xiàn)端倪的全球化景象：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”(47)卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。。時(shí)至今日，全球化更是成為一種不可抗拒的時(shí)代潮流。我們絕不能因?yàn)槊绹菩匈Q(mào)易保護(hù)主義和逆全球化錯(cuò)誤措施，就慌了手腳，絕不能回到“關(guān)起門來搞建設(shè)”的老路上去。相反，我們應(yīng)該順應(yīng)歷史潮流和世界大勢，始終“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”(48)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第68頁。，大力推動(dòng)更寬領(lǐng)域、更大范圍、更高層次的對外開放，以“一帶一路”引領(lǐng)新型全球化。我們要構(gòu)建的新發(fā)展格局，既不是國內(nèi)大循環(huán)的自娛自樂、自給自足和自我封閉，也不是全國不同地區(qū)的小循環(huán)和地方保護(hù)主義，而是要在更高水平上加強(qiáng)國際分工與合作，構(gòu)建國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。把握好獨(dú)立自主和對外開放的辯證關(guān)系，其價(jià)值目標(biāo)就是為了更好地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好中國人民的根本利益，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

道路是根本，理論是指導(dǎo)，價(jià)值是取向。在新時(shí)代，無論是走好中國道路、堅(jiān)定道路自信，還是作出創(chuàng)新理論、推進(jìn)馬克思主義中國化，以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好中國人民根本利益，都需要用好用活“堅(jiān)持獨(dú)立自主”這一黨的百年奮斗所得出的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。