論梁啟超文藝觀的“新民”意識

舒 沛

論梁啟超文藝觀的“新民”意識

舒 沛

（湖北師范大學 文學院，湖北 黃岡 438002）

梁啟超是近代中國著名的思想家、理論家，雖然其成就大多在政治與史學領(lǐng)域，但其文藝領(lǐng)域的觀點也不容忽視。梁啟超在文藝界的論說成果推動了近代中國的文藝改革，構(gòu)建起了梁氏文藝觀體系，但其首要身份仍然是一位政治家，其文藝觀中體現(xiàn)出“新民救國”的理想抱負。梁氏文藝觀中的“新民”意識，源于其愛國政治家與思想家的身份，也源于其學貫中西的文化經(jīng)歷，對梁啟超文藝觀中的“新民”意識進行探索，可以幫助學界更好地理解其文藝觀點的時代性與特殊性。

梁啟超；文藝觀；新民說

梁啟超是中國近代歷史上一位百科全書式的學者，其在文學、美學、史學等領(lǐng)域都留下了諸多成果。梁啟超在文藝界的學術(shù)貢獻諸如“藝術(shù)啟蒙”“三屆革命”等推動了近代中國的文藝改革，構(gòu)建起了梁氏的文藝觀體系。但是，其首要的身份仍是政治家，“新民”是梁啟超一生追求的目標?！靶旅裾f”認為，國民素質(zhì)決定國家強弱，欲強國家必先新國民，而“新民”的核心是“自新”，是個體通過自我陶冶來實現(xiàn)自身的提升，這恰是文學與藝術(shù)給人帶來的影響。結(jié)合梁啟超有關(guān)文學與藝術(shù)的論述，可以發(fā)現(xiàn)其文藝觀中體現(xiàn)著明顯的“新民”意識。通過對梁啟超文藝觀中“新民”意識的探索與分析，可以進一步加深對梁啟超文藝美學體系的理解。

一、創(chuàng)作論：以“趣味”作為文藝與大眾之橋梁

“趣味主義”是梁啟超文藝觀的基礎(chǔ)性觀點，其認為文學與藝術(shù)應(yīng)當以給受眾以趣味為創(chuàng)作前提。近現(xiàn)代以來，西方批判學派將通俗娛樂看作是麻醉大眾的手段與工具，因而文藝作品所帶來的表層通俗趣味大多受到學界鄙視，而梁啟超卻將文藝之“趣味”置于了重要地位，這源于其對“大眾文藝”的推崇以及對“趣味”的多維闡釋。

一方面，梁啟超希望文藝作品以“通俗趣味”最大程度的吸引受眾，擴大影響力。梁啟超認為，文藝應(yīng)當走向大眾，只有廣大民眾投入到文學與藝術(shù)的審美互動中，才能從中得以熏陶與提升，其以美術(shù)為例提出“中國向來非不講美術(shù)——而且還有很好的美術(shù)，但據(jù)多數(shù)人見解，總以為美術(shù)是一種奢侈品，從不肯和布帛菽粟一樣看待，認為生活必需品之一。我覺得中國人生活之不能向上，大半由此”①。指出了以美術(shù)為代表的藝術(shù)與中國民眾的長期脫節(jié)與隔離，這使得中國人生活“不能向上”，因此期望大眾正視藝術(shù)，倡導美術(shù)走向大眾。

文學與藝術(shù)之所以得到人們的關(guān)注，首先是因為一些文藝作品能夠給欣賞者帶來感官的愉悅與內(nèi)心的放松，梁啟超以小說文體為例，指出“人類之普通性，何以嗜他書不如其嗜小說？答者必曰：以其淺而易解故，以其樂而多趣故。是固然”②。梁啟超認為，小說這一文體之所以吸引普羅大眾，首先來自其淺顯易懂，樂而多趣。這是通俗文化的共同優(yōu)勢，小說的“趣味”首先來自于其淺顯通俗的表達與引人入勝的情節(jié)，因此“趣味”是文學與藝術(shù)邁向大眾的橋梁。

另一方面，梁啟超所指文藝之“趣味”，也并不特指“通俗趣味”，而包含著喚起國民其他正面情緒的的“審美趣味”，其強調(diào)“趣味主義”并不專指“趣味”，而強調(diào)的是審美性與思想性的統(tǒng)一。梁啟超提到“小說之以賞心樂事為目的者固多，然此等顧不甚為世所重，其最受歡迎者，則必其可驚可愕可悲可感，讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚者也”③。其認為小說并不僅僅給人提供表層的通俗樂趣，而也能夠通過曲折情節(jié)與高尚人格描寫所帶來的“悲之美”來震撼、感染讀者，刺激讀者多維的審美情感。實際上，這一層趣味的體驗才是梁啟超所想要強調(diào)的重點。以表層樂趣吸引引民眾的關(guān)注，最終以審美趣味“新民”，才是梁啟超期望文學與藝術(shù)于社會的功效。

梁啟超希望以“趣味”為橋梁推動文學藝術(shù)向大眾普及，使曾經(jīng)的被精英化的文學藝術(shù)與大眾所喜愛的其他文化一樣通過表現(xiàn)形式的通俗化帶來簡明易懂的趣味，從而獲得大眾的接受與喜愛，在社會興起文藝審美的熱潮。文藝成為能夠影響與教育民眾的陣地，便能夠推動其“新民”目標的實現(xiàn)。梁啟超的文藝趣味觀表達出了文藝審美的不同緯度與層次，指出了文藝對于人民大眾的的審美教育意義，同時也貫徹著其以文藝進行大眾啟蒙的理想期望。

二、方法論：藝術(shù)的創(chuàng)作原則與社會功能

梁啟超曾提出美術(shù)作品的三類創(chuàng)作方式，在方法論層面為藝術(shù)創(chuàng)作的原則進行論述，梁啟超認為文藝創(chuàng)作應(yīng)當以大眾的審美接受為導向，因此其提倡文學與藝術(shù)應(yīng)以“趣味”為先。而具體到方法論建議上，其更注重的是文藝對社會功能與對大眾的積極影響。

首先，梁啟超指出了以美術(shù)為代表的視覺藝術(shù)對自然的寫照與重現(xiàn)能夠塑造大眾的審美意識，提升大眾的審美能力。其認為“美術(shù)中最主要的一派，是描寫自然之美”④。

梁啟超認為，美術(shù)作品通過對于自然之美的描繪，不僅能夠留下美的瞬間，還能在創(chuàng)作過程中使得短暫瞬時的審美活動得以延續(xù)，而且持續(xù)的美術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)欣賞可以訓練個人的審美能力，最終能夠?qū)崿F(xiàn)美感的融會貫通，獲得真正的審美欣賞能力。因此，美術(shù)描繪自然，能夠促進大眾對美的認識與啟蒙。

其二，梁啟超認為，文藝作品能夠喚醒與加強欣賞者的審美情感。他提出“美術(shù)中有刻畫心態(tài)的一派，把人的心理看穿了，喜怒哀樂，都活跳在紙上。本來是日常習見的事，但因他寫得惟妙惟肖，便不知不覺間把我們的心弦撥動，我快樂時看他便增加快樂，我苦痛時看他便減少苦痛”⑤。

文藝作品中包含著創(chuàng)作者的情感，而這種作品情感的展現(xiàn)能夠作用于欣賞者的現(xiàn)實情感。藝術(shù)家為作品賦予情感，受眾在欣賞過程中得到感染與共鳴，也實現(xiàn)自身情感的增益。而文藝審美活動的廣泛展開，則能夠?qū)崿F(xiàn)社會整體情感的增益，實現(xiàn)社會群體情感性的啟蒙與開化。

其三，梁啟超認為藝術(shù)有著構(gòu)建理想世界的示范功能?！懊佬g(shù)中有不寫實境實態(tài)而純憑理想構(gòu)造而成的?！逼鋸娬{(diào)文藝作品所構(gòu)建的理想世界對現(xiàn)實世界的超越：“他所構(gòu)的境界優(yōu)美高尚，能把我們卑下平凡的境界壓下去”⑥。

藝術(shù)家創(chuàng)作時在想象的藝術(shù)世界中實現(xiàn)對理想社會的虛構(gòu)、對理想人格的塑造，給現(xiàn)實世界以范式。受眾在藝術(shù)接受的過程中了解與經(jīng)歷理想世界，由人類本能對理想世界的向往進行驅(qū)動，促使其將理想向往轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界的行動。梁啟超期望以理想性的文藝作品推動民眾的境界提升與思想進化，更重要的是將思想轉(zhuǎn)化為行動，實現(xiàn)對現(xiàn)實世界改造的推進。

在文藝創(chuàng)作方法論上，梁啟超以美術(shù)為例，總結(jié)出了這三類創(chuàng)作原則與其對應(yīng)的功能，一是對自然之美的描繪，激發(fā)人的審美欣賞意識。二是文藝作品的情感表現(xiàn)，使得欣賞者的情感獲得增益，三是對于理想世界的建立，使得欣賞者能夠獲得超越現(xiàn)實的心靈滿足。這些原則不約而同地指向了藝術(shù)表現(xiàn)原則對其受眾的現(xiàn)實積極影響。通過文學與藝術(shù)的表現(xiàn)，受眾的審美能力、情感感受、理想取向都被潛移默化地影響。文藝作品成為促進大眾啟蒙與社會改造的路徑選擇，正是因為創(chuàng)作原則與社會功能指向了對于受眾的積極影響。

三、教育論：藝術(shù)作為大眾教化之“利器”

梁啟超認為“情感是人類一切動作的原動力”⑦。相對于說理而言，情感更能夠驅(qū)動人作出實際的行動而不是僅僅停留在認知和理解層面，而文藝所帶有的情感性使其成為情感教育的最佳手段，為推動其“新民”理想的實現(xiàn)，梁啟超提倡以藝術(shù)為“利器”對大眾展開“情感教育”。

在藝術(shù)與情感的關(guān)系上，梁啟超的“情感教育”理論指出了藝術(shù)作品所包含的情感性，其認為藝術(shù)能夠“再現(xiàn)情感”“傳導情感”，引導欣賞者產(chǎn)生情感共鳴。大眾在欣賞美術(shù)作品或閱讀文學作品時，審美過程中的沉浸感，個體人格的代入感，即是藝術(shù)情感的傳導過程，也是作品與欣賞者的共情。梁啟超認為文藝活動的熏陶能夠?qū)Υ蟊姷那楦懈形蜻M行復(fù)興，希望將以藝術(shù)為主體內(nèi)容的情感教育作為改造大眾世界觀的路徑。

基于對藝術(shù)所表現(xiàn)的強大情感感染力的認識，梁啟超還明確要求藝術(shù)創(chuàng)作者在個人品格與藝術(shù)技藝上的高標準。其指出藝術(shù)家表現(xiàn)藝術(shù)，本質(zhì)是將自己個人的情感傳遞到大眾的情閾中，因此藝術(shù)家在這一情感傳導中擔任著重要的源頭角色，梁啟超認為藝術(shù)家應(yīng)當“修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗。自己腔子里那一團優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來。這才不辱沒了藝術(shù)的價值”⑧。在對小說家的告誡中，梁啟超更是以極端嚴厲的言語，要求小說創(chuàng)作者應(yīng)重視小說的社會作用與自身的社會責任，期望小說家們創(chuàng)作出有益于社會與大眾的作品。

最后，梁啟超所指之“情感”，并不是泛指人所能流露的一切情感，而具有著鮮明的指向性。情感有好壞，情感教育的目的是揚美善之情，抑丑惡之情，梁啟超以藝術(shù)進行“情感教育”，是為了端正社會的情感風氣，促進大眾思想與情感的向上。例如在《為學與做人》一文中，梁啟超用大量篇幅闡述了中國優(yōu)秀古典作品所表現(xiàn)的情感，然而其中所舉情感之例，明顯側(cè)重于有關(guān)家國觀念、抵御外侮、同情弱者的普世情懷，這體現(xiàn)出梁啟超所宣揚之“情感”的特指性。

梁啟超觀點所指，是希望以文學與藝術(shù)處構(gòu)建“情感范式”，通過藝術(shù)作品進行情感的傳達與教育，喚醒舊社會人民的情感活動，改變大眾長期以來對于社會運動、家國情懷的漠視。以魯迅為代表的啟蒙思想家們所指出的舊社會人民之“麻木”，很大程度上是情感的匱乏所導致的，在專制統(tǒng)治的舊社會，底層人民受到精神和肉體的雙重壓抑，長期以來迫于壓抑的社會背景，底層大眾逐漸對于美的事物漠視，造成了精神、情感方面的麻木。而在杰出藝術(shù)作品的強大情感表現(xiàn)力之下，受眾能夠得到感染，情緒的劇烈涌動起伏使得其內(nèi)心的麻木開始松動，這便是從麻木回歸人性的過程。因此，梁啟超對文藝與情感教育的論述中也體現(xiàn)著其“新民”理想，其所強調(diào)的“情感教育”，側(cè)重的是以文藝喚醒大眾對時局、對國家的憂患之心以及培育大眾對高尚人格、理想社會的向往之情。

四、“文藝新民”思想的價值闡釋

作為啟蒙思想家的代表，梁啟超文藝思想中體現(xiàn)出了以文學與藝術(shù)為路徑進行人民啟蒙和社會改革的期望，也即是“文藝新民”思想，其思想價值應(yīng)在以下幾個方面。

（一）“文藝新民”肯定了文學藝術(shù)對個體人格的啟蒙意義

梁啟超曾以美術(shù)為例，認為藝術(shù)能夠?qū)⒁粋€人乃至一個民族從麻木的狀態(tài)中恢復(fù)，這體現(xiàn)文藝對人的思想啟蒙作用。文學與藝術(shù)之所以可以“新民”，是因為特定主題的文學藝術(shù)作品與活動能夠促進欣賞者與參與者啟蒙意識的萌芽，而文學藝術(shù)中積極思想的廣泛宣揚，對于社會大眾具有正面的改造作用，“文藝新民”的思想，點明了文學藝術(shù)對個體乃至人民大眾的啟蒙意義。

文學與藝術(shù)對人的啟蒙并不是文藝作品及其創(chuàng)作者的單向行為，更要求受眾對于文藝作品中審美內(nèi)涵與啟蒙精神的理解能力，文藝受眾應(yīng)具有一定的藝術(shù)鑒賞能力。為此梁啟超還提出大眾藝術(shù)教育的主要任務(wù)在于廣泛培養(yǎng)具有藝術(shù)欣賞能力與審美態(tài)度的民眾，個體審美接受能力的提升，更能促進文藝作品對個人影響的深化。

“文藝新民”的觀念下，梁啟超將文學藝術(shù)視為甚高的社會地位，并提出了對文藝本身以及受眾的不同要求，“文藝新民”思想對于文藝的啟蒙意義和改造作用的肯定，是梁啟超期望以文學藝術(shù)的普及與熏陶完成對于社會個體的改造，并通過個體的廣泛覺醒以質(zhì)變引起量變，推動社會風氣的革新，最終實現(xiàn)“新民”的目標。

（二）“文藝新民”肯定了文學藝術(shù)對社會變革的推動作用

梁啟超曾指出，“文藝復(fù)興中主要的任務(wù)和最大的貢獻是美術(shù)”⑨。雖然科學能夠在物質(zhì)層面促進社會的進步與發(fā)展。然而要做到精神層面的社會改造，文學與藝術(shù)的作用無可代替。流亡日本期間，梁啟超發(fā)現(xiàn)西方社會小說已成為各階級人民所喜聞樂見的文學形式且能夠服務(wù)于政治家的政治活動，其驚嘆于文藝對社會的巨大影響力，并期望以文學與藝術(shù)推動社會思想的進步。

梁啟超是近代中國社會改革的領(lǐng)袖之一，而在文藝界，其提出了“詩界革命”“文屆革命”“小說界革命”以及戲劇改良等一系列對于文學藝術(shù)的改革建議，實際上，文藝屆改革，正是其社會改革目標的一部分，也是其促進社會改革推進的重要方式。在“詩界革命”的論述中，梁啟超列舉了新詩歌在創(chuàng)作與翻譯上對“歐洲意境”的借鑒，但其又鮮明地指出相對于歐洲革命性的思想與精神，詩歌只占其一小部分。其認為，歐洲詩歌以歐洲思想為“詩料”，對歐洲詩歌意境思想的學習側(cè)重的是詩歌作品中所蘊含的西方革命性的思想精神，因此“詩界革命”是期望以詩歌精神為入口促進當時西方先進思想的傳入，推動中國社會思想的變革。在“小說屆革命”中，梁啟超認為新民必先新小說。新道德必新小說；新宗教必新小說；新政治必新小說；新風俗必新小說；新學藝必新小說；乃至新人心新人格都必新小說。這是因為小說有影響甚至支配人與社會的能力。

上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，以“新文藝”來“新社會”，體現(xiàn)了梁啟超對文學藝術(shù)社會改造能力的肯定。從趣味主義出發(fā)，梁啟超認為本身帶有趣味色彩的文學藝術(shù)有著廣泛的受眾基礎(chǔ)，同時還擁有著潛移默化而不是機械說教的效果優(yōu)勢，因此文學藝術(shù)在影響社會風氣、推動社會變革上有著明顯的作用。充分發(fā)揮新興文學藝術(shù)的影響優(yōu)勢并以此為陣地進行革命運動，也能夠促進社會其他領(lǐng)域的改革。

（三）“文藝新民”是以“去功利”為核心內(nèi)容的功利化文藝觀

梁啟超的文藝觀，內(nèi)核在于對于文藝活動中“美”“情感”等非功利思想要素的弘揚，并以此促進社會大眾的審美覺醒與精神啟蒙，可以稱其為一種以“去功利思想”為核心內(nèi)容又服務(wù)于功利目的的文藝觀。這種對于“去功利”與“功利”關(guān)系的認識，貫穿著梁啟超文藝觀念的整個體系，無論是以“趣味主義”為底層邏輯的文藝創(chuàng)作與接受觀，還是以情感為導向的文藝教育觀，抑或是以三屆革命促進社會變革的路徑選擇，都體現(xiàn)著其十分看重文學藝術(shù)中審美、情感、詩意等“去功利”思想對社會變革潛移默化的推動作用，這些思想不僅促進了大眾審美意識的養(yǎng)成，還最終配合于梁啟超思想啟蒙與社會改造的“新民”目的。這一梁氏文藝觀的特殊之處，可能有兩個淵源。

首先是其作為啟蒙思想家和政治家身份的救國理想，梁啟超學術(shù)觀點大多以其啟蒙大眾、憂國憂民的政治理想而展開，難以看作是純粹的學術(shù)理念。梁啟超有關(guān)文學、藝術(shù)、美育等領(lǐng)域的觀點，看似超脫功利而強調(diào)趣味、美與情感，根本仍舊是其“新民”目的的實現(xiàn)手段。梁啟超期望通過藝術(shù)作品感染大眾，將文學與藝術(shù)的審美活動推廣至全體社會公民，最大限度拓展大眾的審美意識與情感共鳴，以此喚醒社會的啟蒙意識與救國思潮。

其次，梁啟超既有著中國本土文化的學習經(jīng)歷、也有著歐游東渡的海外生涯，還身處于一個中西文化碰撞交融的特殊年代，因此其文藝觀中既帶有中國文化的傳統(tǒng)意識，也帶有著西方的新式思維。梁啟超的文藝思想以文藝作品的“去功利性”為內(nèi)容核心，重視文學藝術(shù)對人潛移默化間接而長遠的影響，源自于中國古典道家的哲學觀念，也源自于西方美學對美與詩意的理想追求。而其以藝術(shù)新民的功利目的，既帶有著儒家“經(jīng)世致用”的務(wù)實思維，又帶有著近代西方文藝復(fù)興與啟蒙運動以來的革命性與功利主義思想。“文藝新民”是梁啟超以其古今貫通、儒道互補、中西化合思維下為近代中國社會改革提出的“文化方案”。

五、結(jié)語

梁啟超文藝觀中所體現(xiàn)的“新民”意識，這是其作為愛國政治家與啟蒙思想家的特有視野，但也使得其文藝觀念不可避免地存在某些局限，為此其部分觀點遭到了學界的抨擊。但結(jié)合其廣博的學術(shù)根基與深沉的愛國之心，其文藝思想的部分局限性也許應(yīng)是對“新民救國”的妥協(xié)。梁啟超“文藝新民”思想的核心，是在于通過對文藝審美活動的倡導與推廣，利用大眾所喜聞樂見的形式傳播先進思想與啟蒙精神，喚起大眾對理想社會的感知與向往，并驅(qū)動廣大的社會公民加入到現(xiàn)實的愛國運動中，真切推動中國的改革與發(fā)展。

注釋：

①④⑤⑥出自《梁啟超全集》之美術(shù)與生活。

②③出自《梁啟超全集》之論小說與群治之關(guān)系。

⑦⑧出自《梁啟超全集》之中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感。

⑨出自《梁啟超全集》之美術(shù)與科學。

[1]梁啟超.梁啟超全集[M].北京出版社,1999.

[2]金雅.梁啟超美學思想研究[M].商務(wù)印書館, 2005.

[3]邢紅靜.梁啟超文藝美學思想研究[D].蘇州 大學,2012.

[4]錢同舟.“新民”和“趣味”:梁啟超實用化美論思想及其啟示[J].中州學刊,2010(4):253-255.

[5]曾繁仁.梁啟超美育思想的貢獻與啟示[J]. 文藝爭鳴,2008(3):143-147.

G04

A

1672-1047（2022）05-0082-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.05.21

2022-09-01

舒沛，男，湖北黃岡人，文藝學碩士研究生。研究方向：文藝美學。

[責任編輯：何玲霞]