鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化向度

董 輝 孫少帥

（1. 陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西·西安 710119；2. 陜西教師發(fā)展研究院，陜西·西安 710119）

黨的十九屆六中全會(huì)明確將“堅(jiān)持把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線”[1]這一重要論述納入黨的政治建設(shè)的重要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，有力彰顯了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在鞏固民族關(guān)系、促進(jìn)民族振興歷史進(jìn)程中的重要地位。文化作為涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治乃至其他一切領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，具有極強(qiáng)的滲透力和廣泛的輻射面，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想根基和精神動(dòng)力。因此，應(yīng)以文化視角為切入點(diǎn)和著眼點(diǎn)，深入剖釋中華民族共同體意識(shí)生成的文化機(jī)理及其內(nèi)蘊(yùn)的文化元素，有力破解當(dāng)前所面臨的文化壁障，進(jìn)一步構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化進(jìn)路，從而使中華民族共同體意識(shí)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興藍(lán)圖的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化蘊(yùn)涵

中華民族共同體意識(shí)作為中華民族偉大復(fù)興歷史敘事過(guò)程中表現(xiàn)出的一種特有文化形態(tài)，是中華民族全體成員秉承的共同價(jià)值規(guī)范和能動(dòng)維護(hù)意愿。這種基于民族語(yǔ)義場(chǎng)中的聚合型話語(yǔ)體系不是憑空出現(xiàn)的，其產(chǎn)生和發(fā)展有著廣泛而深厚的文化基礎(chǔ)。

（一） 以馬克思共同體思想和馬克思主義民族理論為理論基礎(chǔ)

中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)復(fù)合型概念，深入剖析其所蘊(yùn)涵的思想理論基因，須尋根探源于馬克思共同體思想和馬克思主義民族理論的雙重場(chǎng)境。一方面，作為唯物史觀視域下的重要理論形態(tài)之維，馬克思共同體思想，是馬克思在對(duì)從前一切舊唯物主義和形形色色唯心主義哲學(xué)的合理繼承與批判超越的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行省思與批判，并對(duì)人類(lèi)未來(lái)美好社會(huì)加以構(gòu)想與憧憬的科學(xué)理論體系。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展形態(tài)必將遵循著由原始社會(huì)聚集而成的自然共同體到資本主義社會(huì)所呈現(xiàn)的抽象或虛幻的共同體，最終躍升至人人皆可占有自我全面發(fā)展本質(zhì)的真正共同體的終極發(fā)展形態(tài)和文明演進(jìn)趨勢(shì)，從而徹底告別以血緣宗親關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)成的自然共同體的束縛，沖破以資本為鎖鏈而演繹的剝削共同體的桎梏，表現(xiàn)為一種超越歷史階段性的普遍狀態(tài)和終極價(jià)值的哲學(xué)敘事方式。中華民族共同體意識(shí)作為中華民族共同體現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)范疇，以旨在凝聚各民族人民自由全面發(fā)展、共同繁榮進(jìn)步的價(jià)值旨?xì)w，而與馬克思真正共同思想中關(guān)涉創(chuàng)構(gòu)自由人聯(lián)合體的實(shí)踐向度相耦合，由此從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)就為馬克思共同體思想作出了文化延續(xù)與理論創(chuàng)新的新時(shí)代闡釋。另一方面，馬克思恩格斯盡管尚未十分明確地就民族關(guān)系建構(gòu)起完備的理論體系，但他們就民族問(wèn)題所論及和倡導(dǎo)的平等、聯(lián)合、進(jìn)步等思想，與中華民族共同體意識(shí)中的平等團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展等價(jià)值規(guī)范，表現(xiàn)為一種先天契合的源流邏輯關(guān)系。馬克思在《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)：“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族?！盵2]他們還認(rèn)為，民族間的平等關(guān)系必須由概念的平等走向事實(shí)的平等，并在此基礎(chǔ)上謀求民族獨(dú)立與解放，進(jìn)而從真正意義上消除民族剝削與壓迫。列寧同樣堅(jiān)持民族平等理念，認(rèn)為“保障少數(shù)民族權(quán)利同完全平等的原則是分不開(kāi)的”[3]，由此民族交流融合、共同發(fā)展進(jìn)步等才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家所倡導(dǎo)的民族平等、權(quán)利實(shí)現(xiàn)等理念，能夠鮮明映射于中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生存情境，以歷史緣起與時(shí)代流變的敘事方式，深刻昭彰了共同體意識(shí)培育與鑄牢的文化根基及其理論在場(chǎng)。

（二） 以黨百年來(lái)形成的民族理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論為思想動(dòng)力

百余年來(lái)，黨在不同歷史時(shí)期始終將馬克思主義民族理論與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，創(chuàng)造性地提出了一系列與時(shí)代同頻共振的民族理論與統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，為中華民族共同體意識(shí)的有效升華匯聚了更為直接的文化力量。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，在正確研判國(guó)內(nèi)外局勢(shì)和中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)的條件下，鮮明地提出了“民族自決”的綱領(lǐng)。大革命時(shí)期，受制于中國(guó)革命的特殊性以及黨對(duì)民族工作的認(rèn)識(shí)局限性，黨著眼全民族共同利益的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)始逐步意識(shí)到建立聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線的緊迫性和重要性，竭力促成國(guó)共兩黨的首次合作，正式建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是黨的共同體理論的初步雛形。土地革命時(shí)期，黨面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派制造的“白色恐怖”威脅，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地各族人民進(jìn)行土地革命，建立了以反對(duì)封建壓迫和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，深化了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家國(guó)情的認(rèn)識(shí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨在瓦窯堡會(huì)議上清醒認(rèn)識(shí)到，要采取廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能避免冒險(xiǎn)主義，最終戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義。毛澤東在《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》中指出：“動(dòng)員蒙民、回民及其他少數(shù)民族，在民族自決和自治的原則下，共同抗日?！盵4]解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為粉碎國(guó)民黨反動(dòng)派的進(jìn)攻，黨爭(zhēng)取一切可能爭(zhēng)取的人并與他們密切合作，建立起了同各族工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)等廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。中華人民共和國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，黨不斷爭(zhēng)取整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合，并妥善處理民族糾紛和矛盾，在堅(jiān)持民族平等的基礎(chǔ)上積極推進(jìn)民族地區(qū)共同繁榮發(fā)展，形成了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣泛愛(ài)國(guó)者的統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)盟。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平立足新的歷史坐標(biāo)和時(shí)代契機(jī)，堅(jiān)持完善統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，加大推進(jìn)民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的力度，切實(shí)提升了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平，族際關(guān)系愈加趨向團(tuán)結(jié)向善，民族地區(qū)的整體風(fēng)貌得到極大改觀，從而實(shí)現(xiàn)中華民族朝著更加包容、凝聚的共同體方向發(fā)展?？傊窃邳h的統(tǒng)一戰(zhàn)線和百年民族理論的科學(xué)指引和思想熏染下，進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

（三） 以中華民族5000多年文明孕育的共同體理念為文化基因

我國(guó)古代人民用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其所蘊(yùn)涵的道德理念、思想文化、精神觀念等文化基因綿延千年而影響至今，它作為中華文明的根與魂，深刻影響著中國(guó)人的思維方式和行為范式。由此，應(yīng)“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[5]，使其成為涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的重要源泉和思想基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合共生”“民胞物與”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”等思想理念，孕育了中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的肥沃土壤，蘊(yùn)涵著廣大勞動(dòng)人民心聲指向及其對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的無(wú)限憧憬，對(duì)中華民族多元一體格局的形塑發(fā)揮著頗具向心力的聚合作用。先秦時(shí)期，儒家提出“和”的思想，可闡釋為和平、和諧、和睦、團(tuán)結(jié)之意，通常被認(rèn)為是人處理一切事物的準(zhǔn)則。孔子曰：“禮之用，和為貴?！痹凇稄堊印ふ勺ⅰ分杏小疤?，和之至也”之說(shuō)；《禮記·中庸》中有“和也者，天下之達(dá)道也”之論?？梢?jiàn)，“和”作為一種可貴的狀態(tài)能夠以文化的相貌呈現(xiàn)出來(lái)，深刻涵養(yǎng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人“維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”“維護(hù)中華民族多樣性”的共同體思想?！昂稀眲t蘊(yùn)涵包容、合作、融合之意，它能夠促進(jìn)中華各民族之間彼此有益借鑒、互相充分融合各自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)思想和有利因素，力求各民族文化“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保纬伞澳阒杏形?，我中有你”的中華民族共同體?！疤煜掠^念”“大一統(tǒng)”思想是中華民族共同體建構(gòu)的文化指引，它形成于中華民族歷史更迭與時(shí)代流變進(jìn)程中，在我國(guó)古代社會(huì)中對(duì)于政治穩(wěn)固和國(guó)家統(tǒng)一有著特殊的凝聚作用，構(gòu)成了中華民族多元一體格局思想共識(shí)的文化基因。“修身齊家治國(guó)平天下”是我國(guó)古代無(wú)數(shù)仁人志士的警世恒言和人生理想，它沿循著“個(gè)人—家庭—國(guó)家—天下”的思維邏輯關(guān)系和意識(shí)發(fā)展結(jié)構(gòu)，深刻體現(xiàn)了中華民族家國(guó)同構(gòu)的共同體意識(shí)。千百年來(lái)，以“和合”思想、“大一統(tǒng)”主張等為標(biāo)志的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，都深刻蘊(yùn)含著人類(lèi)社會(huì)的“共同體”思想，這表明我國(guó)人民對(duì)共同體的追求已深深融入到全體成員的骨髓與血脈之中，匯聚起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化記憶和情感基因。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化壁壘

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，是事物在現(xiàn)實(shí)生存境遇下的真實(shí)表現(xiàn)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是一蹴而就的，而是在思想交鋒與意識(shí)形態(tài)的激烈角逐中持續(xù)進(jìn)行的。在中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)前所未有接近實(shí)現(xiàn)的今天，多元文化差異性弱化中華文化認(rèn)同、區(qū)域發(fā)展不平衡削弱民族的認(rèn)同基礎(chǔ)以及“普世價(jià)值”理念的侵襲，仍然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)在文化層面所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一） 多元民族文化差異性弱化了中華民族文化認(rèn)同

從民族學(xué)角度上說(shuō)，文化作為一個(gè)極富現(xiàn)實(shí)意義的實(shí)體范疇，是以客觀的共同要素——語(yǔ)言、歷史、習(xí)俗、傳統(tǒng)，以及人們的自我認(rèn)同來(lái)界定的。由于這些客觀要素的不同，致使各族群眾在風(fēng)俗、信仰和行為上有別，從而構(gòu)成各自獨(dú)有的文化。民族地區(qū)的繁榮進(jìn)步、民族間彼此交往交流交融都深受文化的影響，文化的認(rèn)同是各族人民對(duì)中華民族共同體最深層次的認(rèn)同。然而，由于我國(guó)多民族國(guó)情的特殊性，使得我國(guó)各民族在風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等方面存在現(xiàn)實(shí)差異性，這種差異性從本質(zhì)上而言就是一種文化差異，而這種文化差異呈現(xiàn)的是各民族由生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的不同而形成的差異性，它集中體現(xiàn)在民族的飲食習(xí)慣、衣著服飾、建筑風(fēng)格等以物質(zhì)形態(tài)存在的文化多元性。從更深層次的文化差異來(lái)看，則體現(xiàn)在各民族思想信仰和精神文明的不同，他們?cè)谡Z(yǔ)言文字、節(jié)慶禮俗、倫理道德等維度表現(xiàn)自己民族的風(fēng)格和特色。由于文化差異的存在，文化認(rèn)同作為本民族成員對(duì)自己民族思想理念的真摯信仰、對(duì)生活范式和前途未來(lái)的關(guān)懷以及對(duì)族群關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握。通常而言，一個(gè)民族文化生態(tài)系統(tǒng)得以維系的深層次價(jià)值意識(shí)，即表現(xiàn)為對(duì)本民族的文化認(rèn)同形態(tài)，它內(nèi)在統(tǒng)攝著族群成員的文化和價(jià)值等多維思想觀念，以及在這些思維意識(shí)影響下而訴諸的社會(huì)文化行徑。當(dāng)與其他民族文化產(chǎn)生交流交融時(shí)，這種深層暗含的文化認(rèn)同意識(shí)會(huì)使本民族成員生成強(qiáng)烈的自我意識(shí)和歸屬情愫，表露出一種對(duì)他者防范、對(duì)自我依賴的特有心態(tài)，文化生態(tài)系統(tǒng)的排外性特質(zhì)因由而生。因此，盡管各民族在歷史演進(jìn)中的確創(chuàng)造了異彩紛呈、璀璨耀眼的中華文化，但由于這種先天性的文化差異使得文化的共同性和包容性遭到遮蔽，故而弱化了各民族對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而制約著中華民族共同體意識(shí)的凝聚。

（二） 區(qū)域發(fā)展不均衡削弱部分地區(qū)民族的認(rèn)同基礎(chǔ)

當(dāng)今世界正面臨百年變局，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡問(wèn)題愈發(fā)凸顯，對(duì)于進(jìn)入新時(shí)代的我國(guó)來(lái)說(shuō)，解決民族區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的現(xiàn)實(shí)境況迫在眉睫。由于自然環(huán)境惡劣、人才資源匱乏以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等方面的特殊性，使一些民族地區(qū)在謀求自身發(fā)展的過(guò)程中長(zhǎng)期處于劣勢(shì)地位。我國(guó)邊疆民族地區(qū)伴隨改革開(kāi)放推進(jìn)步伐確實(shí)取得了一定程度的發(fā)展與進(jìn)步，但其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、發(fā)展速度等仍與東部發(fā)達(dá)地區(qū)存在巨大差距，這種不平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r必然會(huì)在少數(shù)民族群眾中產(chǎn)生心理落差。要知道“民族利益是在多民族國(guó)家中產(chǎn)生的、由于民族間發(fā)展差異而表現(xiàn)出來(lái)的正向價(jià)值需要”[6]，但是當(dāng)這種利益的需要不能得到充分滿足的話，那么以物質(zhì)關(guān)系為前提的一切關(guān)系將得不到體現(xiàn)，現(xiàn)代性的文明敘事方式將在一些少數(shù)民族群體中被定義為“不文明的現(xiàn)代化”，由此弱化了中華民族共同體意識(shí)。至少在他們看來(lái)，現(xiàn)代化的文明發(fā)展方式?jīng)_擊了他們的民族文化和生活方式，工業(yè)化和城市化的進(jìn)程使得原屬于民族所特有的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰似乎被這種文明所剝奪，由此產(chǎn)生了文化上的孤獨(dú)感和空虛感，部分少數(shù)民族群體開(kāi)始出現(xiàn)了民族的認(rèn)同危機(jī)。這一非理性民族主義的思想一經(jīng)形成，就會(huì)在很大程度上給國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力以可乘之機(jī)，進(jìn)而嚴(yán)重威脅并阻礙國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，而種種現(xiàn)象的發(fā)生都在本質(zhì)上釋說(shuō)著一個(gè)道理——人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)[7]。隨著小康社會(huì)的全面建成，民族地區(qū)發(fā)展迎來(lái)了新的機(jī)遇，發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力呈現(xiàn)出強(qiáng)勁勢(shì)頭，但區(qū)域發(fā)展差距大的問(wèn)題仍然存在，發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題依然突出，不從根本上解決經(jīng)濟(jì)失衡的根本弊病，就會(huì)削弱部分民族的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而制約中華民族共同體意識(shí)的培育和鑄牢。

（三） 自由主義世界秩序下“普世價(jià)值”理念的侵襲

在資本原始積累的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)啟了資本主義生產(chǎn)方式的時(shí)代，它使得“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了……民族的片面性和局限性日益成為不可能”[8]。民族和地區(qū)的精神產(chǎn)品開(kāi)始成為全球公共的財(cái)產(chǎn)，這一精神產(chǎn)品在資產(chǎn)階級(jí)的精雕細(xì)琢和深層加工之下，逐步演化為資本主義倡導(dǎo)的自由主義世界秩序的“普世價(jià)值”理念。而所謂的“普世價(jià)值”代表的僅是資產(chǎn)階級(jí)的利益，并不為一切國(guó)家和民族所“普世”，因此歸根結(jié)底不過(guò)是資本主義的價(jià)值觀罷了。亨廷頓認(rèn)為，表征著資本主義意識(shí)形態(tài)范疇的“普世價(jià)值”理念，并不能澄明人類(lèi)整體性文明之外具體特定的人類(lèi)文化樣態(tài)，因而其“覆蓋或掩藏了各種各樣的文化、民族、宗教、歷史傳統(tǒng)和歷史上形成的態(tài)度，所有這些在某種意義上說(shuō)存在于它‘之下’”[9]。由此，“普世價(jià)值”的反動(dòng)本質(zhì)和罪惡動(dòng)機(jī)便暴露無(wú)遺了，它打著“自由、民主、人權(quán)”的幌子，將自我裝扮成所謂的“全人類(lèi)的共同價(jià)值觀”并強(qiáng)行向全球推而廣之，并將其灌輸對(duì)象指向了作為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人身上，特別是對(duì)青年群體的思想文化和價(jià)值理念進(jìn)行侵蝕和滲透。由此，敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子以自我釋說(shuō)的實(shí)踐展開(kāi)方式，將我國(guó)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入“普世價(jià)值”的文明體系，使部分青年盲目崇拜西方文化，迷信資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，因而滑進(jìn)了個(gè)人主義的思想陷阱中，不斷消解著自身逐漸形成的中華民族共同體意識(shí)和國(guó)家民族文化的認(rèn)同感。特別是利用部分少數(shù)民族的信仰習(xí)慣，趁虛向民族地區(qū)群眾進(jìn)行“普世價(jià)值”理念的意識(shí)形態(tài)滲透，蓄意散布破壞我國(guó)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的不實(shí)言論，這無(wú)疑給各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化建構(gòu)

中華民族共同體意識(shí)作為民族交往交流、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮的內(nèi)在支撐，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外存在的諸多精神文化層面的現(xiàn)實(shí)困境，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須在文化上尋“根”問(wèn)“祖”、立“根”守“魂”。由此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要著眼于深入挖掘文化資源、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀以及正確處理中華文化和各民族文化的關(guān)系等多維文化視界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)筑牢思想基礎(chǔ)和精神高地。

（一） 全面夯實(shí)文化基礎(chǔ)，深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

在中華民族不同歷史語(yǔ)境下形成的多維文化樣態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深厚文化積淀和精神根脈。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷發(fā)揮文化資源對(duì)各族群眾中華民族共同體意識(shí)的涵育作用。

第一，加大文化資源的開(kāi)發(fā)深度。一是要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族共同體意識(shí)相契合的部分，深化對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)蓄的各民族普遍認(rèn)可、共同遵守的思想理念的提取和闡釋?zhuān)皬膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到各民族共同發(fā)展的印跡”[10]，傳承各族人民數(shù)千年來(lái)形成的團(tuán)結(jié)友善、互助共進(jìn)、以和為貴等優(yōu)秀文化基因和歷史記憶，在喚醒各族群眾情感認(rèn)同、文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同中根深蒂固鑄牢中華民族共同體意識(shí)。二是要深入挖掘革命文化中所蘊(yùn)含的紅色基因，不斷強(qiáng)化紅色基因在中華民族共同體意識(shí)中的政治定力、精神命脈和思想引領(lǐng)，深刻闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)如磐石的信念、百折不撓的意志、不畏犧牲的品格和艱苦奮斗的作風(fēng)等紅色基因標(biāo)志，讓共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的紅色文化成為各族青年群體團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的亮麗底色，切實(shí)發(fā)揮紅色文化資源培根鑄魂的重要價(jià)值，使中華民族共同體意識(shí)根植于青年群體心靈深處。三是要持續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，緊扣新歷史方位視域下中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐主題，創(chuàng)生出與鑄牢中華民族共同體意識(shí)密切關(guān)聯(lián)的文化新形態(tài)，以清醒而自覺(jué)的理論之思為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想根柢培土奠基。

第二，提升文化資源的運(yùn)用效度。一是要根據(jù)不同民族地區(qū)社會(huì)民眾的思維特點(diǎn)、心理感受、思想訴求及精神需要，有針對(duì)性地選擇和運(yùn)用符合其發(fā)展需求的文化資源。特別是要重點(diǎn)關(guān)注各族青年群體，他們正處于思想較為活躍、三觀尚未穩(wěn)固的關(guān)鍵時(shí)期，在培育其中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，要在準(zhǔn)確把握個(gè)性差異的前提下，針對(duì)其在不同階段對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理論認(rèn)知、思想轉(zhuǎn)化和實(shí)踐養(yǎng)成等多重維度，精準(zhǔn)選擇與之相匹配的文化資源，以有效實(shí)現(xiàn)文化資源對(duì)青年中華民族共同體意識(shí)的涵育價(jià)值，切實(shí)做到對(duì)文化資源的高效利用。二是要深入研究不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化深拓與重塑過(guò)程中，有效提升民族文化資源的利用效率。以貴州苗族、侗族食俗文化為例，苗族“吃鼓藏”和侗族“吃相思”等民俗活動(dòng)，不論是從祭祀典禮的歷史維度考量，還是從聚飲對(duì)歌的時(shí)代視角來(lái)看，都彰顯著一種集體無(wú)意識(shí)的共同體情懷，立足對(duì)“貴州苗族、侗族等民族食俗文化的古禮認(rèn)同和現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化”[11]，能夠使少數(shù)民族特別是青年群體自覺(jué)接受民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染和塑造，在提升民族身份認(rèn)同中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二） 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，凝聚各民族價(jià)值共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)和各民族成員共同接受的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)于強(qiáng)化中華民族多元一體的思想共識(shí)發(fā)揮著集聚社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí)、引領(lǐng)社會(huì)思潮的重要作用。

第一，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)引機(jī)能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為各民族公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求，以其深厚的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)著各族群眾的共有精神家園。新征程上不斷發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)引機(jī)能，一是要清晰指明鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值方向。以主動(dòng)的姿態(tài)引導(dǎo)各族群眾正確辨別各種紛繁復(fù)雜、形形色色社會(huì)思潮的價(jià)值真相，清晰澄明以西方“普世價(jià)值”理念為典型霸權(quán)話語(yǔ)的偽善本質(zhì)，堅(jiān)決駁斥一切擾亂和侵襲民族地區(qū)成員思想認(rèn)識(shí)的各類(lèi)錯(cuò)誤思潮和有害論調(diào)，在正確的價(jià)值導(dǎo)向中不斷提升各族群眾對(duì)我國(guó)話語(yǔ)體系和正確意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與遵循，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供豐厚的精神支撐。二是要深刻塑造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為衡量民族地區(qū)成員思想道德素養(yǎng)的重要評(píng)判標(biāo)尺和共有價(jià)值規(guī)范，有效提升全體成員對(duì)中華民族是一家的思想尊崇和情感依仗，使共同體意識(shí)在社會(huì)生活中為全民族成員所維序和擁護(hù)，助推價(jià)值認(rèn)同由自發(fā)向自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)各族成員主動(dòng)做到將其入腦、進(jìn)心、化行，進(jìn)而匯聚起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共承意志品質(zhì)和磅礴思想偉力。

第二，積極開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華民族共同體意識(shí)培育，一是要引導(dǎo)各民族成員在核心價(jià)值觀這一精神信仰系統(tǒng)的宣傳教育中增強(qiáng)文化認(rèn)同。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其與中華民族共同體意識(shí)具有文化上的同質(zhì)性趨向，深入挖掘兩者內(nèi)在相通與互相契合的人文理念、價(jià)值準(zhǔn)則、道德規(guī)范等共有文化精髓，采用各族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠使各族群眾形成共屬多元一體格局的聚合心理，激發(fā)各民族創(chuàng)構(gòu)中華民族共同體的情感共鳴，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。二是要滿足各族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育的殷切期盼。準(zhǔn)確掌握民族地區(qū)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)知情況的研判與剖釋?zhuān)o扣新時(shí)代民族復(fù)興語(yǔ)境下的新變化和新趨勢(shì)，作出對(duì)中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代闡揚(yáng)和實(shí)踐敘事，激活社會(huì)主義深層精神信仰系統(tǒng)的思想魅力和時(shí)代張力，依托創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的思維和理路，在深化全體成員對(duì)核心價(jià)值觀和共同體意識(shí)內(nèi)涵與價(jià)值的理論廓清和思想浸潤(rùn)下樹(shù)立正確的祖國(guó)觀，進(jìn)而構(gòu)筑起各民族成員共屬的情感高地。

（三） 堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感

長(zhǎng)期以來(lái)，西方從未停止過(guò)從歷史觀角度對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，其背后所隱喻的是否定中華民族的整體性和歷史性的連貫性。為此，從國(guó)家大局出發(fā)，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀”，為提振民族認(rèn)同感和向心力、強(qiáng)化中華民族多元一體的思想共識(shí)提供了理論遵循。

第一，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體歷史的研究。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，需要以中國(guó)歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)為研究基點(diǎn)，善于從中華民族演進(jìn)的具體實(shí)際和客觀規(guī)律出發(fā)，主動(dòng)把握中華民族共同體變遷的基本趨勢(shì)和發(fā)展的總體方向，準(zhǔn)確梳理中華民族在不同歷史時(shí)期發(fā)展與演進(jìn)的基本規(guī)律和具體樣態(tài)，深入分析各民族交往交流交融的動(dòng)力因素和歷史進(jìn)路，從而以整體性的總體視域來(lái)把握中華民族形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、邏輯理路和未來(lái)指向。同時(shí)，要深入挖掘并創(chuàng)新運(yùn)用各民族在交往交流交融的歷史進(jìn)程中所留存下來(lái)的文化記憶、史料記載、歷史古跡、文化遺存等。通過(guò)借助對(duì)這些客觀存在歷史相貌的考察與探究，能夠?qū)⒅腥A各民族的歷史、各民族間交往交流交融的歷史以及中華民族與各民族發(fā)展歷史的關(guān)系進(jìn)行總體梳理和全面把握，為中華民族共同體歷史的研究提供實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。中華民族共同體的形成與發(fā)展歷程是一條異于西方歷史文明演進(jìn)的中國(guó)原創(chuàng)性道路，彰顯著中華民族發(fā)展的獨(dú)特氣質(zhì)，是各民族群眾共同創(chuàng)造和共同依賴的共有家園，堅(jiān)持對(duì)其形成與發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行規(guī)律性闡發(fā)與把握，為增強(qiáng)各民族群眾的民族認(rèn)同感和自豪感、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史參照。

第二，積極開(kāi)展中華民族歷史教育。中華民族歷史觀作為各族群眾共同創(chuàng)造的思想財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是中華民族安身立命的基礎(chǔ)和根本。從中華民族歷史發(fā)展的演進(jìn)歷程看，中華民族發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)以及未來(lái)的趨向是生生不息、一脈相承的完整鏈條，堅(jiān)持組織實(shí)施中華民族歷史教育內(nèi)在地構(gòu)成了共同體意識(shí)培育和鑄牢的重要內(nèi)容。積極開(kāi)展中華民族歷史教育，要主動(dòng)將中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史文化、道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為各族群眾對(duì)中華民族的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同，將各民族精誠(chéng)合作、艱苦奮斗的民族精神以及創(chuàng)造的燦爛文明成就轉(zhuǎn)化為各民族成員奮力前行的堅(jiān)實(shí)力量。特別是對(duì)于各民族青年群體而言，開(kāi)展中華民族歷史教育能夠引導(dǎo)他們準(zhǔn)確把握中華民族的發(fā)展演進(jìn)史、統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情和中華民族多元一體的總體格局，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體形成發(fā)展的歷史進(jìn)程和時(shí)代意義，從而引導(dǎo)他們牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀和歷史觀，在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自信心中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，激發(fā)為中華民族偉大復(fù)興而砥礪奮斗的精神偉力。

（四） 加強(qiáng)文化交流互鑒，正確處理中華文化和各民族文化關(guān)系

中華文化與各民族文化之間呈現(xiàn)為一種干枝邏輯關(guān)系。強(qiáng)化中華民族多元一體發(fā)展格局的思想共識(shí)，需要以文化的力量搭建各民族共有精神家園，為凝聚共同體意識(shí)筑牢文化根基。

第一，正確看待各民族的共同性和差異性，加強(qiáng)各民族文化平等交流與文明互鑒。56個(gè)民族齊力書(shū)寫(xiě)了絢爛的中華文化，一同為創(chuàng)構(gòu)民族共同體貢獻(xiàn)了原生力量。新歷史方位下培塑中華民族共同體意識(shí)，要積極引導(dǎo)各族群眾正確看待民族間共同性與差異性的辯證關(guān)系，弄清楚各民族間“同”之取向與“異”之特色，方可在尊重差異、理解個(gè)性的“求同存異”共同體中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。要積極引導(dǎo)各族群眾提升對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同指數(shù)，同時(shí)增進(jìn)對(duì)新型馬克思主義政黨及其文化形態(tài)的誠(chéng)摯擁戴與自覺(jué)捍衛(wèi)等方面的共同性和一致性，同時(shí)要尊重各民族語(yǔ)言文字、飲食服飾、節(jié)慶禮俗、建筑風(fēng)格等層級(jí)的特殊性和差異性。要始終秉持尊重差異而不是強(qiáng)化差異、突出共同而不是趨向同質(zhì)的交往理念，在不斷增進(jìn)共同性的過(guò)程中促進(jìn)各民族文化的平等對(duì)話和交流互鑒，為共同體意識(shí)的增強(qiáng)和厚植賦予更多文化元素和精神意蘊(yùn)。要充分依托經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多維力量創(chuàng)設(shè)各民族文化交流互鑒的空間場(chǎng)域，使各族群眾在共建中華民族共同體的過(guò)程中，促進(jìn)彼此文化間的交往交流交融，更大效度推動(dòng)各民族共有精神家園的建設(shè)與創(chuàng)構(gòu)。

第二，深刻認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局，正確處理中華文化和各民族文化的關(guān)系。中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)表征，是在中華5000多年的文明發(fā)展史中逐漸形成的客觀存在，是我國(guó)各民族共同創(chuàng)造歷史的實(shí)然樣態(tài)，經(jīng)歷數(shù)千年的文明發(fā)展與演進(jìn)，各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、情感等方面不斷交往交流交融，日漸形塑著你中有我、我中有你、彼此相容、互不分離的民族命運(yùn)共同體。千百年來(lái)，“多元”的民族締造了“各美其美”的多元民族文化，它們共同構(gòu)成了“美美與共”的一體中華文化，兩者相輔相成。由此，在培育中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中，教育和引導(dǎo)各民族成員要正確把握中華文化與各民族文化的干枝關(guān)系，既要注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展各民族文化中的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)和先進(jìn)文化理念，又要傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的原生魅力和價(jià)值張力，在“返本”與禮敬各民族文化的基礎(chǔ)之上，重在強(qiáng)調(diào)“開(kāi)新”與發(fā)展新階段的現(xiàn)實(shí)文化，從而在推動(dòng)各民族文化與中華文化同向同行和協(xié)調(diào)統(tǒng)一中提振中華文化的民族凝聚力和國(guó)際影響力，不斷發(fā)揮其驅(qū)動(dòng)共同體意識(shí)凝聚的文化價(jià)值，為中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)思想之基。