中國(guó)人的天地觀與境界

王蒙

天地觀是文化的重點(diǎn)

在中華傳統(tǒng)文化中，最闊大而又直觀的概念是天、天地，最高遠(yuǎn)的終極性概念是道或天道，最本原的概念是從天地萬(wàn)物的生生滅滅中得到啟示的“無(wú)”與“有”。

無(wú)、無(wú)極、無(wú)而后有。因?yàn)楹髞?lái)有了“有”，才感覺得到談得到原生的或?qū)⒁兓伞坝小被颉叭f(wàn)有”的無(wú)。你知道有人有了財(cái)富，或者你自己有過(guò)財(cái)富，你才能感受到自己的沒(méi)有財(cái)富的背興。你原來(lái)沒(méi)有什么財(cái)富，才可能感受得到獲得財(cái)富的感受。一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都沒(méi)有的東西，談不到無(wú)、沒(méi)有、無(wú)極，也談不上有、非無(wú)與太極。一個(gè)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都一定有的東西，你以為都有、永遠(yuǎn)有的東西，一般你也不會(huì)專門討論到它的有。而無(wú)會(huì)延伸與比較到有，有延伸為太極、四象、八卦，萬(wàn)有、萬(wàn)物。

無(wú)與有，有與無(wú)、萬(wàn)物萬(wàn)象之間的橋梁與管道應(yīng)該是“易”。

最根本的人文概念道德概念是仁，仁義、仁政、仁心、仁人、仁者。仁者愛人。

仁就是愛，仁與愛則是受到天與地的生生不息的大德的啟悟與感應(yīng)。某種意義上，對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，天地的概念，有無(wú)的概念，仁義的概念，比生死的概念更重要，更偉大，更深刻，更高遠(yuǎn)。

天地?zé)o垠

在中文里，天地就是世界，就是宇宙，就是人對(duì)自己的大環(huán)境的感受，就是人心、人的精神所能感知、認(rèn)知與想象的最大、最高、最遠(yuǎn)、涵蓋一切的空間與超空間，甚至還包含了時(shí)間的穩(wěn)定、強(qiáng)大、冷峻與恒久。

天地是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)最大的自然性、自在性、物質(zhì)性概念、物質(zhì)性認(rèn)知;同時(shí)是人文概念，是偉大高尚壯闊正道，必須敬畏信服崇拜的類似西文“上帝”的同義語(yǔ)，是神性概念，終極概念，至高無(wú)上、至大無(wú)外的概念。天地還是原生概念、先驗(yàn)概念、無(wú)可置疑概念、無(wú)可褻瀆概念。它是中華文化的一個(gè)概念實(shí)體、存在客體、物質(zhì)實(shí)存;又是人的一個(gè)概念籠統(tǒng)、概念大美大善大仁、概念信仰、概念追求、概念延伸、概念聚合、概念升華、概念大神。

順便說(shuō)一下，中華高端文化的崇拜與信仰，不是低端民間的多神人格神與神格人，而是高端偉大概念：大道、天道、一、天、仁……這個(gè)問(wèn)題后面還要專講。

中華天地觀

“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住飞系倪@兩句話，可以說(shuō)是中華文化傳統(tǒng)天地觀的總綱。首先，它是物質(zhì)的，天象、天氣、天文、季節(jié)、寒暑、晝夜時(shí)時(shí)在運(yùn)動(dòng)變化之中，而地上，承載著萬(wàn)物的重量，承載著各種地形地貌地質(zhì)結(jié)構(gòu)，承載山川、大漠、丘陵、盆地，城鄉(xiāng)、道路、舟車、建筑……這是不言自明的。

自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)取，是動(dòng)態(tài)，是勇敢向上;厚德載物，強(qiáng)調(diào)的是容養(yǎng)，是靜態(tài)，是沉穩(wěn)擔(dān)當(dāng)。二者互通、互濟(jì)、互補(bǔ)，又各有側(cè)面。

從天地衍生的更大概念是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)包括了天地與萬(wàn)有的一切，包括了實(shí)存的天地，與未必實(shí)存的神鬼、氣數(shù)、命理、靈魂、符瑞、報(bào)應(yīng)、吉兇，包括偉大的天地與一切對(duì)于天地、終極、“上帝”的質(zhì)疑、反叛、突破的幻念與沖擊。

將天地的特色與功效總結(jié)為自強(qiáng)不息與厚德載物，就賦予天地大自然的存在以美德符號(hào)、美德表率、美德源頭性質(zhì)，賦予天地以人文性教化性終極性，成為儒家仁義道德的標(biāo)尺與根據(jù)，又賦予道德教化以先驗(yàn)性、崇高性、宏偉性、必然性乃至絕對(duì)性，是道德教化的范式與信仰崇拜的對(duì)象。天地自然、道德教化、神性崇拜：三位一體，循環(huán)論證，互相補(bǔ)充演繹。

天地是原有的終有的總有的存在，而中華文化特別注意去發(fā)現(xiàn)去解讀天地諸現(xiàn)象諸狀態(tài)諸變化對(duì)于人的符號(hào)，即哲學(xué)符號(hào)、道德符號(hào)、政治符號(hào)、命運(yùn)符號(hào)，乃至軍事符號(hào)的意義，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，韻味淳厚。

觀星象，可以預(yù)知王朝氣數(shù)，戰(zhàn)役勝敗，人物吉兇。體四時(shí)百物，可以感蒼天之辛苦周全、自強(qiáng)堅(jiān)定、生生不息、剛強(qiáng)沉穩(wěn)有力。觀地貌，感動(dòng)于大地之堅(jiān)忍負(fù)重，沉靜有定，負(fù)載承擔(dān)，提供萬(wàn)物存活的必要支持與條件。

從天地的變化與不變、變?nèi)ビ肿兓?、有因與無(wú)因、有果與無(wú)果中，體會(huì)感悟萬(wàn)事萬(wàn)物的逝者如斯、不舍晝夜、與時(shí)俱化、有常無(wú)常、大美不言、變而后返的道法道術(shù)道心。

天地少言

孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”第一是天生萬(wàn)物，一切生命的起源是天，更周到與完整地說(shuō)是“天地”，一切變化運(yùn)作來(lái)自天心天意。如果將天地作為大自然來(lái)理解，這話在今天也是真理。加上“何言哉”，原來(lái)老天甚至還具備了埋頭實(shí)干的美德，故而孔子不喜歡巧言令色，主張人應(yīng)該“訥于言而敏于行”。

司馬遷的父親司馬談批評(píng)說(shuō)“儒者博而寡要，勞而少功”，老子的說(shuō)法是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。這里邊都有批評(píng)儒家道德說(shuō)教太多太泛、失之聒噪的用意，秦始皇更是討厭儒者的挑剔性空論。直至今日我們也都公認(rèn)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。

孔子其實(shí)也同樣表達(dá)了對(duì)于少說(shuō)多做的推崇。一方面向往不言之教、不言之功，一方面不得不說(shuō)許多話，不能不說(shuō)太多的話，這是古今中外權(quán)威大人物的共同感慨，共同悖論。

老、莊也一樣，無(wú)為、不爭(zhēng)、齊物、無(wú)用、虛靜，說(shuō)得極妙，無(wú)永遠(yuǎn)比有更深邃、更奧妙、更難整，而一切有都不可能絕對(duì)盡善盡美，都有可挑剔，更有可非議、可抬杠、可攻擊。同時(shí)，老子、莊子二人的文章神妙無(wú)窮，語(yǔ)出驚人，逆向思維。二人乃語(yǔ)言大師，思想大師，文章與文學(xué)的大師。

天命

孔子講“五十而知天命”，或謂語(yǔ)出《尚書》。古代典籍與荀子、屈原、陶淵明、歐陽(yáng)修等大家的著述中多用此語(yǔ)，是指上天決定著、干預(yù)著與安排著人的命運(yùn)。國(guó)人還喜歡說(shuō)“盡人事，聽天命”，說(shuō)明人的努力還是要的，但“謀事在人，成事在天”，認(rèn)為有一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“天—天命—世界—大道”，主宰著推動(dòng)著一切。人為的努力，合乎天道天命，則事半功倍，興旺發(fā)達(dá)，功成事就，如有神助;違背天道天命，則事與愿違，八方碰壁，自取其辱。

天命云云，極接近現(xiàn)在的說(shuō)法，叫作客觀的與歷史的規(guī)律，它們起著重要的關(guān)鍵的決定性作用。我們古人講的“天命”，或者天心、天意，在當(dāng)年蘇聯(lián)的說(shuō)法中，差不多就稱為“時(shí)代的威嚴(yán)命令”，你必須聽取，必須服從，必須把握，順之則昌，逆之則亡，知之者慧明，不知者愚晦。人們?cè)谑澜缟狭⒄撆c行事行文的主體，應(yīng)該是天命，是歷史規(guī)律，是時(shí)代的威嚴(yán)命令，所以牛氣沖天，所以戰(zhàn)無(wú)不勝。

天行健，地勢(shì)坤，這個(gè)說(shuō)法極高妙，別具特色。它像是文學(xué)修辭，比興想象、形象思維。從四時(shí)四季、萬(wàn)物生長(zhǎng)，聯(lián)想到自強(qiáng)不息的健美品質(zhì)，從承載眾物、支撐萬(wàn)有，聯(lián)系到厚道積德、忍辱負(fù)重的品性。這又像是數(shù)學(xué)的編碼，從本來(lái)未必有序有定的變化與數(shù)量互動(dòng)關(guān)系中，托出規(guī)律法則來(lái)。

這還可以視為直觀靈感式判斷，猜測(cè)式猜謎式接受暗示影射式判斷，是絕妙的、有趣的、啟發(fā)性開放性的，卻又是非邏輯非唯一非必然的。四時(shí)行焉，是健康的陽(yáng)剛之氣，但也可以從水旱災(zāi)害里體會(huì)天怒的無(wú)常與冷酷;負(fù)重?zé)o言，是厚德沉穩(wěn)，但也可以體會(huì)成無(wú)奈無(wú)覺無(wú)語(yǔ)無(wú)力無(wú)能。天何言哉？人何知乎？

性善論與天善論地善論

這里需要的是與性善論一樣的天善論、地善論，人、神、自然，大家俱善論。必須是你好我好天好地好個(gè)個(gè)都好，不然，底下的戲全部完蛋。老子拼命反對(duì)儒家的啰唆，但最后也得承認(rèn)“天道無(wú)親，常與善人”。為了突出道，他把德、仁、義、禮都一通嘲笑，最后他除了道還必須承認(rèn)善。而別的方面，奇葩論手莊周居然也認(rèn)同孔子的贊嘆說(shuō)什么“天地有大美而不言”，比孔子說(shuō)的還美好。老、莊都愛否定，終于承認(rèn)了一加兩半范疇：道、善、美。因?yàn)槔献诱f(shuō)過(guò)：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

對(duì)于天地的說(shuō)法，與老、莊一樣高妙獨(dú)特的是孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”“智者樂(lè)，仁者壽”。這也是獨(dú)樹一幟的比喻、聯(lián)想、直觀、形象、編碼、接受暗示、猜謎、想象思維。山的高聳與穩(wěn)定，以之形容仁與壽，靠譜。水之靈動(dòng)、更新、映射、清爽、柔潤(rùn)、適應(yīng)，以之表現(xiàn)智慧，也很動(dòng)人。天地山水，就這樣把自然性、物質(zhì)性、形象性、人文性、暗示性、道德性、文學(xué)性、語(yǔ)詞性、原始性、終極性、啟悟性、神性，都結(jié)合到一起了。這樣的思想方法、描繪方法、論證方法與傳播方法，也令后人嘆為觀止了。

天命至高，離不開人的努力

而我們的古代，荀子的天命觀就更積極、更富于人的主體性，他提倡的是“制天命而用之”，令人想起的是俄國(guó)早期馬克思主義理論家普列漢諾夫提出的越是掌握客觀的社會(huì)與歷史發(fā)展規(guī)律，越能夠充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，相近于荀子理念。

天最偉大，天讓人努力奮斗，天性善良，人更要仁義道德。天人合一，講起來(lái)不費(fèi)吹灰之力。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！眲t是說(shuō)的地上的大河，這也是孔子對(duì)人、對(duì)天地的觀感。這里包含了面對(duì)時(shí)間的流逝，人們所產(chǎn)生的對(duì)于生命的珍惜與嗟嘆，天地在催促圣賢、君臣、士大夫、君子做好自己應(yīng)該做的事情。這里有一種悲情的使命感，富有一種絕對(duì)不可僅是自在，而更重要的是自覺與自為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人生把握的內(nèi)涵。

孔子又在顏淵死的時(shí)候長(zhǎng)嘆“噫，天喪予，天喪予”，他在悲天，怒天，怨天。當(dāng)然，這只是一種民間化的情感表達(dá)方式，是抒發(fā)悲傷，或許并不代表什么不同的認(rèn)知與見解。但孔子在此仍然流露著對(duì)于生者的督促與勸誡。那么好的顏回去世了，我們這些幸存者應(yīng)該怎樣地珍惜生命，多做“修齊治平”的好事情??！

感慨天地，千言萬(wàn)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化不太講究學(xué)科分類，中華詩(shī)文中，對(duì)于天地的感受思考，包含著多方面的內(nèi)容。中華文化講天地觀，更抒發(fā)千千萬(wàn)萬(wàn)的天地感。感中觀，觀中感，是中華文化的特色。

“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！标愖影褐摹兜怯闹菖_(tái)歌》中講的是天地的無(wú)窮大性質(zhì)，在無(wú)窮大面前，人生顯得渺小，充滿對(duì)于天地的悠悠感。悠悠是什么？長(zhǎng)遠(yuǎn)，悠久，遙遠(yuǎn)，眾多，因其終極與無(wú)窮而顯得刺激乃至荒謬。

而且陳子昂還將空間與時(shí)間的兩個(gè)悠悠并且幽幽的感受，統(tǒng)到一起來(lái)了。

“海上生明月，天涯共此時(shí)”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，明月在天，滄海、知己、天涯與比鄰在地，初唐王勃與盛唐張九齡早已有了地球村感慨，不是由于交通與信息的高速公路，而是由于月光與友誼。但是考慮到地球的球形與時(shí)差的存在，“共此時(shí)”說(shuō)或有科學(xué)上的瑕疵。天文科學(xué)可能不利于月光詩(shī)情，但愿科學(xué)能喚起新的詩(shī)意。

“三十功名塵與土，八千里路云和月”，以岳飛名義流傳下來(lái)的《滿江紅》詞，則是個(gè)體的天地境遇、遭遇與經(jīng)驗(yàn)。此詞以塵、土、云、月的對(duì)于地與天的概述，代替與美化深化對(duì)于自己的具體的軍旅征討的回味回顧，是事業(yè)的天地化，是生活經(jīng)驗(yàn)的天地化，是政治與軍事的艱難奮斗、歷經(jīng)時(shí)間空間的體驗(yàn)天地化。

也可以說(shuō)，這就是人的天地化，人生一輩子的天地化，什么叫一輩子？就是看了、想了、敬了、贊嘆了一輩子天，枕了、立了、走了、親近了、又告別了、想念了一輩子地，然后，回歸天地，即告別天地，告別人間，留下或多或少的痕跡，回到與天地與天道合而為一的田地。

人不僅是一個(gè)兩條腿、五尺高的活物，人是天與地的產(chǎn)物，天與地的觀察者感受者行動(dòng)者與被啟發(fā)被激勵(lì)者，是天與地的孩子，天地的依戀者與被庇護(hù)者，是到目前為止天志的唯一一份心意，一個(gè)笑容，一點(diǎn)深思，一滴眼淚。人不灰心喪氣，人還會(huì)設(shè)想與追求成為天地的使命承擔(dān)者與天道地理的解說(shuō)者與護(hù)衛(wèi)者。

南北朝樂(lè)府詩(shī)《敕勒歌》寫道：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”這里也有蒼蒼、茫茫等接近“悠悠”的詞眼，但更多了些親切與溫暖。將天視作牧民的氈房帳篷屋頂，這是比唐宋更古老靠前的更近原生態(tài)的生民感受。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！蓖蹙S的詩(shī)句則是從水之終于窮盡，云之經(jīng)常升空，獲得超脫與淡定。酒色財(cái)氣，喜怒哀樂(lè)，生離死別，勝負(fù)通蹇，都可以視如天象，可能是自然現(xiàn)象，也可能是神學(xué)符碼;都可以觀賞、理解、猜謎、消化、注意或根本不必注意，置理或不予置理。更聰明的辦法是從生活中點(diǎn)滴中人事中變化中摸索天道天命，豁然開朗，永遠(yuǎn)明白，至少是自以為明白。

天與地的一切表現(xiàn)與變動(dòng)，有盡與無(wú)盡，理解與費(fèi)解，如此與如彼，都可以在人的接受中有所等待、旁觀、預(yù)防、警惕與淡化、一笑，也都可以在搖頭與難以接受中先平靜下來(lái);可以設(shè)想水窮處的水并不一定消失，而可能是轉(zhuǎn)為地下水，升高的也并不一定是云，而是兩分鐘后就會(huì)被風(fēng)吹散的虛無(wú)縹緲的薄霧。

而最后兩句呢，把淡定與超脫心態(tài)擴(kuò)展到人事，對(duì)于一個(gè)好靜的老人來(lái)說(shuō)，遇到林間老叟，也只是偶值即偶然碰上罷了。無(wú)期就是不期而遇，生活趕上什么算什么，水就是流著流著就沒(méi)了，云霞升起更是天曉得升起或不升起是怎么回事，反正升完了也就沒(méi)有了，不但沒(méi)有成年累月之云，也少有三四個(gè)小時(shí)以上之云。談笑了嗎？談笑的最高境界是與沒(méi)有談笑一樣，沒(méi)有話題，沒(méi)有目的，沒(méi)有預(yù)設(shè)，也沒(méi)有備案，也就沒(méi)有得失成敗、希望失望、快活不快活，更不會(huì)說(shuō)完了又后悔，也很少有必要說(shuō)完話留下備忘錄。

這里引用的王維詩(shī)句是《終南別業(yè)》的后四句，心情偏于虛靜與禪意。王維是一個(gè)詩(shī)意包羅寬闊多樣的詩(shī)人，百姓的艱難、平民的生活、皇帝的愛情悲劇、商人婦的孤獨(dú)寂寞、山水的美麗迷人，他都能寫透寫美，類似的晚年半官半隱、平靜淡化之作，只是他的詩(shī)作之一小類，作為天地觀照，卻也別具一格。

對(duì)于天地，人應(yīng)該保持敬畏也保持親和，保持從順也保持奮斗，保持關(guān)注也保持自決，保持輕松也保持淡定質(zhì)樸的老農(nóng)式的喜悅。

問(wèn)天

天地同樣是詩(shī)文、文學(xué)、哲學(xué)并伸延到社會(huì)與人文學(xué)科中的一系列疑問(wèn)、究詰，敬畏與贊嘆、悲哀與激情。

人生活在天地間，卻說(shuō)不清道不明天地間的那么多現(xiàn)象、問(wèn)題、設(shè)想、說(shuō)法與關(guān)切。這方面表現(xiàn)得最淋漓盡致的是公元前三百年的屈原的《天問(wèn)》。《天問(wèn)》是一首大體以四個(gè)字一句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，提出了一百七十多個(gè)問(wèn)題，其中問(wèn)天文的三十個(gè)，問(wèn)地理的四十二個(gè)，問(wèn)歷史以及有關(guān)傳說(shuō)故事方面的多達(dá)九十五個(gè)。當(dāng)然，這些疑問(wèn)中抒發(fā)著詩(shī)人政治上的失意與激憤不平之氣，但也確實(shí)地表達(dá)著人類對(duì)自己生存的環(huán)境與境遇的難以理解、難以接受。

有趣的是屈原受到了誤解冤枉排斥打擊，“屈子放逐，乃作《離騷》”，他沒(méi)有在《離騷》中問(wèn)政問(wèn)楚王問(wèn)排擠他的貴族，而是問(wèn)天去了，如果他政躬康泰、日理萬(wàn)機(jī)呢？反而可能顧不上去找老天爺對(duì)話。文章憎命達(dá)，果然。

從屈原的問(wèn)天中，我們還得到一個(gè)啟發(fā)，在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，我們頭上的青天、蒼穹、日月星、風(fēng)雨電、白云彩霞，它的高大上久遠(yuǎn)的各個(gè)方面，就是我們文化中的自然之上帝，上帝之形象，是總負(fù)責(zé)總方向舵的代表，是總制作的神性法人。它可以接受祈求贊美皈依敬愛，也可以接受提問(wèn)質(zhì)詢迷惑抱怨悲情與遺憾。它他她管著一切看著一切聽著一切做著一切為著一切與無(wú)為著無(wú)視著無(wú)可奈何著一切的一切。

我們的先人，我們的老祖宗，我們的文化，怎么這樣會(huì)觀天、聞天、敬天、感天、飛天、學(xué)天、順天、承天、沖天、翻天、哭天、怨天、靠天、倚天、驚天、破天、補(bǔ)天啊！一個(gè)天，在中華文化中激活了多少思想念頭猜測(cè)啟示情感呼喚與響應(yīng)??！沒(méi)有對(duì)于天的各種感情思想言語(yǔ)說(shuō)法神思幻想，哪里會(huì)有中華文化、中華哲學(xué)、中華圣賢、中華詩(shī)歌、中華美術(shù)、中華故事和中華兒女子孫呢？

天地境界

大哲學(xué)家馮友蘭創(chuàng)立的四個(gè)境界說(shuō)。第一是自然境界，其實(shí)今日人們會(huì)說(shuō)是本能境界：吃喝拉撒睡，“食色，性也”，這曾經(jīng)被認(rèn)為是最低的境界?，F(xiàn)在討論起來(lái)，人們的觀感會(huì)有些不同。一個(gè)是長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，工農(nóng)庶民，一輩子為溫飽而奮斗，為不至于餓死、凍死、淹死、曬死即因缺少基本的生活資料而死，為生存權(quán)而奮斗，為活著而吃盡苦頭，為活不下去而革命造反。這個(gè)境界究竟算多么低還是并不低，恐怕還要研究，恐怕還可以留下更多的空間與角度。

而從道家的“道法自然”觀念、從現(xiàn)今世界環(huán)境保護(hù)人士批判工業(yè)文明的“后現(xiàn)代”觀點(diǎn)、從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，“自然”是一個(gè)日益崇高化偉大化根本化的范疇。

第二個(gè)境界是功利境界，這應(yīng)該是基本解決溫飽之后的事。追求所謂鼻子底下的蠅頭小利，也仍然有餓死苦死的陰影在身后驅(qū)動(dòng)。這與本人的智力、教育程度、能力有關(guān)，在正常的社會(huì)環(huán)境下，大批人士會(huì)是功利境界的人，他們的功利當(dāng)然利己，但也有時(shí)依賴并有功于利人利家利國(guó)。

第三個(gè)境界是道德境界，竊以為具有道德境界的人也多半是解決了溫飽并小有生存與事業(yè)資源的人，還有就是為了道義理念不惜放棄與犧牲已有的一切的人，或者是各種不滿于世界現(xiàn)狀的志士烈士群體。他們做到了視道德高于生命，視道義使命和奉獻(xiàn)精神高于一切，殺身成仁、舍生取義、公而忘私、一腔熱血、先人后己、匹夫有責(zé)、民胞物與、視死如歸、萬(wàn)古流芳、浩氣千秋、設(shè)身處地、推己及人、舍己為人、高風(fēng)亮節(jié)、為民請(qǐng)命、以身許國(guó)、春秋大義、精忠報(bào)國(guó)，種種美德，膾炙人口。

應(yīng)該說(shuō)道德境界，是君子境界，是士大夫境界，是公卿境界，是國(guó)之干城境界，是為政以德、以德治國(guó)、得民心得天下、王道仁政境界，乃至于是唐堯虞舜夏禹商湯文武周公仲尼的境界。是內(nèi)圣外王的境界，是中華傳統(tǒng)主流文化的境界。

道德境界也是苦行境界、獻(xiàn)身境界、圣賢境界、舍身境界，不管在什么樣的惡劣環(huán)境俗惡世風(fēng)下，總有一些這樣的人，黃鐘大呂，彪炳永世，照亮黑暗，振奮人心，使人們看到希望。

第四也就是最高，乃是天地境界。就是說(shuō)不僅是人文的，而且是擴(kuò)而大之、飽而滿之、周而全之、遍而及之、久而永之的境界。是天上三光日月星、地上三山五岳峰、人民萬(wàn)物全有致、內(nèi)圣外王永太平的使命責(zé)任義務(wù)關(guān)注思考勞作境界。

天地也者，這里不但有人倫道德、仁者愛人，而且有天地義理，愛天補(bǔ)天，護(hù)地惜地，日月光華，四時(shí)吉慶，也有各種災(zāi)異，一切的一切都在啟示你砥礪你，也可能譴責(zé)你警示你，你的重任在肩，良心良知良能在身，天將降大任于是人，你需要的是對(duì)天地負(fù)責(zé)，對(duì)日月負(fù)責(zé)，對(duì)萬(wàn)物負(fù)責(zé)，對(duì)天下負(fù)責(zé)，對(duì)生民負(fù)責(zé)，也要對(duì)祖宗與子孫萬(wàn)代負(fù)責(zé)。

天地境界說(shuō)極有感染力沖擊力，它是更高的道德感受，是哲學(xué)直至神學(xué)的偉大崇高范疇，是數(shù)學(xué)的通向無(wú)窮與永恒的時(shí)間空間范疇，是科學(xué)的面對(duì)世界與人生的真理范疇，是詩(shī)學(xué)文學(xué)的感情化審美化語(yǔ)言符號(hào)的升華擴(kuò)展與再升華再擴(kuò)展，是悠悠此生此情、永生永情的詩(shī)性詞眼，它也是一種中華式的神性幻想與崇拜。它略顯宏泛、大而化之，然而既可視可觸可感，又可以無(wú)所不包，找不到更合適的詞來(lái)代替。

天地境界的說(shuō)法教育我們，人生雖然短促，人身雖然渺小，人的境界是可以提升與擴(kuò)大的，人不應(yīng)該、不僅僅是為了自己而活著，人應(yīng)該默默地體察世界、天地間的一切對(duì)自己的期待，默默地完成著自己對(duì)于天地、世界、人類、同胞、祖國(guó)、故鄉(xiāng)、生靈萬(wàn)物的義務(wù)擔(dān)當(dāng)，有所發(fā)展，有所貢獻(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所事功，有所播種、影響與遺愛。

不同境界的人創(chuàng)造著、貢獻(xiàn)著、享受著或者煎熬著浪費(fèi)著敗壞著不同的人生。

天地與中華文化的整合性

從先秦到馮友蘭的天地觀、天地說(shuō)、天地感、天地吟，直到天地境界說(shuō)，是哲學(xué)、倫理學(xué)，也是文學(xué)、人學(xué)，是三觀也是感慨，是民間通俗也是士大夫悠悠幽幽、乘風(fēng)飛去、高處不勝寒，是形而下也是形而上，是唯物也是唯心，是世俗也是準(zhǔn)宗教，是格物致知也是直觀頓悟，是一些理論觀點(diǎn)，也是感情飛舞，是隨意性情，也是一種有中國(guó)特色的整合思路。