從《我的焦慮是一束火花》中看阿多尼斯的憂(yōu)患意識(shí)

摘要：《我的焦慮是一束火花》是阿拉伯著名的流亡詩(shī)人阿多尼斯的代表作品。詩(shī)人雖然長(zhǎng)期流亡在國(guó)外，但是他能以更獨(dú)特的視角進(jìn)行理性的思考。受中東民族主義影響的憂(yōu)患意識(shí)在阿多尼斯詩(shī)歌中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)阿拉伯世界遭受苦難的憂(yōu)慮;對(duì)阿拉伯民族疾苦的憂(yōu)慮;對(duì)阿拉伯世界未來(lái)命運(yùn)的憂(yōu)慮。通過(guò)解析這三個(gè)方面在詩(shī)人詩(shī)歌中的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在《我的焦慮是一束火花》這部詩(shī)歌集中，阿多尼斯對(duì)自己的詩(shī)歌世界及其創(chuàng)作的烙印進(jìn)行了深刻剖析和探尋。

關(guān)鍵詞：阿多尼斯;憂(yōu)患;命運(yùn)

憂(yōu)患意識(shí)對(duì)于國(guó)家、民族、個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。有了憂(yōu)患意識(shí)，一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家才能理性地認(rèn)識(shí)自己，才能做到居安思危，未雨綢繆。那么，何謂憂(yōu)患意識(shí)？簡(jiǎn)而言之，憂(yōu)患意識(shí)就是我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于世間萬(wàn)物榮枯消長(zhǎng)、自身生存或者社會(huì)發(fā)展等諸多問(wèn)題，心存的悲與愁、思與慮。阿拉伯世界歷來(lái)多災(zāi)多難，因而具有憂(yōu)患意識(shí)一直是愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的一種基本擔(dān)當(dāng)。[1]阿拉伯文學(xué)史上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)激勵(lì)詩(shī)人們寫(xiě)下了眾多充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)、激蕩著愛(ài)國(guó)情感的不朽詩(shī)詞，阿多尼斯就是其中的代表。阿多尼斯1930年出生于敘利亞，在戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)幾個(gè)國(guó)度之后于1956年移居黎巴嫩開(kāi)始了他的創(chuàng)作生涯。復(fù)雜又獨(dú)特的人生經(jīng)歷不僅給阿多尼斯的詩(shī)歌創(chuàng)作增添了幾分鋒銳，而且在不同國(guó)家輾轉(zhuǎn)的人生體會(huì)也使阿多尼斯的詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了東方古老文明和西方哲學(xué)的交融。[2]《我的焦慮是一束火花》這本詩(shī)集中主要收錄的是他的一些短章詩(shī)歌。在這些短章詩(shī)歌中，詩(shī)人很少去關(guān)注日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)，而且從總體著手，不僅有對(duì)生命、知識(shí)、真理、文明、歷史等抽象的命題進(jìn)行具有哲學(xué)意味的思考，還有對(duì)阿拉伯傳統(tǒng)文化的反思、對(duì)專(zhuān)制落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判、對(duì)阿拉伯世界甚至整個(gè)世界和時(shí)代的反思和期望。

任何詩(shī)歌的創(chuàng)作或多或少都會(huì)受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，現(xiàn)實(shí)決定了詩(shī)歌發(fā)展的方向和途徑。[3]中東民族主義作為東方民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)的一部分，從20世紀(jì)一開(kāi)始就成為一種以獨(dú)特性為基礎(chǔ)的普遍的政治觀(guān)念。詩(shī)人出生和成長(zhǎng)在這一個(gè)大環(huán)境中，他的詩(shī)歌自然也受到現(xiàn)實(shí)的影響。詩(shī)人忍受著背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)與寂寞，阿拉伯世界今日發(fā)生的種種并沒(méi)有擊垮他。他通過(guò)對(duì)阿拉伯現(xiàn)狀的思考，對(duì)落后的阿拉伯政治的批判，對(duì)腐敗和丑陋的社會(huì)現(xiàn)象的鞭撻，不斷地為他的故土吶喊。

一、對(duì)阿拉伯世界苦難的憂(yōu)慮

春天（RA，BI，A）—阿拉伯人（RA， RA， BI）

同樣的字母組成的兩個(gè)單詞，產(chǎn)生了讓我不喜歡的聯(lián)想;

在幾個(gè)字母的聲音中，回想起未來(lái)敲響的憂(yōu)傷的鐘聲！

我是頭顱的“春天”，擺在我這里的頭顱何其多也！

假如有人把這些頭顱打開(kāi)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：

那只是堆積滿(mǎn)尸體和廢墟的沙礫之穴。

讓死人復(fù)活，讓活人死去，

這是在我——“阿拉伯之春”——喉頭響起的叫喊聲。

——節(jié)選自《阿拉伯之春》[4]

作者在這首詩(shī)歌中深深地體現(xiàn)了對(duì)阿拉伯世界遭受苦難的憂(yōu)慮。2010年底，一場(chǎng)突如其來(lái)的政權(quán)更迭運(yùn)動(dòng)引爆整個(gè)中東北非區(qū)域，西方媒體稱(chēng)之為“阿拉伯之春”或“阿拉伯的覺(jué)醒”。[5～6]當(dāng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始的時(shí)候，詩(shī)人就對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有著自己獨(dú)特的看法：“春天（RA，BI，A）—阿拉伯人（RA， RA， BI），同樣的字母組成的兩個(gè)單詞，產(chǎn)生了讓我不喜歡的聯(lián)想;在幾個(gè)字母的聲音中，回想起未來(lái)敲響的憂(yōu)傷的鐘聲！”作者從一開(kāi)始就對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并不看好。他沒(méi)有隨波逐流地對(duì)人民和大眾無(wú)原則地附和。他一針見(jiàn)血地指出許多叫喊著“阿拉伯之春”，是打著各種幌子謀取私利的西方霸權(quán)主義和殖民主義：從刀劍、權(quán)力和金錢(qián)中覓取生活之道。他對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑引起了很多阿拉伯人和西方人的不解和不滿(mǎn)。他批判無(wú)能而又殘忍的阿拉伯政府，面對(duì)亂局無(wú)能為力。只能不斷鎮(zhèn)壓和屠殺他的國(guó)民。“我是頭顱的‘春天’，擺在我這里的頭顱何其多也！”春天原本是一個(gè)充滿(mǎn)活力與迸發(fā)生機(jī)的詞語(yǔ)，而這里卻說(shuō)是頭顱的“春天”，何其諷刺！

在作者看來(lái)，阿拉伯世界受苦受難的根本原因在文化上。因此，在他看來(lái)，一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)是否促進(jìn)了文化上的變革才是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)：是否對(duì)舊文化進(jìn)行了批判，動(dòng)搖了舊文化的根基，傳播了新文化;是否有助于實(shí)現(xiàn)人，特別是阿拉伯?huà)D女的進(jìn)步與解放;人民大眾是否真正地在思想上取得進(jìn)步。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去審視這場(chǎng)“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑，它是失敗的。這個(gè)看法在當(dāng)時(shí)被很多人唾棄和謾罵。但是在今天，不得不說(shuō)詩(shī)人確實(shí)是正確的，“阿拉伯之春”已經(jīng)變成了“阿拉伯之冬”。這段詩(shī)歌是一種文化心理的反應(yīng)與表達(dá)方式，不能單用文學(xué)的標(biāo)尺去度量和規(guī)范，或者單用一段苦難記憶和悲情去涵蓋。當(dāng)阿拉伯民族這個(gè)感性的民族面對(duì)苦難時(shí)，集體情緒必然演為詩(shī)歌。

二、對(duì)阿拉伯民族疾苦的憂(yōu)慮

孩子們?cè)谏车[中誕生，在廢墟中死亡;

婦女們依靠著憂(yōu)傷，用淚水洗臉;

男人們——腦袋在一個(gè)大陸，雙腳在另一個(gè)大陸，

——這若干片段，選自每天都在書(shū)寫(xiě)的歷史。

苦難鋪就了街巷的道路，憂(yōu)傷在天空的身體鑿下窟窿。

——節(jié)選自《狼影》

詩(shī)人直接在詩(shī)歌中表達(dá)了阿拉伯民族疾苦的憂(yōu)慮和赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。從詩(shī)歌中我們可以看到一個(gè)悲傷的場(chǎng)面：孩子們出生在一片狼藉中，在殘?jiān)珨啾诶镩L(zhǎng)大，最后死在廢墟中，婦女們每日以淚洗面，從心底展現(xiàn)出對(duì)孩子、對(duì)自己、對(duì)家人悲慘的生活和前途未卜的命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。在阿拉伯世界，苦難隨處可見(jiàn)，作者雖然是一個(gè)流亡在外的幸運(yùn)者，可以說(shuō)阿拉伯世界的苦難和他一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有。但是作為一個(gè)有良心的文化人，他還是毅然決然地站出來(lái)為阿拉伯人民發(fā)聲。作者對(duì)阿拉伯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的苦難、貧窮、落后、愚昧、分裂而感到痛心。充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)的詩(shī)人以辛辣的筆觸揭示了阿拉伯社會(huì)的貧窮、落后、悲慘的命運(yùn)，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)開(kāi)啟民智、對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民之心。

同時(shí)，他對(duì)阿拉伯民族的憂(yōu)患意識(shí)又含蓄地隱藏在詩(shī)歌的字里行間。詩(shī)人是一位有著鮮明特色的詩(shī)歌語(yǔ)匯表的詩(shī)人。他的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)生命、空間、時(shí)間、愛(ài)情等關(guān)于存在本源的詞語(yǔ)，同時(shí)也存在著天空、太陽(yáng)、月亮、黑夜、風(fēng)、雨等自然的意象。詩(shī)人經(jīng)常借這些意象表達(dá)他的思想。比如：“那片天空，昨天在我的詩(shī)中墜落，那是一片烏黑的天空?！焙苊黠@，這里的天空不是真實(shí)的天空，也不能引起人們的美好聯(lián)想，不能寄托人們的遠(yuǎn)大志向。這里的天空是黑暗的天空，代指了暗無(wú)邊際的阿拉伯世界。又比如：“空間如何能痊愈，它罹患的恰是時(shí)間的病癥？空間，無(wú)疑是詩(shī)人戀茲在茲的阿拉伯空間，而時(shí)間的病癥，到底是因循守舊，不思變通的戀古之病，還是誤讀時(shí)間（遺產(chǎn)）的偏執(zhí)之病，還是無(wú)視時(shí)間（時(shí)代）的虛妄之??？”詩(shī)人在努力地為阿拉伯找出病癥。通過(guò)詩(shī)歌，他對(duì)于被扭曲但是又確實(shí)盛行在阿拉伯社會(huì)的歷史觀(guān)、文明觀(guān)給予隱晦卻又堅(jiān)決的抨擊。

三、對(duì)阿拉伯世界未來(lái)命運(yùn)的憂(yōu)慮

作者面對(duì)阿拉伯國(guó)家的困境時(shí)沒(méi)有在絕望中遁向虛無(wú)，阿拉伯世界怎樣才能擺脫弊端，走出困境，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一穩(wěn)定繁榮的理想，這是他一直在不斷思考的問(wèn)題。他從古代文化中吸取精華，對(duì)傳統(tǒng)文化的不僅僅是批判、質(zhì)疑，更多的是取其精華，去其糟粕，從而繼承。他詩(shī)歌中所體現(xiàn)和推崇的現(xiàn)代性，固然與傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流的保守理念作了割裂，但是同時(shí)也和阿拉伯文化遺產(chǎn)中被忽略的變革精神完成了對(duì)接。他在詩(shī)歌中間接或者直接地向阿拉伯古代大詩(shī)人致敬，他借助哲學(xué)詩(shī)人麥阿里的視角審視世界——“世界何其貧乏，我在其中何其貧乏”;他也借助詠酒詩(shī)人艾布·奴瓦斯的名義宣誓自我——“我生來(lái)追求異端，真理成了我的伙伴”;他還從偉大詩(shī)人穆太萊比的詩(shī)歌和人生中獲得啟迪——“他懂得仇恨和敵視有多可怕，他懂得對(duì)詩(shī)歌的無(wú)知有多可怕，他也懂得如何超越，如何升華?！盵7]詩(shī)人認(rèn)為，阿拉伯社會(huì)發(fā)生全面變革的潮流已不可逆轉(zhuǎn)，且尤為重要的是，阿拉伯民眾對(duì)民主、自由和人權(quán)的覺(jué)悟已被喚醒。而當(dāng)時(shí)的阿拉伯詩(shī)歌的影響還沒(méi)有達(dá)到與革命事件相應(yīng)的高度，也未產(chǎn)生可推動(dòng)整個(gè)阿拉伯世界文化基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)變革的影響力，真正具有深刻思想性的革命題材詩(shī)歌需要時(shí)間沉淀，這樣才能從文化上促進(jìn)阿拉伯世界統(tǒng)一穩(wěn)定繁榮。

詩(shī)歌所表達(dá)的只是詩(shī)人個(gè)體的聲音，但是指向卻是公共的，旨在變革詩(shī)人歸屬的阿拉伯民族和社會(huì)，擺脫愚昧、貧窮、動(dòng)蕩的困境。詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和修辭并不復(fù)雜，但是語(yǔ)言卻往往有高度的象征性和隱喻性?！拔倚凶叩牡缆?，將把神靈送往垂簾之后，也許我能把它替換?！比绻皇菃渭兊乩斫庠?shī)中字面意思，將“我”當(dāng)成意欲替換神靈的狂徒，這就未免太過(guò)于淺顯了。在這里其實(shí)象征的是詩(shī)人旨在改變、替換與時(shí)代脫節(jié)的世界觀(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人踐行著自己具有的中東民族主義的詩(shī)歌理論和文化思想，對(duì)存在、自我、知識(shí)、真理等主題進(jìn)行有哲學(xué)意義的探索，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)家、民族、個(gè)人等問(wèn)題進(jìn)行表達(dá)與創(chuàng)造，超越了自我，使詩(shī)人的詩(shī)歌體具有分化瓦解的力量。他的詩(shī)歌向人們展示了一個(gè)危機(jī)四伏、到處充滿(mǎn)落后與愚昧的阿拉伯世界，但是，他又在不斷思考與批判。作者雖然在遠(yuǎn)離親人和祖國(guó)的地方過(guò)著漂泊無(wú)依的生活，但是他面對(duì)祖國(guó)，面對(duì)世界，仍懷揣著知識(shí)分子的良心，勇敢擔(dān)當(dāng)起自由發(fā)表意見(jiàn)的獨(dú)立知識(shí)分子角色，對(duì)現(xiàn)實(shí)做真實(shí)的揭示，對(duì)政治做坦誠(chéng)的回應(yīng)，對(duì)未來(lái)做理想的期望。勇敢地為祖國(guó)，為人民，為命運(yùn)吶喊，表達(dá)了對(duì)國(guó)家、社會(huì)命運(yùn)前途的擔(dān)憂(yōu)和希望，對(duì)阿拉伯世界遭受苦難的憂(yōu)慮，對(duì)阿拉伯民族疾苦的憂(yōu)慮，對(duì)阿拉伯世界未來(lái)命運(yùn)的憂(yōu)慮。這三個(gè)方面不僅是中東民族主義思想在詩(shī)人的詩(shī)歌中具體的體現(xiàn)，也是詩(shī)人對(duì)阿拉伯世界命運(yùn)的反思和對(duì)未來(lái)的希望。他的作品在當(dāng)時(shí)阿拉伯政治亂局中有不可忽視的意義。

作者簡(jiǎn)介：陳赫明地（1995—），男，回族，四川南充人，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向?yàn)榘⒗Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕仲躋昆，余光中.阿拉伯文學(xué)通史[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2011，32（01）：124.

〔2〕薛慶國(guó).“阿拉伯之春”十年：以文學(xué)獻(xiàn)祭[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究，2021（01）：14-24.

〔3〕武江紅.現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)歌與詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)——論穆旦詩(shī)歌中的現(xiàn)代主義特征[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）：91.

〔4〕阿多尼斯.我的焦慮是一束火花：阿多尼斯詩(shī)歌短章選[M].南京：譯林出版社，2018.

〔5〕[美]凱馬爾“H”卡爾帕特 當(dāng)代中東的政治和社會(huì)思想[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

〔6〕霍冠宇.社交媒體在“阿拉伯之春”中的社會(huì)動(dòng)員作用[D].北京：外交學(xué)院，2017.

〔7〕薛慶國(guó).阿多尼斯：演繹全新的阿拉伯文化史[J].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010（6）：3.