不同類型文化形態(tài)下傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展特征及影響

顧燕

（南京信息職業(yè)技術學院，江蘇南京 210046）

1 文化形態(tài)的類型

“文化”一詞英文為“culture”，關于其含義的解釋眾多，文化是一個向廣延度和深度拓展的概念。其實質含義是“人類化”，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造[1]?？v觀華夏民族的文化發(fā)展歷程，從早期的石器磨制，到維護王權統(tǒng)治的需求，再到民俗民生的紅火興起，文化的內在特質經(jīng)歷變化，可大致將文化形態(tài)分為實用型、宗法型、禮俗型。值得提及的是除了早期文化形態(tài)（夏及之前）以實用型為主導，至殷商及以后文化形態(tài)中夾雜著實用、宗法、禮俗的特色，只是在不同時期所占的比重不一。紋樣的產(chǎn)生變化發(fā)展永遠是不同時期文化形態(tài)的側影。

2 傳統(tǒng)文化形態(tài)對于傳統(tǒng)紋樣的塑造

2.1 實用文化形態(tài)孕育傳統(tǒng)紋樣

2.1.1 勞動生產(chǎn)孕育傳統(tǒng)紋樣

當人類處于蒙昧階段時，其對于自然有眾多的不解與畏懼，同時也在不斷嘗試適應和利用自然，通過生產(chǎn)實踐去改造身邊的環(huán)境，以便為自身贏得生存的條件。實用美術及相關的實用設計應運而生。實用美術是一種與實用功能相關聯(lián)的應用藝術，實用文化背景則為相關內容的產(chǎn)生提供了條件。當人們開始在穩(wěn)定的活動范圍內種植農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家禽，生活生產(chǎn)儲備所需要的器物不斷地被人們創(chuàng)造出來，器物紋樣孕育而生。這類紋樣的產(chǎn)生并不是從審美出發(fā)，而是從工藝制作的便利性即實用價值出發(fā)。就如祖先用泥盤條層層鑄造陶器的過程中，發(fā)現(xiàn)用纏有纖維和繩子的陶拍打會使器物更加牢固，繩紋由此誕生[2]。而后人們在生產(chǎn)活動中越來越關注到紋樣對于陶器裝飾豐富度的貢獻，更多的紋樣被創(chuàng)造出來。

2.1.2 勞動精神孕育傳統(tǒng)紋樣

除了生產(chǎn)活動的因素之外，實用文化形態(tài)下的傳統(tǒng)紋樣也反映了人們早期的精神寄托，這也是圖騰文化和相應紋樣產(chǎn)生的原因。在母系社會早期，采集和狩獵是人們獲取生活資料的主要方式，人們將寫實的動植物紋樣繪制在身體、巖壁、器物表面，作為捕殺前的祈求和分食時的謝罪之用。而后，原先寫實的紋樣演變?yōu)槟撤N具有特定語義的符號，并被使用在紋身和紋面中，作為一種神秘儀式延續(xù)使用[3]。20世紀50年代仰韶文化半坡遺址中，先后出土的魚紋彩陶盆和陶片可以見到各種形態(tài)的魚紋，有的繪制于陶器的口部腹部，有的繪制于內壁，這些魚紋的形態(tài)各異、描繪細致、栩栩如生。說明魚是當時該地人們重要的食物來源，表達當時人們對自然的敬意及祈禱豐衣足食的精神寄托[4]。

早期紋樣形成的主要來源是實踐生活生產(chǎn)，原始社會對實踐對象的崇拜是使用紋樣的目的之一。這些造型質樸、形象各異的紋樣，反映了實用文化狀態(tài)中人們對于自然、自身、生活的感悟和認知。在表現(xiàn)內容上多數(shù)以與生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密的事物形象為依據(jù)，表現(xiàn)風格上以幾何和類幾何形態(tài)為主。一方面，說明在實用文化形態(tài)中人們務實的審美態(tài)度；另一方面，也反映了由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的限制，在工具和工藝制作尚不完備與發(fā)達的狀態(tài)中紋樣造型的局限。

2.2 宗法專制文化形態(tài)固化傳統(tǒng)紋樣

宗法專制制度源于夏商時期氏族社會血緣紐帶解體不充分，在維護階級統(tǒng)治過程中將法制與宗族的關系統(tǒng)一起來，對社會意識形態(tài)、文化形態(tài)進行維護和管理的模式，深藏于其后2 400余年的發(fā)展歷程中。中華文化中特有的“德”性文化特色、家族制度的長盛不衰、家國同構嚴密社會體系的建立和維護，均是此種制度的深刻體現(xiàn)。這樣文化環(huán)境中的服飾、器物、建筑的傳統(tǒng)紋樣深受其浸染。

2.2.1 祭祀固化的傳統(tǒng)紋樣

在人類社會早期，人皆可自由地與神祇交流，大事小事由占卜來決定，但是到了歷史的某一時間點，登上舞臺的普世之王需要將他的權威絕對合法化，建立本人和天神直接對話的通道，最主要的溝通渠道就是祭祀和占卜。大量的祭祀用品被制作，成為統(tǒng)治階層營造精神層面上的威嚴、神秘的手段。其中作為祭祀物品裝飾基本要素之一的紋樣，其設計制作和使用必然受到相應文化形態(tài)的影響。例如，商周后（司）母戊大方鼎，其上有獨占青銅器裝飾紋樣頭把交椅的饕餮紋，明顯屬于幻想動物的再造和集合[5]。說明紋樣的造型滿足了配合統(tǒng)治階級本體對于平民在思想和行為上進行管束的需要。

2.2.2 封建社會的傳統(tǒng)紋樣

在社會等級嚴格劃分的封建社會，體現(xiàn)階級、身份、地位的傳統(tǒng)紋樣不僅停留在用于祭祀這個層面。在明確社會等級劃分方面，傳統(tǒng)服飾中紋飾設計就頗為講究。在超越驅寒護身的功能之外已成為“身之表”，即身份地位的表征[6]。為了達到服飾尊卑與人的尊卑一體化的效果，除了服裝制式、配飾、顏色方面均有嚴格的區(qū)分，紋樣同樣成為十分突出的表征性內容。舜禹時代出現(xiàn)的十二章紋一直沿用到清代末年，服飾紋飾以一種“標識”的特有形式顯示著封建禮制的等級制度[7]。

2.2.3 宗法文化形態(tài)下傳統(tǒng)紋樣的特征

在宗法專制的社會形態(tài)中，紋樣更重要的作用是依托和輔助制度文化和行為文化，形成社會規(guī)范和行為定式，即使有些紋樣在發(fā)展過程中會有變動，內容愈加豐富，風格愈加多樣，但從大的流變中不難得出其帶有較為濃重的保守性格。此類紋樣的傳承和使用一直由一條主線牽引，特別是集中反映禮制規(guī)范的目的甚是明顯。

創(chuàng)設宅基地資格權亟待解決的三個問題（鐘和曦） ..........................................................................................8-9

2.3 禮俗文化形態(tài)演變傳統(tǒng)紋樣

禮俗文化形態(tài)的形成依賴于不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)，而更廣闊的社會基礎來源于普通大眾。禮俗文化是在長期的文化活動、生產(chǎn)活動中積累出來的反映百姓生活狀態(tài)、生活情感、對美好事物向往的文化類型。在傳統(tǒng)紋樣的演變過程中，一部分弱化了實用性或宗法性的特質，更多地揉進了普通百姓的文化審美意識，在群眾中流傳，逐步成為具有“民族性格”屬性的內容，凝聚著普通大眾生活生產(chǎn)情感并演變?yōu)橐环N以約定俗成方法來表達其穩(wěn)定性和延續(xù)性更加突出的紋樣類型，在近現(xiàn)代社會發(fā)展過程中展現(xiàn)了旺盛的生命力和強大的適應性。

2.3.1 禮俗紋樣由來

論及禮俗文樣的來源，要提及的是自唐代西域佛教文化的流行和廣泛傳播。彼時植物紋樣作為中華傳統(tǒng)紋樣的一支異軍突起，無論是種類還是樣式都極為豐富。而這一紋樣最突出的特點是自上而下的普及化使用，無論是上層統(tǒng)治者還是平民百姓，在日常生活中均有接觸和使用植物紋樣的渠道。雖然植物紋樣中也有專供特權階層使用的，但更多是貼近普通人的生產(chǎn)生活并逐步融入社會活動的價值觀念和審美觀念中的部分。

2.3.2 禮俗紋樣轉型

禮俗文化背景下的傳統(tǒng)紋樣，最突出的特色莫過于其在延續(xù)了實用紋樣的現(xiàn)實使用意義和宗法禮制紋樣的某些規(guī)范性之外，更具有百姓文化基礎，生動而真實，并具有強大的生命力和適應性。民間世情影響了生活習俗，而生活習俗一旦形成，就會在可感、可視、可觸、可知的具體生活環(huán)境和生活細節(jié)中傳承，在紋樣的發(fā)展演變中，此類紋樣感性、穩(wěn)定而普通[8]。如剪紙這一輻射華夏大地幾乎所有區(qū)域、各具特色、百花齊放的民間工藝，主要通過紋樣的造型為日常生活營造氣氛和寄托精神。剪紙紋樣發(fā)端于原始的圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術等文化背景中，但是在其后續(xù)的發(fā)展中，其簡易的制作過程、便宜的制作材料、自由豐富的造型表現(xiàn)在社會最基本層面上得到了最廣泛的運用和傳承。禮俗紋樣的創(chuàng)作與誕生多是在生產(chǎn)勞動中迸發(fā)的，是在一種情境化的環(huán)境氛圍中產(chǎn)生的，但不同于早期實用紋樣，禮俗文化中的紋樣制作技巧，其工藝通過數(shù)千年的積累和發(fā)展更加成熟，在物質文明不斷循環(huán)和積累過程中其社會文化內涵不斷增值，無論在造型還是意義方面更加多樣豐富。因此，存在于禮俗文化形態(tài)中的傳統(tǒng)紋樣在不同的生產(chǎn)情境中融入了創(chuàng)意意境的特征，無論從造型內容的可理解性還是制作工藝的可傳承性方面，更加具有滲透性，更感性。

2.3.3 禮俗紋樣特色

在勞動中創(chuàng)造演變而來的禮俗紋樣既有實用紋樣的廣泛生產(chǎn)基礎特性，又受到宗法紋樣中一些規(guī)范化的影響，更成為千百年來文化形態(tài)積累和變換中一種厚積薄發(fā)的結晶。禮俗紋樣內容更加廣泛和多樣。禮俗紋樣也十分貼近普通人的禮儀文化生活，適應性更強。紋樣中蘊涵的超越紋樣形式本身的文化價值早已深入人心。禮俗文化背景中的紋樣凝聚生產(chǎn)勞動的情感與創(chuàng)新。如上提及的剪紙，哪怕出自同一地域，剪工不同，在表現(xiàn)手法、構圖、細節(jié)的雕琢上均呈現(xiàn)出不同的情感賦予和變化。

3 文化形態(tài)對于當下傳統(tǒng)紋樣傳承的意義和影響

3.1 3種傳統(tǒng)紋樣類型交織共存

在民族文化積淀形成過程中，傳統(tǒng)的精神和血脈永遠融入一個民族的文化本質中，傳統(tǒng)紋樣的流轉與嬗變也是如此。當下的文化處于一個什么樣的端口，有何種挑戰(zhàn)，又有何種契機，值得深思。在實用、宗法、禮俗3種文化形態(tài)中流傳下來的紋樣本身經(jīng)歷過歲月的洗禮和淘汰，而對于保留下來的紋樣，無論在博物館中找尋其文化意義和蹤跡，還是在街頭巷尾中保存其生活的煙火氣，又或是通過使用目的和對象的轉變探索在當下城市化生活環(huán)境中的生存都是必要的。

3.2 找尋合理傳承方式

當下的社會文化形態(tài)是多元化的，實用紋樣、宗法紋樣、禮俗紋樣也必定以不同的方式在現(xiàn)代社會中彰顯其文化價值和意義。

3.2.1 文化精神保留模式下的紋樣傳承

時過境遷，傳統(tǒng)紋樣保留和體驗的主要渠道之一是從文化遺產(chǎn)的保存、展示角度入手。漫步展館、博物館，領略不同時代器物、物件，觀其紋樣體會理解不同時代的文化背景和文化特色，找尋中國傳統(tǒng)文化的整體發(fā)展線索，體會中華民族從物質到精神、從意識到制度的文化內涵。非遺項目的建立與保護也能夠起到對傳統(tǒng)紋樣保留和傳承的作用。此種方式是作為回顧和見證傳統(tǒng)紋樣存在歷史、存在形式和存在價值的重要途徑，包含了對實用性、宗法性、禮俗性紋樣的保存和梳理。雖然不能夠廣泛地融入現(xiàn)代生活中，但是在精神層面上確是彌足珍貴的。

3.2.2 文化主題再生模式下的紋樣傳承

除了文化精神層面上的回顧，傳統(tǒng)紋樣并不是被現(xiàn)代化生活完全地拋棄和否定，至今在一些地域和群體中還有其生存的空間。一些少數(shù)民族的生活生產(chǎn)物品中，仍然離不開傳統(tǒng)紋樣的設計制作和裝飾。遠在我國最南端的樂安黎族一直延續(xù)著織錦工藝，其中紋樣獨具地方特色，以蛙人紋為代表的幾何紋樣是當?shù)厝藢τ趫F結、和諧、多子多福主題的表達。與之千里之隔位于我國西北新疆的裝飾紋樣，如巴旦木紋、波斯菊紋、羊角紋等，時至今日也仍然活躍于刺繡、刺氈、民族服飾、器皿制作中。社會的發(fā)展、文化形態(tài)的變化并沒有完全剝奪傳統(tǒng)紋樣的生存發(fā)展空間，反而帶動了某些地域特色紋樣的商品化發(fā)展和傳播。因此，某些傳統(tǒng)紋樣無法在現(xiàn)代社會文化環(huán)境中存活的消極觀點顯然是站不住腳的。除了以上所提及的，還有相當豐富的原創(chuàng)手工藝在新的經(jīng)濟環(huán)境中重新實現(xiàn)其文化價值，并被賦予了再生價值。文創(chuàng)小市場、文創(chuàng)展會、文旅開發(fā)產(chǎn)業(yè)層出不窮。當然，不能否認其中有嘩眾取寵、舍本逐末的情況發(fā)生，但是，這種刺激和調整傳統(tǒng)紋樣發(fā)展傳承路徑的做法必定是有意義的探索和嘗試。

3.2.3 文化形式融合模式下的紋樣傳承

傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展是隨著社會文化形態(tài)的變化而不斷調試的，也就是說是一種變革中求生存的成長模式。時至今日，傳統(tǒng)紋樣的特色和價值會朝著更加綜合性的方向發(fā)展。多元文化背景、迅速快捷的文化傳播途徑、新材料媒介的出現(xiàn)從某種角度為傳統(tǒng)紋樣的傳播提供了更廣的空間，而頻繁的文化交流也可以為其提供新的契機?，F(xiàn)代商業(yè)設計中，鑒于傳統(tǒng)紋樣發(fā)展歷程中凝練出的表述方式和自身脈絡，被較好運用的案例不勝枚舉。很多國際品牌在中國找尋市場和生存空間過程中，會依賴傳統(tǒng)紋樣的助力。當中國的圖像體系與全球的文化相碰撞，有相當大的文化優(yōu)勢和潛力可供發(fā)掘。同時隨著新興科技的介入，數(shù)字影像、動態(tài)圖形、網(wǎng)絡藝術的時髦讓受眾通過觸摸、空間移動、發(fā)聲等來參與到作品中去。

4 結語

對于當下的文化形態(tài)進行定位，應該是以多元化、全球化、現(xiàn)代化、本土化、數(shù)字化多種特點糅雜為特征。歷經(jīng)歲月洗禮的傳統(tǒng)紋樣發(fā)展至當下已不能簡單地以某種具體的、固化的模式來定位，無論是精神層面的保留和見證，還是隨著時代演變融合發(fā)展，體現(xiàn)華夏民族不同時代不同地域的生活傳統(tǒng)、意識形態(tài)、人文特色的傳統(tǒng)紋樣早已深深根植在整個文明進程之中，但可以堅信的是無論文化形態(tài)如何演變，傳統(tǒng)紋樣總會有其生存和展望的空間。