廣西崇左市壯族村落育兒習(xí)俗的傳承與變遷

羅璇

（廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左 532100）

文化特性是各民族獨(dú)創(chuàng)性的生活模式，兒童作為民族文化的傳承者，對(duì)嬰兒的養(yǎng)育習(xí)俗則是壯族文化大觀的縮影。崇左市位于廣西壯族自治區(qū)的西南部，總?cè)丝?52萬。其中壯族人口占全市總?cè)丝诘?9.09%，是全國壯族人口比例最高的城市。隨著崇左市與周邊東盟國家的貿(mào)易與交流加深，壯族民眾的生活在現(xiàn)代文明的影響下發(fā)生了顯著的變化，這其中包括壯族民族文化傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚(yáng)的育兒行為。在民眾繼承著壯族村落的古老習(xí)俗時(shí)，也適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)文明的快速變化。本文對(duì)廣西壯族自治區(qū)崇左市壯族聚居村落育兒習(xí)俗進(jìn)行田野調(diào)研，既有利于了解壯族育兒習(xí)俗的整體面貌，也有利于在變遷中傳承壯族育兒習(xí)俗的精華，在歷史長河中把握壯族育兒的發(fā)展趨勢(shì)。

1 研究意義與方法

縱觀國內(nèi)外相關(guān)研究，有關(guān)育兒習(xí)俗的研究多掛靠在生育習(xí)俗的大方向內(nèi)，并已取得較為豐碩的成果。在民俗學(xué)的研究領(lǐng)域中，民俗一手資料翔實(shí)，內(nèi)容豐富，既有相關(guān)理論的闡釋，也有豐富多彩的實(shí)例，來驗(yàn)證“一方水土養(yǎng)育一方人”的哲理。但在生育文化研究中，從婦女的角度對(duì)孕育、生產(chǎn)、產(chǎn)褥期護(hù)理等內(nèi)容研究較多，而對(duì)嬰兒的養(yǎng)育習(xí)俗研究并不多見，尤其對(duì)嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗變遷的關(guān)注更少。

因此，本文采用田野調(diào)查法、比較研究法兩種研究方法?；趯?duì)崇左地區(qū)壯族人民群眾嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗的相關(guān)信息收集和整理，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料的查證，對(duì)崇左地區(qū)嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗的傳承和演變進(jìn)行歸納、總結(jié)和審視，為地方繼承和保護(hù)風(fēng)俗傳統(tǒng)奉獻(xiàn)力量，并為建立民族文化自信提供重要的參考。

通過分析壯族地區(qū)嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗的發(fā)展與變遷過程，深入挖掘壯族養(yǎng)育習(xí)俗的脈絡(luò)、文化根源、對(duì)優(yōu)劣價(jià)值的判斷，以及養(yǎng)育文化中蘊(yùn)藏的民間文化觀念，以此研究壯族人民的兒童觀與養(yǎng)育觀，為現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)育和兒童教養(yǎng)理念提供借鑒，也為當(dāng)代幼兒教育的發(fā)展提供本土民族文化滋養(yǎng)和支撐[1-2]。

2 崇左壯族村落的育兒習(xí)俗概貌

崇左的道公詩經(jīng)中有這樣的唱詞：“講到米洛甲，恩情高過天；從前天不公，懷胎需九年；為養(yǎng)大子女，汗水流成塘；為教兒講話，舌頭裂成行；為教兒爬地，影子九尺長；為教兒出門，魂魄落他鄉(xiāng)；辛苦無人見，操心沒有幫；一覺三夢(mèng)醒，只為護(hù)兒郎；日尿濕衣裳，夜尿濕木床；床板尿浸朽，米把辦法想，自己睡濕處，孩子得干爽，左右兩邊濕，兒臥米身上。”在這種道公的唱詞中，米洛甲是壯族的女神始祖，也是壯族母親的化身。一個(gè)壯族嬰兒從誕生到養(yǎng)育，需要全家人的共同努力，尤其是母親要盡心盡力[3]。所以，筆者從嬰兒的衣著、飲食、睡眠、疾病防治、嬰兒祈福等方面對(duì)崇左地區(qū)壯族群眾的傳統(tǒng)育兒習(xí)俗做出概括。

2.1 嬰兒的衣著

新生嬰兒出生之前，外婆會(huì)為嬰兒準(zhǔn)備由壯錦圖樣制成的純棉背帶和包被。這個(gè)背帶上下方有四條長布條，以便在背嬰兒時(shí)固定在大人的胸前和腹部。在日常生活中用壯族背帶背嬰兒，便于大人日常勞作，也能讓嬰兒貼近大人后背時(shí)感受到輕輕搖晃以得到安撫。在新生兒未滿月時(shí)，壯族人會(huì)給新生兒包上襁褓，并用棉繩固定襁褓，確保新生兒不會(huì)受風(fēng)著涼。同時(shí)，家中嬰兒不能再穿的衣物，需要消毒并保存給家族中更小的孩子，俗稱“百家衣”。傳承“百家衣”的作用在于降低育兒經(jīng)濟(jì)成本和延續(xù)家族情感。壯族嬰兒的褲子，會(huì)選擇“開襠褲”，便于家長觀測(cè)嬰兒排便情況，同時(shí)也給綁棉布尿片提供條件。等到嬰兒年滿半歲之后，大人會(huì)隔一段時(shí)間就給嬰兒把屎兜尿，以期掌握嬰兒排便規(guī)律。

2.2 嬰兒的飲食

嬰兒出生后主要的營養(yǎng)來源是母乳。壯族民眾對(duì)母乳喂養(yǎng)較為推崇，認(rèn)為母乳是最適宜嬰兒的食品。在孕婦懷孕時(shí)，壯族民眾家中就開始圈養(yǎng)本地土雞，為產(chǎn)婦坐月子的飲食做準(zhǔn)備。在產(chǎn)婦坐月子期間，壯族民眾會(huì)通過調(diào)節(jié)產(chǎn)婦的飲食來保障嬰兒的營養(yǎng)需求，如要求產(chǎn)婦每天吃雞肉、豬腳、鯽魚等食物，還會(huì)以通草、杜仲等中草藥來緩解產(chǎn)婦的哺乳不適。在嬰兒滿百日之后，母乳若不能滿足嬰兒的進(jìn)食量，壯族民眾則會(huì)以新米煮粥并磨成米湯，給嬰兒補(bǔ)充營養(yǎng)。在嬰兒可以食用輔食后，壯族民眾對(duì)嬰兒飲食開始講究循序漸進(jìn)地添加輔食。其中，也有一些嬰兒飲食禁忌。例如，不能吃雞鴨的心臟、腸子、雞鴨頭等，壯族人認(rèn)為吃其會(huì)影響嬰兒智力；不能吃魚的眼睛，認(rèn)為此吃食會(huì)導(dǎo)致嬰兒白內(nèi)障；不能吃豬尾和雞屁股，認(rèn)為其會(huì)導(dǎo)致嬰兒反應(yīng)遲鈍。再如，嬰兒不能吃田螺和青蛙等，認(rèn)為其中含有寄生蟲，會(huì)影響嬰兒健康。在崇左農(nóng)村地區(qū)，壯族人會(huì)舉行“隆洞”活動(dòng)，即一種類似于百家宴流水席的節(jié)慶活動(dòng)。家長也會(huì)帶稍大一些的幼兒參與隆洞的宴席，在宴席中感受壯族節(jié)慶的熱鬧氛圍。如果家中嬰兒年齡尚小，家長會(huì)在隆洞宴席中帶回米飯等食物，給嬰兒磨成輔食狀并喂食，寓意著嬰兒也能吃上“百家飯”。

2.3 嬰兒的睡眠

崇左壯族民眾往往認(rèn)為孕婦懷孕時(shí)睡姿如何，孩子將來的睡姿就會(huì)如何，因此要求孕婦在睡眠時(shí)保持頭向床頭、腳向床尾的睡姿，不允許睡姿和坐姿出現(xiàn)歪歪扭扭的狀態(tài)。同時(shí)崇左壯族民眾認(rèn)為嬰兒需要“睡扁頭”。因此在新生兒期，壯族民眾會(huì)在嬰兒頭下墊決明子或小米填充的嬰兒枕，同時(shí)在嬰兒頭兩側(cè)墊上衣物或毛巾以防止嬰兒入睡后頭亂轉(zhuǎn)。值得注意的是，壯族民眾還會(huì)干預(yù)嬰兒的睡眠，要求嬰兒的日常生活規(guī)律與大人盡量同步。比如，在一定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)食和排便，以減輕成年人養(yǎng)育嬰兒的精神負(fù)擔(dān)。當(dāng)嬰兒出現(xiàn)頻繁夜啼時(shí)，壯族先民認(rèn)為嬰兒深夜哭啼是受到夜間鬼怪活動(dòng)的影響。因此會(huì)在家門口的門檻后點(diǎn)香，擺上一碗水、筷子和蘋果等，以安撫過往自己家的各路鬼怪神仙。也有求取“天蒼蒼，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過路君子讀十遍，一夜睡到大天亮。”的夜哭貼。夜晚路過此家的鄰居就要跟讀幾遍，用言語祝禱的方式化解嬰兒夜啼的困擾。

2.4 嬰兒的疾病防治

壯族先民會(huì)選擇本地中草藥和壯醫(yī)來進(jìn)行治療新生兒出生后常見的黃疸和濕疹問題。壯族民眾認(rèn)為黃疸、濕疹與“上火”的病理相似，因此會(huì)給嬰兒泡用艾葉、金銀花等草藥煮成的水，認(rèn)為能幫助新生兒“降火”。壯族先民對(duì)母乳的神奇功效尤為看重。認(rèn)為母乳有“涼血”的功能，一些壯族民眾會(huì)在嬰兒濕疹患處涂上母乳。每當(dāng)嬰兒有腹瀉、感冒等問題出現(xiàn)時(shí)，家中長輩會(huì)要求乳母調(diào)節(jié)飲食，或者由乳母吃下藥物，以“過奶”的方式將藥用成分傳給嬰兒。例如，當(dāng)嬰兒腹瀉時(shí)，乳母會(huì)喝下用枇杷葉煮的水或用蘋果蒸的水后再給嬰兒喂奶。當(dāng)嬰兒風(fēng)寒感冒時(shí)，母親會(huì)用蔥花、生姜等一起煮沸水，并用紗布包裹熟雞蛋和銀飾，在嬰兒的背部、胸部、額頭等反復(fù)刮擦，以祛除風(fēng)寒。若刮擦后的銀飾氧化越明顯，雞蛋蛋黃越黃，則說明治療效果越好。當(dāng)嬰兒腹部脹氣出現(xiàn)腸絞痛時(shí)，壯族民眾會(huì)給嬰兒嘗試做排氣操、喝酸味的山楂水等促進(jìn)嬰兒排氣消化。嬰兒常見的感冒發(fā)燒、腹瀉驚厥等問題，壯族民眾也認(rèn)為此類疾病與嬰兒飲食衛(wèi)生有關(guān)。因此在嬰兒日常喂養(yǎng)中，要求食物必須煮熟，小兒餐具也必須進(jìn)行水煮高溫消毒，密切關(guān)注嬰兒大小便情況。嬰兒日常生活中也不能去喧嘩骯臟的場(chǎng)所，以避免受驚。

2.5 為嬰兒祈福

壯族民眾認(rèn)為嬰兒的靈魂和身體都很脆弱，除了要保障嬰兒身體健康外，還需要護(hù)佑?jì)雰红`魂。因此一些為嬰兒祈福的民間儀式在崇左廣為流傳。嬰兒出生后，祖輩會(huì)給嬰兒帶上銀鎖或狗牙，也會(huì)向道公仙婆求得黃色符箓，以紅布包好用扣針別在孩子上衣肩部，以求辟邪和保平安。壯族家庭會(huì)邀請(qǐng)道公仙婆等壯族神職人員到家中舉行設(shè)置花婆神位等儀式。壯族民眾認(rèn)為每一個(gè)孩子在出生之前都是天上的一朵花，家族中能生育孩子則是“姆六甲”花神賜花。至今，崇左的農(nóng)村地區(qū)仍有產(chǎn)婦生子后，在臥室床頭旁設(shè)花婆神位，制作花盤，供奉上香的習(xí)俗。同時(shí)，在崇左地區(qū)壯族民眾也有“認(rèn)干親”的習(xí)俗。道公仙婆會(huì)根據(jù)嬰兒的生辰八字，指引嬰兒家長選擇與嬰兒生肖、出生地、八字相合的同鄉(xiāng)人作為嬰兒的干爹。家長也會(huì)選擇家境殷實(shí)美滿、人生順?biāo)臁⒃诋?dāng)?shù)赜幸欢曂耐l(xiāng)人作為嬰兒的干爹，以求得在嬰兒成長中多一重保障。認(rèn)了干親后，孩子和干親之間需要保持緊密聯(lián)系，逢年過節(jié)應(yīng)由義子攜帶粽子、土雞等賀禮向干爹叩謝他的護(hù)佑。孩子也會(huì)從干爹家中拿1斤米回到自家，意為孩子吃著干爹家的米長大。這樣的干親關(guān)系會(huì)一直延續(xù)到孩子平安長大成人。壯族先民對(duì)嬰兒成長的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)也尤為重視，會(huì)根據(jù)嬰兒的月齡舉辦宴席，如“滿月酒”“百日酒”“周歲酒”等。參與宴會(huì)的親朋好友會(huì)送上紅包、金銀飾品等賀禮，祝愿嬰兒平安健康；也會(huì)在家中舉行“剃胎發(fā)”“抓周禮”等儀式，以期能對(duì)嬰兒未來成長方向做出“預(yù)測(cè)”和祝禱[4-7]。

3 崇左市壯族村落育兒習(xí)俗的變遷

3.1 生育觀念從多子重男到優(yōu)生優(yōu)育

一方面，在壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，所謂“多子多?！笔怯猩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)根基的。壯年男子是家庭中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。一個(gè)家族中男孩越多，越有希望擺脫貧困。女孩成年后會(huì)出嫁，所生的孩子也是外姓人，因此不被視為延續(xù)家族香火的主力；另一方面，父母生育眾多子女，也可以有效地分擔(dān)父母居家養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力。隨著廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化，壯族民眾的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，從以土地為主的農(nóng)耕到農(nóng)村青壯年人口大量外出務(wù)工。在外出務(wù)工或留鄉(xiāng)工作上，男性和女性在工作內(nèi)容和收入情況上差距日益縮小，這直接改變了崇左壯族民眾對(duì)待子女性別的觀念差異?！吧猩家粯印闭诔蔀閴炎寮彝サ闹髁魃^念，崇左市農(nóng)村壯族家庭中生育獨(dú)生女的狀況也屢見不鮮。在廣西全面提升強(qiáng)化學(xué)前教育普惠性的背景下，男孩女孩在受學(xué)前教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)上是平等的。廣西的學(xué)前教育連續(xù)3年入園率高達(dá)91.00%。只要到了入學(xué)年齡，家長就會(huì)爭取就近送孩子入幼兒園上學(xué)。

在國家倡導(dǎo)生育二胎三胎的社會(huì)背景下，優(yōu)生優(yōu)育、少生精養(yǎng)的生育觀念取代了“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)觀念。壯族青年在生育子女時(shí)主要考慮家庭經(jīng)濟(jì)條件、教育資源、養(yǎng)育孩子的帶養(yǎng)分工等，更傾向于把家庭的養(yǎng)育教育精力集中于一至兩個(gè)孩子身上。生育二胎的壯族家庭較為常見，但生育三胎的壯族家庭已不多見。

3.2 育兒儀式從煩瑣復(fù)雜到消失從簡

隨著現(xiàn)代科學(xué)觀念深入人心，一方面，壯族孕產(chǎn)婦在生育、養(yǎng)育嬰兒的過程中更傾向于信賴掌握現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的醫(yī)院，而摒棄對(duì)壯族拜神祈福等儀式的依賴；另一方面，舉行壯族傳統(tǒng)儀式的時(shí)間長、花銷高，還需要道公仙婆這類神職人員舉辦，需回村到土地廟開展等，不再符合現(xiàn)代壯族青年對(duì)生活便利、快速、高效的需求。因此，壯族夫婦請(qǐng)道公仙婆設(shè)花神壇的求子儀式已被婚檢等醫(yī)療手段取代，壯族先民的保胎、助產(chǎn)儀式也隨之基本消失。

但壯族青年父母還會(huì)在祖輩的影響下，保留一些充滿現(xiàn)代色彩的簡單祈福儀式。例如，產(chǎn)婦和新生兒從醫(yī)院出院回家時(shí)需要一路撒硬幣、給新生兒撐傘，進(jìn)家門時(shí)需要產(chǎn)婦抱著嬰兒“跨火盆”；坐月子期間不會(huì)客，保證產(chǎn)婦和新生兒充分休息；給新生兒送金銀平安鎖，祈愿新生兒健康平安；在嬰兒的“剃胎毛”“滿月酒”“抓周禮”等重要成長節(jié)點(diǎn)進(jìn)行祝禱儀式仍在流傳。在日常生活中，很多嬰幼兒仍然佩戴銀質(zhì)手環(huán)和平安鎖、狗牙、紅布平安符，家長仍使用壯族嬰兒背帶等，處處體現(xiàn)了壯族長輩對(duì)幼子的愛護(hù)和祈愿。這些儀式傳承了壯族深厚的保護(hù)生命意識(shí)和強(qiáng)烈的家族傳承信念文化。

3.3 育兒行為從封建迷信到科學(xué)養(yǎng)育

隨著現(xiàn)代生殖醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，廣西早已實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院、縣級(jí)人民醫(yī)院、縣級(jí)婦幼保健院等各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)的全面覆蓋，確保壯族孕產(chǎn)婦在家門口就能滿足產(chǎn)檢、分娩、嬰兒常見疾病防治的需求。壯族民眾的產(chǎn)婦死亡率和小兒夭折率明顯降低。小兒黃疸、驚風(fēng)、夜啼等現(xiàn)象也有了科學(xué)的解釋和應(yīng)對(duì)方法。壯族孕產(chǎn)婦的育兒觀念，也從古老的祖輩口耳相傳、相信神秘原始力量向崇尚科學(xué)、尊重兒童生長規(guī)律的態(tài)度進(jìn)行轉(zhuǎn)變。大量的科學(xué)育兒書籍、講座、論壇、社群成為壯族母親解決育兒難題的主要信息來源。嬰兒的每一個(gè)階段的成長，都有科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。壯族母親在養(yǎng)育幼兒的過程中，不僅聽從醫(yī)生的專業(yè)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)，還會(huì)在家庭教育中共享科學(xué)育兒的發(fā)展成果?，F(xiàn)在的崇左壯族村落，對(duì)嬰幼兒的養(yǎng)育行為已和城市居民的育兒做法別無二致。同時(shí)，由于0～3歲嬰幼兒早期教育觀念的不斷普及，即使壯族村落中沒有專業(yè)的早期教育機(jī)構(gòu)服務(wù)，壯族家長也會(huì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)對(duì)孩子進(jìn)行早期教育啟蒙。這些壯族家長對(duì)蒙臺(tái)梭利教育、奧爾夫音樂教育、感覺統(tǒng)合訓(xùn)練等早教流行理念和教育方法也有所耳聞[8-9]。崇左壯族地區(qū)的公辦中心幼兒園，也在辦學(xué)中不斷傳播科學(xué)的學(xué)前教育觀念和方法，為壯族家庭起到教育指引和修正教育方向的作用。

4 結(jié)語

育兒習(xí)俗蘊(yùn)含一個(gè)族群共同的價(jià)值觀、兒童觀和養(yǎng)育觀。養(yǎng)育過程是兒童群體在文化上確立認(rèn)同感與一致性的過程，也是族群自立的基礎(chǔ)。嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗是給予一定的社會(huì)條件和自然條件產(chǎn)生的，屬于特定民族或地域的獨(dú)特行為方式。嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗深受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化要素的影響，處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的變遷過程中。

壯族民眾的育兒習(xí)俗，也與民眾生活的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)。古代嬰兒出生率高，夭折率也高，將一個(gè)承載著家族希望的嬰兒撫養(yǎng)成人，父母需要嘔心瀝血的付出。因此壯族父母對(duì)嬰兒一生健康平安、遠(yuǎn)離病害的愿望尤其旺盛，而在那個(gè)醫(yī)學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、社會(huì)文明未開化的社會(huì)背景中，壯族父母只能寄希望于封建迷信的神秘力量。到了醫(yī)學(xué)文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，與疾病防治、求子、助產(chǎn)、保胎安胎相關(guān)習(xí)俗的土壤逐漸消失，以科學(xué)育兒指引家庭養(yǎng)育行為，以簡化祝禱儀式滿足祖輩文化需求正在成為崇左壯族育兒主流思潮。